הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ע"ה

Kind: captions Language: iw אנחנו לומדים את האוצר היומי מסכת שבת דף יג סדר עה שיהיה להצלחת כל עם ישראל להקים את השכינה גאולה משיח מלכות שמלכות בדוד עניין מושנו ותפחתנו הצלחת התורם מצלחת התורמים העוזרים סים בידינו שמעת כל נשמות שנפטרו מן העולם כל משם ישראל שמירה והגנה נוראה על עולם התורה תל חוק הגיוס שמירה והגנה נוראה לחיילים והשבועים הפצועים תן למחלות אותנו עוד במעשר מעל נורא טוב רד מליבי >> בת אל >> יהודה בן שרה >> יהודה בן שרה הרופאים עסק הניתוח שבוע שעבר הרופאים עכשיו אמרו לו חזרנו פתולוגיה לו שלב ארבעלה שנה חמש שנה שנה וחצי >> אבא של חברו >> הוא יהודי צדיק >> לעשות מה שעשינו בחריש לחתום אנשים לא לדבר בבית מדרש 40 יום לימוד רצוף שלוש שעות עשינו את זה לאברך שמה התרפה לא יכול לעשות >> נעשה בית מדרש יש איזה כולל שמוכנים לקבל עלים בזכותו >> יהודה בן >> חות כל התנאים והמוראים כל שכתוב פה יהודה בן סר ו קמות בריתי איתך ובאת אל הטבע אתה ובניך ואשתך שבניך איתך וכימוותי מה אומר אתה תכנס לתיבה מי אמר שהפירות לא הרכיבו מי אמר שלא הרגו הרשעים שבדור או למטה ב בארון צריך שיהיה כתוב שבת ב א תביא את הספרים שוב פעם חברים אנחנו היום בתאריך יז באלול תשפה לומדים באוצר היומי שבת מסכת שבת דף יג בסדר עוקימותי את בריתי איתך ובאת אל הטבע אתה ובניך אשתך שבניך איתך פסוק אחד יהושע פרק טו פסוק א' ויהי הגורה למטה בני יהודה משפחותם גבולדו מדבר צין נגב מקצת תימן מרשי סמוך למצר אדום משפחותם אומר מצודות כי יתכן שחילקו לכל משפחה חלק לבד גבול אדום לנחל שעמדה בדרומו של ארץ ישראל. מדבר צין היא המצר הדרומי. ויה להם גבול נגב מקצם המלך מן הלשון הפונה נגב. מה זה מן הלשון של הים ההוא? ויצא אל מנגב למעלה הקרבים ועבר צינה ועל מנגב נקדש ברנע ועבר חצרון ועלה דרה ונסבר קרקעה ועבר רץ מונה ויצא נחל מצרים עמוד עמוד קנז ויצא נחל מצרים והיו תוצאות הגבול ימו זה יהיה לכם הגבול נגב גבול כת מהים המלח עד קצ הירדן וגבול פעד צפון מי לשון הים מקצה הירדן ועל הגבול בית חוגלה ועבר מצפון לבית ערבה ולגבול הבן בוהן בן ראובן [מוזיקה] כל זה עם ישראל קיבל ירושה עמוד קנ"ח באוצר היומי מסכת פאה פרק שביעי משנה ד' איזה עוללת אז ראינו ככה אדם שיש לו שדה תבואה צריך לתת לעני לקת שכחה ופאה פאה להשאיר חלק מהשדה לעניים יש כמות שכתוב במשנה לקת אדם שהוא קצר את השדה נפלו לו שיבולים בודדות. השיבולים שנפלו אסור לך להרים אותם. אתה צריך לתת אותם נעניים. שכחה אדם שכח אומרים כל מיני דברים כאלה השקחה הזו חייבת להינתן לעניים. עכשיו יש לנו פרץ ועוללות שאדם בוצר את הענבים לפעמים נופלים ענבים בודדות. הענבים הללו שייכים לעניים. אסור לקחת אותם וכתף ועוללות זה פרט וצריך לתת להם גם עוללות מה זה עוללות אומר זה לא זה לא אשקול של ענבים זה אשכול שיש בו