הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ע"ח

Kind: captions Language: iw וגולה הפרת רביב בן תמר בדיל יהודה בדיל סנד חיירות כל חולה עמו ישראל מכל הבהמה הטהורה תיקח לך שבעה שבעש ואשתו מן הבהמה אשר לו טהורה היא שיני בשביל אשתו גם מעוף השמיים שבעה שבע זכר נקבה היות זהר על פני כל הארץ למה טהורה למה שקריב עם קורבן מצטעון טהורה את התורה לא את התורה את שם העתים גב מאוב השמיים כוונה תהורים ויורש משם כלב שלושה בני ענק את שש את החמן ואת הלמי ידידי הענק אומר לאחר מיטת יהושע למה כי עדיין בי יהושע לא נקד החבר כמו שנמר בספר שופטים כתב כאן פניה חבקה כן כלומר ראינו לפני זה שיהושע בעצם הרג את מלך חבר'ה מעניין הגיע משל משב דביר בשם דביר לפנים קריאת ספר ויאמר כלב כלב אשר הקט כ ספר ולקדה נתתי לו את עכשיו בית לאישה כדעתני בן כנ זכית הלב ויתן לו את אחסה בתוישה והיא בבואה סיתהו לישון בי שדה ותצנח מעל החמור מר כלב מלאך תונה לי ברכה רצה נגד נתתניה לי גולות גולות מים יתגולות עיות ולות חתיות אומרת לו ארץ אניגב חרבה מה זה חרבה בשעה אז מה אני אעשה עם איך יהיה מים תן השדה עם מעניין מעל ועם מעניין מתח זאת נחלת מתי בני המשפחותם מסכת משנה במסכת פאה פרק ז' המקדיש משנה ח מקדיש קרמעת שלא נדו בעוללות אין העוללות לעניים שנדו בעוללות העולות לעניים העוללות לעניים רבי מי יוס אומר אתכר גדוליו להקדש מה שמשיכים כל שעה בתוך הקרקע של הקדש איזה אישחה בעריס קרב של גפנים שלה מודלות על גבי קלוסות ועצים או שאינו יכול לפשותט את ידו ולטלה כלומר לאחר שעבר מעליה אינו יכול לפשות אתדו ותלה כרנו תושב לקחתו מראוב גליות גפנים עומדים על גבי קרקע שדורכים עליהם ברגל מי שיעבור ממנה כבר זה נקרא שקחה יוסף אתה נכנס בתום מצב דברך להם בסמים אחר כך אומר הבדלה אין לו אלא אחד מנכו אחר המזון ששם כולם מאחריו אומר הבדלה מוציא שבת מציום טוב מצו יום כיבור מצו שבת יום טוב מציום טוב לכול שב רגיל אומר הרב זה לא תרבית שאין רגיל אומר אחת או שתיים חברים הגענו לגמרא במסכת שבת דטז עומרת הגמרא אלא מעתה נתמו מטומת הנוגע בגבן גדין כלי חרס מי זה כלי זכוכית הרי אתה משווה את כלי זכוכית כלי חרס למה תנן כלי חרס כלי נתר טומתן שמה זה לזה שניהם מטמאים, שניהם מטמאים אחרים מה זה מטמאים? מקבלים טומאה שניהם מטמאים אחרים. אומרת הגמרא שבי שמתמאים מאחוריהם שאם נכנסה טומאה לתוך הלל אחוריהם הכוונה שחקוק להם למטה הרי הם נטמעים שנחשבים אחרי הכלי כתוכו משום שיש להם בית כיוון כל שכן שם תמים אחרים מאחוריהם אבל אין מטמאים מגביהם למה שכלי חרס אינו מטמא אלא מתוכו ואף שגבו פתוח לטומה ואחר שנדמק נחרז מתוכו מטמא אחרים אף מגו בגבו ושבים אין שאין טהרה במקווה לחרס אלא שבירתם