הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ע"ד

Kind: captions Language: iw הנה יפש את זה יש שידור זה השידור >> אני התקשר אליי אמר לי אלי רואים שידור מה אתה אומר עכשיו תהיה בכלל שידור אז שמנו את הפלטה טוב אז אנחנו חברים יקרים נראה בעזרת השם יתברך עכשיו אנחנו בתז באלול תשפה. הדברים יהיו לעלול נשמת. 10ה אנשים שנהרגו היום, ארבעה חיילים ושישה אנשים אזור רמות בירושלים. אנחנו נראה בעזרת השם בדף קמ סדר עד מסכת שבת דף יבדורה החדשה שיצא ממש עכשיו טוב דף קמ פתחתם צוהר תעשה לתיבה ואין למה תך לנה מלמעלה פתח התיבה בצידה טסים תחתיים שניים ושלישים תעשה מנני תמבול מים על הארץ ישח את כל בשר אשר ברו החיים מתחת השמיים כל אשר בארץ היא גבוע צוהר מה זה צוער יש אומרים חלון ויש אומרים אבן טובה מהירה להם ולמה תחללה מלמעלה אומר התיבה הייתה בשיפוע שפיץ למעלה כדי שזובה המים לכאן מכאן פתח התיבה בציטת הסים אם לא כן לו המים בא תחתיים שניים שלישיים שלוש שלוש קומות קומה העליונה האדם אמצע למדור בהמה וחיה ועופות תחתיים להשפעה ואני עניינים מביא מה זה עניינים מביא עניינים מוכן להסכים אותם שזרזון ואמרו לפניי מה אנושכי תזכרנו מבול אז למה נקרא מבול כמה הסברים א' בילה את הכל ב' בלבל את הכל ג שהוביל את הכל גבוה לנכון איפה הביאהם לבן שהיא עמוקה לכן נקראת שנער שנערו בה כל מתה מבור עכשיו הגענו ליהושע פרק יד ואתה תנ לי את ההר הזה אשר דיבר אדוני ביום ההוא כי אתה שמעת ביום ההוא כענקים שם והרים גדולות בצורות ולאדוני אותי כאשר דיבר אדוני כן עכשיו כל בנפוני אתה יודע באיזה גיל הוא היה גיל 85 שהוא הלך ורגל את הארץ מטם יהושע בגיל 40 ועברו 45 שנה בגיל 85 הוא אומר שהוא חזק כמו בגיל 40 ככה אומר אני עכשיו רוצה יהושע לא כבש את חברו אני רוצה ללכת להילחם בג בגיל זקן בגיל 85 לקבוש ומי היה שמה אומר היו שם ענקים איך אתתי לכם אומר אל תדאג זה קנה בנפונה תבינו מה זה איזה כוח היה לו אמונה אדם יכול להעמין אנחנו יכולים להצליח תודה רבה ויברך וישע ויתן את חברו לקלה בנפל נחלה על כן הייתה חברו לקלה בנפוני כן לנחלה אז היום הזה יען אשר מלה אחרי אדוני אלוהי ישראל אומרת חברון מצודות דוד כותב שדה העיר וחצריה אבל העיר עצמה הייתה עיר מקלט והי מגרשיה יהיו ל כהנים כמו שכתוב למטה אומר אומר על כן רצה לומר לא בא לו בחלקו וגורלו בתוך בני משפחתו ושבטו אם בעבור זה בא לחלקו ין אשר מ כלומר לא היה כל העיר הייתה בידו בשם חברון לפנים קירת ארבע האדם הגדול בענקים הוא והארץ שקתה ממלחמה אומר אדם אומר קריאת הארבה אומר המצודות דוד כפ קפה בחינה שתי כפיות בחינה אומר למה קראו לה קריית ארבע אומר במצודות קריית איש ששמו היה ארבע לא שמעתי את זה הוא היה האדם הגדול בענקים רצה לומר גם נמול ענקים ששב לגדול לקבוע קומה האמת שלמה אנחנו קוראים לו קריאת ארבע כתוב בתורה שהם ארבע זוגות שהיו שמה קראו לקירת העומר בארץ שכתב ממלחמה כאילו אמר הני הדבר הזה האם שנקטע פה אחרי כל המלחמות כל מקום מד זמן מלחמה אחר זה שקטה ארס מלחמה באמת שהיו