איזה שורה אחת וזה מה שהוא אומר איזה עוללות אמורות בתורה וקרמך לא תעולל אל תיקח את העוללות שאין לה כתף אומר יש בהשקול ענבים שרבית אמצעי שמחוברים בו אשקולות קטנות הרבה שהם שוכבות זה הזה כמסוע כתפו של אדם נקרא כטף שמפוזרים בשרבית אחד כאן ואחד כאן אין לה כתף מה הכוונה כתף אם שמתם לב תסתכלו איך השקול של הענבים בנוי יש לו מות עליון ויש לו מט מות שעומד זה נקרא המוט הזה שיורד ממנו יוצאים עוד שקולות קטנות אז הוא קוראים לו כטף כאילו על כתפו על העמוד האמצעי שוכבים ענבים גרגירי ענבים לכן זה נקרא כתף אם אלו כטף ואלו נטף מה זה נטף אומר למטה באשקול יש הרבה ענבים אין לו את זה הכוונה זה שכול מבוזה מה שנקרא אף אחד לא מש כמעט אין בו כמעט ענבים אז זה נותנים את זה לעניים איזה הוללת כל שאלה לא כתף ולא נטף אבל אם כתף או נטף של בעל הבית אם ספק לעני הולדת שבר קובה אומר לפעמים יש עוללות עם השקול ביחד מעורבב אם נקרצת אמא שקול אם אתה חותך אותה עם האשקול זה של בעל הבית ואם לא הרי של גרגיר יחידי ישכול כן שיש לו רק ענבים שאחד שוכב על השני זהו אין לו אין לו עוד יוצא ממנו עוד הרבה הרי של רבי יהודה אומר יש כל רבי יהודה אומר יש כל חכמים אומרים רואים עוללת המדל בגפנים מה זה המדל שהגפנים תקופים זה אחד אחרי זה עוקר מאותם שבינתיים ואחרים מתוקנים בכך כך הוא מדל בשננים אף על פי שיש בהם פאה עוללות מדל בשלהם כמו בשלו סבר עניים דין שותף יש להם בימר אומר בשלו הוא רשעים לא יכול בשל אני הלאה תלמוד ירושלמי היה רוכב על החמור יש למטה בעמוד קנט ביאור שנקרא ידיד נפש היה רוכב על החמור הגיע זמן תפילה ירד מהחמור ויעמוד כנגד המדש ואם יכול לרד למה פחד שהחמור יברח יחזיר את פניו שב על החמור וקוון פניו על המקדש ואם לא יכול להחזיר את פניו כן דיבו כנגד בית קודשי הקודשים שבספינה ובהסדה כבן דיבו כנגד בית קודשי הקודשים תנה היה רוכב על החמור ירד אם יש לו מי שחוז וחמור מתפלל למטה ועם לב תפלל במקומו לך רבי אומר בין כך ובן ככה מתפלל במקומו שכח ליבו מיושב ככה הלכה רבי יהודה בן פזי אומר בשם משה בלבי הלכה כרבי אמר רבי יעקב ברחת מן למדנו בבבל כל הרוחות הם מחזירים חוץ מרוח מזרחית שאני לא יודע לאיזה צד לפנות פנה חוץ מצד מזרח למה מה אמר רבי יוסף ברבון מתחילה חורמנהכל פניהם קדמה משתחבים קדמה לשמש הקדוש ברוך הוא אומר לנביא יחזקאל ראית כן אומר ראית איפה משתחווים מפנים את הגב לבית המקדש אומר אז גם אנחנו שלא מפנים את הגב לבית המקדש כוונה בכוונה לא לעשות את זה תני סומ מי ש יכול לקרוחות מפללים כלפי למעלו שנאמר פלו לשם עומדים והתפללו אלא שב עומדים מתפללים בחוץ חוץ על הארץ הופכים פניהם כלפ ארץ ישראל מה טעם כתוב בפסוק מפורש התפללו אליך דרך ארצם אשר נתת עליו טעם העומדים מתפללים בארץ ישראל הופכים פניהם כלפי ירושלים מה הטעם כתוב אל השם דרך העיר שבחר תעמדים פלים בירושלים הולכים פניהם כלפי הר הבית שנאמר