בלבד מטהרתם אומרת הגמרא כל נתר חרס טומתן שווה אבל כלי זכוכי לא לא מקבל טומ תגיד שהוא שווה לו לא מקבל טומף מגבו אמרי כיוון לדמוד מלכלי מתכתבו יש להם תקנה שמנו רבנן כי כלי מתכת הכלי זכוכים שוב כשננה מהתה מבדין טומת כלי מתכות תיקבלו מוזברו הרחמים טומתה חזרו ותיקנו חזרו טומתה תנא כלי חרס פשוטים קבלה טמאים נשברו תארו ואם חזר ושם עם כלים חזרו לטומת שנה לגבי זכוכית לא קבלים כל כניצור צוכים שם טהורים לתמ ואם נשברו טרו שום שבטל מים תורת כלים הם חזר שם כלים מקבלים טומאה הם יגו בטומאה מכאן לב ומה יצא מהקושיה מהשמע דווקא מכאן לבא מקבלים טומפריע אם אתה משווה את זה לכל מה אתה חול למה שיקבלו טומא אומרת הגמרא טומת כל זכוכי אינ מדרבנן חזרתה טומאה ישנה מדרבנן טומ דאורייתא הכי טובה רבנן שוב את הטומ אומרת הגמרא טומא דרבנן לא אכי טובה רבנן את הטומנה שוב מקשינ פשוטהן מנתמכלי מתכות זה פשוט כל מתכות מדאורייתא נין הוא שנינן מאחר בטומת זכוכית דרבנן דיבר רבנן יקרה יהיה חידבנו בהם שמים דאורייתא ולא ישרוף עליהם תרומה וקודשים רב אמר לעולם דף טז עמוד ב כל זכוכית גלי חרסע עולם כל חרסלי חרס דמוני עולם כל זכוכית גלי חרס דמו לגמרי ולא שבינו כל מתכות כל כקשנחנו נזמר שטמנו מתוכו לא קשה והוא כלי זכוכית הוא שקוף ונראה בתוכו שם שנראה ברור פה תוכו מי בחוץ זה כבר תפנותיו אז רב אשר רוצה להגיד זה דומה לפני חרס שנינו שמעון בשטר תיקן טוב לאישה ותזר טומן כלמת החות ש אומרת הגמרא קלימת אחות יורית את הכסף אומרת הגמרא לא נצחה אלא לטומשנה שהיא מחשבה שם כלים חוזרים טומאה של אמר רב יהודה הרב מעשה בשום ציון המכה שעשתם של לבנה כל כולם שברתם תור חם סקים חדשים חכמים אותו מתם ישנה מה היטעה שהוא מגדר מחטת נקובה שאם יועיל בשבירה יהיה לך אדם שמתין שבע ימים נשברן תקננו ין בשביל לטהרו שתקח תורת מחתם לכן גזרו שלא מענה להשבירה אומרת הגמרא חמד אמר לכל הטוב טומות ארו אלא לא לכל הטומות ארו אלא לטומת מד אמרו ספיר לכן צריך להמתין שבעה ימים אלא למנטי אמר שכל תומות אמרו מה יקרים ממר הביה אין כל יוצא מדי טומתו אלא שניקח בשיעור כמוציא רימון כל מי שוזרה לבתם תורת כליל שמה קרא השם אלוה כבנו בכדי טהרות שעשה בו נקב קטן מכם מוציא ריבון ועדיין מטמא מעיקר הדין וא אמר אין הכלי עולה מתומן לתורמן קדשים לדבילה זה ערב שמשור הרי יוצא מדי טומה מה תיקנו לא יצא מדי טומתו גזרה שמה ירו שמשמשים בקליבה ביום ולא ידעו ששברו ותיקנו אל הסברו שנתר לטבילה מרו טבילה בת יום העולם ולטאר ויבוא לטאר קודם הערב שמש אומרת הגמרא מה בין הביה לרבה יקבני דרצפן מרצב שברו לגמרי פי הבי שמה לא יקבנו יש לגזור למרבנן שמדחשן שאחר שיתקנו לא יכירו בו שנשבעה קל מך שנייה נמכר בו שנתחדש שנינו