בבית אשר בניתשמך העומדים מתפללים בהר הבית הופכים פניהם כלפי בית קודשי הקודשים מהטעם שהתפללו למקום הזה אתה תשמע שם אתה ששמע מקום שבתך מן השמיים שמעת וסנחת נמצא עומדים בצפון פניהם לדרום לדרום רום לצפון מי מזרח למערב למער הרב למזרח מצו כל ישראל פלים מקום אחד תכתיב כי מתי בית תפילה יקרה לכל העמים מה זה לכל העמים כוונה באיזה ארץ שאתה עומד במדינה של עם אז בכל העמים האלה בכל המדינות האלה עם ישראל מסתכלים כלפי הקדוש כלפי בית המקדש הגענו לגמרא במסכת שבת דף יג אנחנו בדף קס ס בביאור יהודה בן שרה מתי ורבי שמעון בן גמליאל אומר תינוקות של בית רבנן הם מסדרים פרשיות וקוראים לאור הנר בשבת אסור לקרוא לאור הנר אתה רואה איך התירו להם לקרוא את הפרשה אומרת הגמרא היא באת את אמא מסדרים פרשיות ראשי פרשיות בלבד לא הכוונה קוראים את הכל רואים התחלה והם כבר יודעים את הכל בעל פה ביתם השם לתינוקות במת רבן עליהן לא אתה לאצלוהי לא באים להטות את הנר שרן פושטים שום דבר אפילו בחול כ יוצא בן יוכל הזב עם הזב פני רגנה עבורת רבי שמעון בן עזר אומר בור יד אחד פרצת טהרה בישראל שאוכלים חולים בטהרה שהרי לא שנינו במשנה לאכל עזב עם הטמאה אלא עם הזבה נרגל עבירה שם וכולי כן אומר מטעם זה יש לאסור אף לאדם טור לאכול עם זבה ולא צרכו לאוסרו כיצא בלוכה זו פירוש המקפיד את בני תרה עם זה אמר ששם מרגילנו אצלו אומר אפילו ששניהם טמאים כי אם היו שניהם תיאורים פשיטה שלאכלו אמו שהרי גזרו טומ עם הארץ אומרת הגמרא מה אכפת לך מרגילו אצלו אלאמת שם מכילון דברים טמאים אומרת הגמרא מה יוכל דברים טמאים ולא כל מגעות טמא שמאכילן דברים שאינם מתוקנים מה הכוונה לאפרש תרומות ומעשרות למה רבא מארץ מסרימים איך אתה אומר שמאכיל אותו מעשרות אלא שמרגיל את סוף וכל דברים טמאים אתהו של הפרוש אם באתם אנידם שישן הוא בגדיו בבגדו האם זה אסור או מותר? אמר היו ספת השמה עוף עולה עם הגבינה לשולחן ואינו נאכל זה דרבנן אז הם באים לעלות אותם יחד לשולחן ר בית שמאי בית אומרים לא עולה ולא נאכל אז מה אתה רואה השם יבוא על ידי עבירה שני אתם דלק שתי דעות דעת אחד בלבד שם ישכח ואכל אבל פה יש אישה שהיא תזכיר לו אומרת הגמרא חינמ סתם רדקדע עוד שני דקדם מספר רבי שמ גמלי אומר שני אכסנים אוכלים על שולחן אחד זה אוכל בשרב זה אוכל בינה ואין חוששים למה יש לו שני אנשים את זה שהזכירו אחד לשני דוד מרלם הרב חנין ברמה מי אמר שמואל שנו של מכירים זה את זה מכירים זה את זה אסורים אפילו שיש שני דעות אז איך אתה בא להגיד לי שזה מותר וישת אתה באכילת בשר וחלב על אותו שולחן שתי דעות תיקה שינוי לקה מה הכוונה אם זה משהו שנותן תזכורת הלכה היא כדעות והיק השינוי והקדמרת השם רב שמעון גמליאל אומר שני שני אחסנאים כלים בשולחן אחד זה בשר וזה גבינה תמר לם הרב חנין ברמ אמר שמואל שם מכירים זה את זה מכירים זה את זה אסור אומרת הגמרא אני איש ואישה מ מכירים זה את זה