במשנה 18 דברים גזרו בו ביום רוא הגמרא שתבצאנו 11 דברים איפה יצא לך 18 אומרת הגמרא זה איפה יש עוד שנ וידח מה היא תנן מניח כלים תחת הצינור שהוא מרזב שקבוע בקוד קבל מגשמים אחד כלים גדולים שלא נחשבים כלים מרוב גדולים אחד כלים קטנים של אחד ש כלי אבנים כל אדמה בני גללים שאנם חשובים לן קבלטומה עושים את המקרים אחד המניח כלים בכוונה שפלו לתוך הממים אחר כך ואחד המניח אחר כך שוכח עברי בית ש בית הלל תעמים שוכח כיוון שאין דעתו עליהם לא חשיב שהובי הרי הם כשרים למת אמר רבי מאיר מנו ורבו בית שמע לבית הלל מפסקה הלכה כבית שמאי מדים בית שמאי לבית הלח את הכלים החצר שבו גשמים מיד תוכה ולא אותך את עצמו אחר כך שכח אותם בחצר שהוא טהור למקווה אמר רבי יוסא לא כן דן מחלוקת מקומה עומדת שוכח לא אוכה הלכה כמותן מה אמר רב שכשיה דבר רב אמרי הכל מודים שנחם בשעת קישור העבים מעים למה הוא יודע שיש שמה עד פיזור האבים דברי הכל טורים מתי נחלקו שנחמשת קישור האבים התפזרו האבים וחזרו תקשו בתנ סוברים אחת פזרו אבנה מחשבתו שמאי סברים לא בטלה מחשבתו הראשונה אומרת הגמרא תורנן בא רבי יוסד אמר לא נבנו בית שמאי ורבו מחלוקת הזה מקומה עומדת להלחה כבית תילה אז אין 18 דברים יש 17 גזרות אמר רב חמ יצחק בנות קוטים לידות מערשאם סתם בב אומרת הגמרא וידחמה היא נתנה כל המטלים האלילים על המתים עליו מביאים את הטומ אל הכלים שתחתיהם אבל צריך שיהיה בהם שיעור קף עובי המרדה עובי המרדה אנחנו בתלמוד ירושלמי באוצר היום מסכת ברכות פרק ד רבי זירה בעק אומר רבי יוסף מה לחדש בדבר אמר לו אפילו אמר נעשה לפניך מדי וקורבן נוסף יצא אפילו שינוי קטן רבי שלא אמר בשם רב מתפלל יחיד חידות מצר פללים פלילים מהם זיר ורב מחמן בר יעקב ויושבים מנדצלון אתה צלותה שתפללו בתפילה צור כם רב רחמן ברקו מצניה פעם נוספת התפלל אמר לו רבי זרה בן התפללת אמר לו אני התפללתי אני חוזר מפנים למה אחר שרבי שנעש רב אמר פנים מצא עשר פנים חוזר פנים רבי שם בזירה פנים של מצ [מוזיקה] לא נתפלש אחרי כבר מצד פנים של מוסר אם זה שהוא מתחיל ודומר שתכן שיח ציבור אחר פנים פנים איזה אמנבו חלוקת מורים אחד אמר מן שמ הקדוש ואחד אמר מי שומע תפילה מרבי פנחס ולא פיליגון מי שאמר בעל הקדוש בשבת מי שאמר משמע תפינה בחולמת הגמרא תמנתנין על רבן גרוצה את הרבים דחובתן הגדול מציפור אמר שם רבי יוחנן ח כרבין גמליאל כרבן גמליאל ברכות הנמרות בראש השנה ש שליח ציבור מציא את הרבים אפילו מי שבקיע רבי זירה ורב חיזדה היו יושבים בזמן תפילת ברכות ראש השנה אחר שהתפללו הגיע תפילת הציבור קם רבי חסדה והתפלל אמר לו רבי זב לא התפללת אמר לו מצליענם חזר מצוזר מתפלל למה נחתן מרב שדו תלמידים ישראל בבן אמרו בשם רבי יוחנן לך חרבן גמלי כעתה אני לא כיונתי לא כיוונתי בתפילה חוזר פלל לא כיונתי הייתי יוצא דרך חובתי משמ שאפילו בכי יוצא ברכת השניח ציבור אמר רבי זיר יהיה טוב שפסק פסקו כרבן גמליאל אף על פי שרבים חולקים עליו למה כל תנא תני שם רבן גמליאל רבי יושיה שלחת הברייתא תננה בשם חכמים והלכה כרבים רבי אדקסרין רב אדם מקסרין אמר בשם רבי יוחנן מי שרוצה לצאת בחובתו מה שומח שומע מה שולח ציבור שיש שם בראש התפילה משמע ברכות על הסדר מרבית מחובר מדלק סדר ברכות אומר עבודים קודשים רן הלך תפילת השחר בתלמוד ירושל רמבם חות עבודת כוכבים חוקותיהם הלכה ו פרק ט נראה לי דברים שמיוחדים למן ממני עבודת כוכבים באותו מקום אסור לעובדים שבאותו מקום לעולם דברים שאין להם מיוחדים להם מוכרים אם פירש עובד כוכב שכנעבודת כוכבים אסור אלא כן פסלון להקריב לעבודת כוכבים חוסר על עבדת כוכבים היו מעורבים דברים מעורבים דברים מיוחדים דברים שהם מדים לבונה שחורה בוכר הכל מסתם וחושב שחוששים שמלקט את הזקן לעבוד ככ שם שנוכים לעובד ככ דברים שמחזיקים דיהם הם הם ד שיש בו נצח כן רבים כנדובים אריות זן אפשר להאות אל משחיזים להם את החרב ככל שאסור למחור לגוי אסור למחור לישראל החשוב למכור לגוי לכן אסור למזור למכור כלי נזק לישראל יש יהודי שהוא רוצח לא לת ישראל שוכנים בין עבדי כוכבים פלובר קורס לעבוד המלך סותם בני שצלחמהצרם לצו מגינים עלים שים בתוכני שיש בעבדת כוכב מותר ללך אלה אסור להיכנס בתוכם חוץ לעבדת כוכבים מותר ללכת בתוכה הולך ממקום למקום אסור לו לעבור שיש בו עבדת כוכבים דברים אומרים לפני שהדרך מיוחדת במקום דרך אחרת נקרא בזו הדרך מותר אסור לבנות עם הגויים כיפה שמעמדים בה את העמדת זרה כבר בענס חר מותר בונים כתחילה את הרכים החצר ששותה כיפה עיר שש בעבודת כוכב מפריות מאותרות של מותרות המאותרות אסור להיות נכון שבתוכם שחזקתם של עבדה זרה הטו של מותרות בהנאה ענויות של גויים אסור לסוכן פני שמעניה עבודה זרה ארבעה טורים סימן ס ברכה שנייה פליג פתיחתה רב יהודה אמר אהבה רבה רבנן אומרים אהבת עולם שק רבים פס כרבנן והגאונים חיהו לומר שאחרי תאבה הרביעית אהבת עולם צרי נוהגים באשכנז פה ממוכן פרקת יוצר אור חותם ברוך אתה השם בעמוד ישראל באב דווקא צריך בלא ברכות יצא תנן קורא בתורה בגז כב יצא רבנו פתיחת בירושלים ברכות אינ מהקבור על פירש לא אמרה מלכות כלל מעכבות עניין כאמר שקבות שם שינה הסדר ש בסוף תחנק תנן כבני בו יצא שכיוון לקרות כדי לצירה שמצוות צריך כוונה אלא פירושו בתחילה קורים להגיע וקורך אדם שקורה על פי המצורה מדקדק כאמר שם כיוון כבותה נקראתה צב ללכות גדות פסק במצוות צריכות כוונה צורך שצדכן כתב אבינו בשולחן ערוך סימן עג שניים שני תלית אחד מוסר שניהם נוגעים זה לא כריאת שמע