נינו אומרת הגמרא תם דעות כשינוי לקבל חתדעות ויקש שינוי אומרת הגמרא את השמה לא יכל עזבים מזבגל ברענמש תדע אותיק אבל שינוק שמה אלה הרים לא אכל שלא לא נתפרנס בזכות תאבות אלא בזכות שהוא צדיק בעצמו ואין נוסע לגבי בית ישראל שתראו לא תימני לא קרב בקיש איסור אישה נידה לאשתהו מה יש את ראו ש אסור אף אשתו זה אסור שם מאמינה הלכה למעשה זה אסור בליג דרב יוסף אדבי פדד אמר רבי פדסרה תורה לקורבה וכולי שנאמר אישאר בשרות קרבו לגלות רבה אולה כתב ברב הגיע מנשק לאחיות שלו והמרלה בידי בליגה דהי הממרה דידה דמראולה אסור שום קורבה באריות משום לך לך אמרינה נזירה שכור סור לקרמה לא תקרא אז איך יכול להיות שעשה את זה אומרת הגמרא צדיק גמור היה ודם יל כקורת עץ בעלמה תנד אליהו זה גמרא שאין אדם שלא מכיר אותה. זה דבר פשוט שזה מסכת ברכות דף יג עמוד א'. הלאה תנא דליהו מעשה בתלמיד אחד. מי זה היה? עוד תנאמורה ששנה הרבה וקרא הרבה ושימץ תלמידי חכמים הרבה. מת בחצי עמיו בר מינה שלא תדעו והייתה אשתו נותנת את התפילין שלה מחזירה את הבתי כנס בתרשות אמרה להם כתוב בתורה יהיו חייך ויוחמך מליל ששנה הרבה ולמד הרבה ושימת תלמיד חמים הרבה דף קסג חברים ולא היה ידע מחזירה דבר אמר אליהו הנביא פעם אחת תרכת צלה הייתה מסכה כל אותה מאורה אמרתי לה בת ביתי במדותיך מהו אמרה לי חס ושלום אפילו באצבע קטנה לא נגע בי ממלי בונייך סופרת ניקים הגמרא מה הוא אמר אכל עמי ושתה ושתה עמי אבל לא עלה על דעתו דבר אחר אמרתי לה ברוך המקום שנעס שהרגו שלא נשא פנים לבעלך ש אמרת תורה ושמדתה לא תקרב אסור למה אומר איסור דאורייתא עם כי אתה רב דימי אמר למה הקל אותו בתוך הסיל שום דמיטה אחת רחבה ומה רברמרה אמר יצחק בר יוסף סינריה מפסיק בינו לבינה אפילו אחי הרג אותו הקדוש ברוך הוא על מה איסור נידע לא אפילו שלא עשה מעשה עצם זה שהתקרב הוא נגע או משהו היה איזה אולי איזה קרבה או משהו נהרג אדם בא ואומר למה למה השם עושה למה למה השם מחזיר אותי בתשובה של אמה זה עלזה לקחת אותו בחצי >> אז הוא אומר שזה אומר שזה איסור דאורייתא של גילוי עריות כל קרבה במשהו >> אומר אדם נותן מתוך אהבה לא אהבה חס וחלילה ברעס זה קרובה שלא נותן לה יד בנידתה על זה נאמר ירג ואל יעבור ככה מבדם מביא הרבה פוסקים ‏To בא להראה אותך כמה הדבר הזה חמור. היו פה שני אנשים עם כיפה צרוגות מאוד גדולות, ממש צדיקים. אחד מהם 20 שנה היו לו ילדים, אחד מהם אשתו קיבלה את המחלה. מדוק היה פה רבי שמואל ושתיהם באו אצלי לשאול אותי למה זה אין לו ילדים ולמה זה אמר לי שניהם לא נזרים בתאווה ונראים ירא שמיים בתכלית שנכנסו אצלי למשרד שאלתי אותו תגיד לי אתה נזר בדברים האלה ממש נראים חרדים מה שנקרא חרדלים אמרו לי לא זה היינו לו ילדים וזה אשתו הלכתי לבית הכנסת ורמנה ביקשתי מכל אנשים שמכירות אותה שם באו לעזרת השם הרבה עשות קבלה חיזוק כולם מקבלות ממתר מפתח יפה השם יברך אותך ‏H