אלאים כן מפסקת ביניהם יושן וכולי יושן עם בניו דם קטנים מותר לקרותו בחצחת פנים עד כמה חשובים קטנים עד תינוק עד שהילו אתבית ש תינוק יודע אפשר להביא הביאו בית צרם שנוגים תינוק הביאו בצר אז אסור לאס אם לא הביאו מותר במשנת מדרש אנח אמר אמר לו נוח ריבון שמ אתה חוזר מביא מבול אמר לו לא נשבע שמך השם יתרח ואומר כי מנוח זאת אושבעתי אתה מוצא מנותו שעת שבנ שומ ש 40 יום היו עושים שבים כל שנה שמול 40 יום שב כבנה שתובת בית המקדש בקשר חמים פסקו מן העולם שנמר בשנה 11 ירך בול מה הוא בול ירח שבוללים לפמות בתוך הבית החבר עושה בולין בולין ח בול ירח שבחרו ביום שמבול אמר רבי עבר מדרש רבא תן לקדוש ברוך הוא קוש ברכה ברכה אמר רבי יוסף בר סימון מחל גבר ששבנים של אדם הראשון אמר בסדוש ברוך הוא ברך חתנים קשת קלות בקר חולים כ מני לא ויברך אותם קשת קלות בן את הצלם מכיר חולים שנאמר ורא לבן קובר מתים בור טוב בג שמח שתן מראה פנים לאבד רב יעקב מהחמים כתבלי ספר הזוהר אמר רבי אלעזר יום אחד בית המש את החכמים מה שאמר רבי עקיבת שיש מהם זה ספר מלכם אמרו לו ודאי הרבה עקיבת שגיעו לבני שיש ודאי סודש כאן בוודאי שהבני שיש טור מוציא מים זכים הם רמוזים בראש ו שצחש ח שניים ויצר שתי יצירות עליונים תחוכמה בראש בחוכמה בסחוכמה הם כנגד שתי עיניים שתי בגלל שהתורה משני לחות שמוריד ישראל ולא זכו זה גרם עובדה בית ראשון שנפלו רחבה שבע ש ייצר לכן אמר רבי עקיבא את שתיגיעו נשטו מים תו שקולים בני שישתורים החות שיש בהם ר לב חכם לימינו לב כסי לשמנו זה השאלה של העץ הדעת טובה נשטה מסתלק עץ החיים שקרים לא יפול נגד נגד עיניהם דבר אחר הר יוצא מני עדן אין קליפות נוחיות הוא נטוע בגן עדן אין שם ערבוב של קליפות תיקוני הזוהר תך מצד הות שסדר כל מבחינת שש עושה מצד עמד סדר הנזיקים שם כל הגבורות סדר קודשים נצות הארות כותב הרן שלוש בחינות חרוב מיני שטין מחוזה המיתה לתלכות בן סתרח צדיקור דרך השנאמר חריב הרים בן של תעקום רצון מבחינת צדיקורה כל נשיתים מחוזן שתי מידות רעות שלך מדבר בעניות תקן אותם הצדיק מזמנת 60 גיבורים כולות נקוטי תפילות כל הטובות והניסים שעשיתם תן מה אתה עושה איתנו כל שעה בשביל תכלית הטוב שזכת ממך כן רחם תקח בלייבן עזור להפי בלב הנפשקותי הלכות אני כן צריכים לשור תפילין בעצמ כה קר תפילין חינתך הפג שם כל סור צרך ירך עבור על הכל רוחניך תבי זהו בחינת קדש לכל בכור נפש החיים געבית האופנים רמז שניהם אשר הרי משה ידו וגברס כי ידיו של שסוס מלחמה אופן נזכר פה שיש חילול שמו יתברך את המלק רוב חותך חיוך מסתכלים כלפיהם על לבד שרק הם מתפללים שמו על חילול אביהם שבשמיים גברים אין חשושת חשמ שליחים עטה מנגד צר של כל הצר שלהם רק בשביל השכינה ואז היו מתפ ח