וחרה לא השמים לא יודעים לא יודעים לא יודעים מי קמח ישראל מי קמך ישראל מי קמך ישראל מי קמך ישראל מי קמך ישראל משנה ואלו הדנים ואלו הדינים האמרוים פרקים מלאכות שברו בעניית חנניה בן חזקיה בן גרון שעלו לבקרו נמנו שם עמדו ורבו תלמידי בית שמית הלל נפסקה הלכה כמותם בהנחות מ-18 דברים גזרו בו ביום אמר לו הבן לרב יוסף אלו מן ההנחות שאמרו תנן אלו תנן עודין מה ואלו הכוונה יש עוד ואלו ואלו ו החיבור או אלו תנן פי זה קיים מתניתינכוד בן נלמר במתיתי נלקמן הכוונה גם עכשיו או גם לקמן תה שמה אין פולים לאור הנר ואין קוראים לאור הנר ואלו מן הלכות שנמרו בעניית חנינאה בן חזקיה בן גרון הרי שדיני המשנה דלא הם יותחי דברים ולא דיני המשנה דלקנן ואם כן שמע מינה והלונן שמה מינה תנו רבנן מי כתב את מגילת תענית מה זה מגילת תענית ימים שאסור להתענות הפוך מהמילה תענית הכוונה התענית אנשים חושבים שכן להתענות הפוך אמרו חנניה בן חזקיה בסיעתו כתוב פ שהם מחבבים את הצרות מה זה מחבבים את הצרות כוונה את הימים שנעשה בהם ניסים להודות להשם לא ראיתם היום במנחה עשיתי נשמת כל חיים. עכשיו אמרתי זה בשורה טובה אני זה משהו בקשר לישיבה אמרתי שהשם עושה חסד צריך להגיד גם תודה לדעת להגיד תודה לנו רבני מגילתנית הרחנני בחזקיה סיעתו שמחבים את הצרות מה זה את הצרות שהנס אשר ניגלו בו מהצרות הם מזכירים לשבח שבח את הקדוש ברוך הוא וכתבו לעמים כדי לעשותם יום טוב שלא להתענות בהם שם זקנו אמר רבי שמעון גמליאל לפחבים את הצרות מה נעשה שמה נכתוב מספיק קים אומר כל כך הרבה ניסים השם עושה לנו לא נגמור לא יהיה יום שלא נודה לו דבר אחר משום שן שותה נפגע אומר אנחנו לא מרגישים בצרות מלא אין לנו מזכירים אין לנו מכירים בנס דבר אחר בשר המת מרגיש בהזמן כלומר בר מינן כל כך היה ישועות אמר רבי יצחק אשר אמה למד כמח בשר חי שנמך בשרו עליו יכאב ונפשו עליו תיבה שנינן אמה אין בשר המת שנמצא בגוף האדם חי מרגיש בזמן הכוונה היט מרגיש שאדם כהבת עם עובדה מרם זכור אותו שטוב חננה בחזקיה שמש מלא הוא נגנה ספר יחזקאל משום ש דברים שלספר יחזקאל סותרים דברי תורה למה כתוב שם כל נבלה וטרפה לא אכלו הכהנים שמע עם ישראל מותרים מה עשה חינניה וחנניה בן חזקיה העלה לעלייתו 300 גרבי שמן למאור ולמזונות כל זמן שבתו שם ישב בעלייה דרשן עד שישב כל הסתירות עד כשישב כל הסתירות 18 דברים גזרו בבהם מה עם 18 דברים תשעה מהם גזרו בהם שהפסדלו את התורמם דרבנן יוסרה באחידת כתורמה תמ כתנן פוסלים את התורבן במגם אדם האוכל שהוא כחצי פרס מאוכל שהוא ראשון הטומ מן התורה אין אדם תמע בהכל דמין אם כן נבנת עוף טהור ואת אכילתו בלבד ב ואף אדם אוכל חצי פרס מאוכל שני לטומ פוסל את התרומה וכן השוטרה רביעית משקין טמאים וכן בא ראשו ורובו במים שובים מישהו טהור שנפלו על ראשו ורובו שלושה לוגין מים שובים כן גזרו ספר שהוא אחד מכד כתבי הקודש עושה תרומתו כן הידיים הם שניות זאת התרומה והטבול יום שעדיין לא הריב שמשור והאוכלים שנדמהו במשקין תמיים הרי הם שניים לטומים שנדמעו במשקים אומרת הגמרא מה הי מהיא הי תנה הטל שאוכל אוכל ראשון ואוכל אוכל שני פסל פסא את התרומה אבל תמו לא שתעשה אחרת לא אז הגענו חברים לדף קסד באוצר היומי בסדר עתוספתא בית שמים אומרים מכבדים את הבית פני עיבוד אוכלים אחר כך מדים את הידיים בית הלל אומרים מה שמה תלמיד חכם מלקט פירום שיש בם כזית מדים את הידיים ואחר כך מכדים את הבין רמבם לכל עבודת כוכבים כך הוא כותם ד' אילן שמעמדים תחתיו עבודת כוכבים כל זמן שהיא תחתיו אסורה בהנאה תן להם תחתיו זה מותר ב שאין העילן עצמו נאבד בית שבנה עובדת כוח מתחילתו שהבית בר מנבד כן שתחווה לבית בנוי אחרי זה אסור בהנאה היה בנוי בסידו בחירו שם דת כוכבים שתחדש ויתן למשחש וחידוש אסור בהנאה מי שאסור לעבדו שער הבית מותר כניס עבודת כוכב בתוך הבית כל בן שהיא בבית אסור בהנאה ציע מותר לכן הבן בר מינן שחצב אותה לעובדה ואסורה בהנה הייתה חצובה וצעירה חירה שתעבוד והיא צירה בחירה בגוף האבן אין צריך לומר עליה נותן מה שחידש עשו בענשה שעבד שאר האבן מותרת ה אבן שהמיד עליה עבודת כוכבים זה אסורה כשה עליה סולקה האבן מותרת מי שהסכל עבת כוכבים נפל אסור לבנותו כצד שה כונסתוך בנו ובונה אותו הרווח מלא קוצים וצועה שלהרחיב בית עבודת כוכבים נהיה הכותל שלו בשלב דון מחצה נמחצה מחצה שלו מתרבנ של עבדת כוכבים הכל אסור בהנאה צה והפרה הכל אסור בהנאה קצת מאבד עבדה זרשר דברים האסורים בגל משמשיה בתקורבת שלה שוחק וזור לרוח שורף ומתי הממלך דבר שם בתפיסת ידם נאבד כמו הרים בהמה ועילן לפל בי שנאבד עצמו מותר בהנאה ציפורי אסור בהנאה בכ שהוא מאין לו כש נגמר לא תחמוד כסף וזהב ליחים כל ציפור עבדה זרה הרי מבחינת שם שהחטא עבדת כוכבים של גויים שבטלו הקודם שתבד ישראל מתרת בנה שנאמר בצפון באש שבו לידינו נוהגים בהם מלאות תלו מראים מותרים חברים אנחנו בארבעה תורים סימן נז אשר אשרך רבי אומר של ציבור ברכו את השם יבורך ועומדים אחריו ברוך השם ורך לעולם ועין כתב רבנו מאיר מרוטנבורג שאין צריך לומר שניח ציבור לחזור ברוך השם הבורך הרב רבדבר צלון כתב שצריך לחזור ברוך השם הבורך נוהגים כל המקומות שאומרים כאן יתברך ושתבח ששליח ציבור אומר ברכו אחורה נראה שיותר טוב שלא נמרו כדי שיזינו מקבל מה שומר שליח ציבור כמו שכתוב בסותטה אינן אמר בכלש גובה ברכת הכהנים שאין כאן אמר פסוקים ש שהה מברכים מזה הטעם וגם רוב עמרם מחילה יש פה בעיה בניקוד הניקוד זה ניקוד אוטומט קום רב עמרם עשנו ניקוד על הרש רוב אמרם רב אמר גם השורה השנייה מזכין בסטה פרק ו ממרים בכל לשון גבי ברכת כהנים כתוב גובי בטעות ו של אדוני אבי הראש שכתב בתשובה הזה שמעתי בכל המקומות שאומרים יתברך וישתבח שומע חז"ל ברוך הוא לכן מריך בו החזן סימן הדבר שמעריך בו החזן עד שמרו הכל דרבן שולחן ערוך סימן ע ממה פטורים מקריאת שמה שם ועבדים פטורים קריאת שמה פני שמצן גרמה ונכון המדם עוד מלכות שמיים קטנים פטורים לרבנו תם שכ שאפילו בני שאינו מצוי נקראת שמע בערב השם בבוקר וראוי אינו כרבנו תם כונס את הביתה פטור קריאת שמע שלושה עושים שטרות בזמן הראשון עכשיו שר בני אדם נחמנים קראו לי גם גם הכונסת הבתולה קורא היה עוסק בצורכי רבים הגיע הזמן לקריאת שמע לא יפסיק לגמור סקיים מקרא שרת לקרוא היה עוסק באכילה ממחצ שעוסק בתספורת או בבורסיקי או שעוסקים בדין רמבם גומר וקורא ירא שמה יעבור זמן קריאה פסק זה משובח עבד מפסיד כ בשו לקרוא מדרשת לחומה פרשת נוח כן שהסיקו את הכבשן דן גוברי אלן כפי פשטון כבדון לושון לקחו את דניאל חנניה משה ועזריה זרקו אותם לכבשן האש חנניה משה ועזריה זה היה דניאל אני חושב כאן התלמיד שמשכנה של מי אדם את עצמו שרב קשת אשתו עצמה גבריה שדרך משחד אגו פלו לגו אתנו רק איתם כפתין כמה שירדו לתוך כבשנש ברוך הבא עזרת לו שם תודה רבה תלו עיניהם ואמרו ריבנו של עולם גלוי וידח לך שלא באתח במעשה בשמך הגדון שלא יתחלן עני הגויים לאשם לנו כי שמך תן כמו כל אותו העניין הר כנס הרשע הזה את כל הלשונות שנאמר תכנספר שטריה סיגניה ח כל שיתנו חנוכה צלדיקים נחד נצר רש רבה אמר רבי יהושע בן לוי אמר רבי יהושע היה שאל שגבר הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון תו מלכי השר ביקשו למר לפניו קדוש למלך פרקו שורקרוין בנידם שמר למלך דומינו לא יודעים איזה מה עשה מלך לכפצח שעה פרקוסקשה של הקדוש ברוך הוא את האדם במלאכי השרת מה עשה הקדוש ברוך הוא הפיל עליו תרדמה דכתיב חידול לכם מן אדם שם מה הבעיה פה כי במלך שם ספר הזוהר נפילים עליי נאמר יראו בני אדם אדם כבותנה מל מנינפ אלא קד צ הקדוש ברוך הוא לעשות אדם אמר נעשה אדם צלמנו בעלם בדרש על כל אלאין בפקיד גצ הקדוש בכול לעשות אותו של כל הענינים יש בצד שמאל ביאור כמו שיוסף נאמר פקדו פקידים הם רצו לקטרג פניך ברחו אם אתם הייתם למטה כמותם תחתם יותר מידו בנימות והם אומר אומר הזוהר קראו להם אחד המלאכים הרעים מה קראו לו דניאל עזה עזה שבהם שמות הערב רם שהם נפילים שהפילו עצמם זותך אנשים שהם טובות פלם הקדוש ברוך הוא מהעולם הבא שום חלת סכולם הזה שאנם מצלם פניו לעבידו גיבורים מן שלישי הם הגיבורים מצד שני ארבע הם אבל שמים אומר מי הם הם ערב רב שבונים בתי כנסת ספר תורה לא על שם השם שגד לנו שם צד אחת מתגרמים ישראלים שם כעפר הארץ מוזלים אותם רביעית קוראים להם רפאים מי זה ערב רב הם רוץ ישראל בתוך מטרפים מהם שפשוט לאצילם לא רוצים רבים מהתורה לעשות טוב עובדי כוכבים זה לא תה רפאים בל יקום בשביל שתבוא פקיד לישראל מר בהם תאבד כל זכר לם אז כל אלה הבגץ הם בחינת של הזוהר נקראים רפאים אומר הם עוזרים לגויים ענקים מי זה ענקים אומר זה מן מין ערב רב שהם הם מזלזלים לבני תורה שנאמר בהם וענקים לגרגרותיך והם מחזירים את העולם לטוב בואו בר מינן ל הגאולה נתלילה בעמלק שימחה שבו השבועה אפשר פירושה דבר אחר אלה דודות השמיים לאותם שלמר בהם אלוהיך ישראל יום שמחו אלק אותם שם שמיים וארץ סות השם באותו זמן י הקדוש ברוך שכינתו תחדש העולם כתוב כאשר השמיים מחדשים אותו זמן צמח השם מן אדמה כל עץ חל שמח לא יורד גשים של התורה נשים נצמך סוף דבר כסר יהיה בארץ שאדם אין לעבוד אדמה שם ישראל בית המקדש עבודה בקורבנות תיקוני הזוהר ואלו ששת המסניה של סדרי משנה בדרך הסוד עמוד המצאת שכולל שלישה סדרי משנה עמוד קסט מי שרוצה לקחתו לשכינתו שיתברך עליו נאמר ונרגן מפריד עלוף כאילו עשה קיצוץ ופירות בין הקדוש ברוך הוא שכינתו סו פירוד אבל גם שלם אדם שישה סדרי משנה ולא יקדים יראת השם שהיא שכינתו הקדוש ברוך הוא לא שורה עליו לכן אם יש לו יראת השם כן ואם לא כותה מרן הבבא חנייה הולך בספינה ור קבר ליד ואכלה לטינה באוסיה ודחו מהשדו לגודה חרו מנ שטין מחוזה משטין מנ שטין מחוזה לו מחד גל תגרש ראו איזה דג דג שהים פלט אותו הוא אומר שהוא נפל הדג הזה זה הוא הפיל 60 מחוזות ומהדג הזה אכלו 60%וזות מלכו אותו ל-60%ות אומר רק מהעין שלו 60 קדי שמן עשו אומר ואחרי זה ראיתי אותם שהם חוזרים זנן דבר קנס מגרמם טלטן ש אנחנו חוזה ראיתי איך הם בונים את מחוזה מה זה הדג הזה אולי זה הטו לגויים קודלי תפילות אפשר אתה השם אלוהים אמת נזכה להמיד בך באמת נזכה להרגיש אלבותיך נדבקים בך תמיד כבר אפילו רגע ולא ניפרד אפילו רגע ואין מבושע בפחד מהב ויראה דרך לא נרים מדנו ולעשות שום עובדה בעולם אפילו בעבות חיצוניות כולם נה דבקים בך שכח אותך לעולם שרבנו קומנו ליקוטי הלכות כי כל הנפלאות שבעולם מבחינת זקנה זה סתרה אחרה שנ בעיניו כי כבר נזדקן מחטא מעשיו שרגיל באים באמת הוא צריך לדם להאמין שבכל יום ביום כל בכל שעה יש כוח ביד אדם תחדש שעשה בריאה חדשה שם יתברך עושה חדשות ואין יום ואין שעה דומה לחברו תחזק בכל פעם מחדה תחיל יום מחדש יום אחד צריך כמה פעמים אפילו אם יהיה כך זמן ארוך עוד שעה צריך להזכיר את עצמו בשם יתברך אין מהתם מחדש ממש כל מה שהוא יאכל לא סתכל על שום בלבול לחנישן דעת הכלל מבחינת הריכות פעמים יודעים סתכל על שום דבר רח לבבו התחזק בהשם השם יתברך זה השם כי אותם כ לא חס אותם לא חסד עמוד קעב קעב נפש החיים לכן לכן קראו רבותינו את עניין התפילת דברים העומדים ברמו של עולם דברים עצמם ברום העולמות בזוהר ויקד אומר צלותה דברנשי פולחנה דורכה קימה ברזיני להם בני נש לידין שתפילתו שבן אדם בוקעת אוירים כל מילה ומילה דצלותה שד מי פצותה כולו סלכל אלה מורר בקול דת את הכל העליון כמו שאמר הכל כל יעקב של כל תפילת כל העליון כן אמר על פסוק זה נטיה צך ציבור שאינו הגון זה שר כולו לבד ולא גורם לעורר את הכל העניין כד כל ה השם נתן כלו הוא עניין התפילה וכולי תיגענו גמרנו דף יג נעשה הפסקה קצרה ואני חוזר בעזרת השם בזכותכם ללמוד עוד כמה דפים פסקה קצרה כמה דפים אני רוצה לעשות ‏Z