מלחמות שעשו שמעון הלך לכבוש את זה ויהודה וזה וכולי אומר האדם הגדול בענקים הוא אביהם של החימן של שי בתלמן ארבע היה שמו לא ידעתי את זה הזה פעם ראשונה בעולם שאני יודע שלמה קראו לזה קריאת ארבע היו שמה ארבעה ענקים אחד קראו לו ארבע זה אבא שלהם היו לו שלושה בנים אחד קראו לו אחימן ששי ותלמי ולמה קראו להם שישי ותלמאי תלמי היה הולך באדמה האדמה הייתה כאילו טרק תורה ואחד היה עובר היה עושה רעידות אדמה שמה ושלושת הבנים קריית הארבע באמת הם היו ארבעה ענקים למה קראו לזה קריית ארבע סיבה ראשונה ארבע זוגות סיבה שנייה היו שמה ארבע גבוהים סיבה שלישית האבא של כל המלקים האלה הענקים קראו לו ארבע קריית של ארבע אומר והארץ שכתב מלחמה אומר רש"י מוסב לעניין הראשון אחר שבע שכבשו סיבותיהם נכנמוספו למלחמה עלים לכן התחיל לעסוק בחילוק הארץ מדרש הגדה האדם הגדול בענקים הוא אברהם אבינו הוא שגרם להם שר שקתה מלחמה 40 שנה תגבו במדבר סכ חר שכיבדו את הזקן בקריאת ארבע אומר ככה מה קרה שרק אחרי שבע שנים הגיעו להילחם ממכם חברה על ההתחלה שהיו באים הורגים אותם אז הוא אומר שבגלל שהם אמרו לאברהם אבינו שהוא היה צריך לקבור את שרה נסיעת האלוהים בקרבנו תנו להם נתנו להם מנוחה 40 שנה ממלחמה שמה לא היה מלחמה הועיל ורק כיבדו אותו בדיבור אמרו לי סי אלוהים אתה בתוכי תראה מה זה לכן היה צריך את הברכה של יהושע שהצליחו גם להילחם לא פשוט כל מה שאנחנו עושים וא חולה עמו עם ישראל ידידנו ואין נחשון בן רחם תנתי כל מי שצריך ישועה בישיבה כל שתומך בנו עוזר לנו השם יברך אותו בכל שיש ב השם יישום צער הלאה חברים מפאה פרק ז משנה ג איזהו פרת איזה פרט אמור בתורה פרת קרמך לא תנקד אומר הנוש בשעת הבצירה כן אדם הים אדם בוצר את הענבים פן גרגירים זה אסור לך לק צריך לתת לעניים היה בוצר ועקצת אשכול הקצת אשכול חתך את השקול הוא סבח בעלים נפל מאדון לארץ ונפרח אומר בואנה השכל הלך לו של בעל הבית זה לא מבצירה הפוך שהוצאת אותו הענפים שברו לך את כל האשכון מניח את הכלכלה בשעה שהוא בוצר איזה גוזה תעניים אדם ששם מגש זה נאמר תעשה גיבול העולים הגענו לגמרא חבר דף גמרא דף גמורה דף קמב דף בדפים פה המודפסים אבל דף בשבת מסכת שבת דף יב באוצר היומי אדם שהניח כלי במכזב שמה להרחיק יק את הגשמים שלא ילכה הכותל מחמתם אינם בחיותם כלומר אתה לא רוצה את המים למה אתה שמת כלי לא לקבל את המים שהמים האלה לא יזיקו לך אומרת הגמרא בדכינן מדמה אתם בהכשר לא קבל לנו משכין אתה לא רוצה מזה לכן אין האכשר האוכלים תלוי בה והלכה בעניין נוצאה כיס של בעל הזהב הוא צריך את הכיס הזה הגמרא לא דמה אלא אלא עד אתנן בספע אתנן התם הרבה מה זה ערבה כלי שנתנה על הכותל בפני שירד הדלף של הגשמים לתוכה מה אם הניתים ממנה והנצפין וגולשים מתוכן לחוץ בית שמים אומרים הרי הם בחיותם כלומר אם זה עכשיו נשפח לך על פירות אתה צריך ליטול ידיים בתנל אומרים נ בחיותן שהמים שבתוכך הרי זה בחיותם. כלומר, למה אתה שם את הכלי ככה? תשים את הכלי הפוך שהמים לא יפגעו בקיר. אתה יכול לשים אותם בצורה שישפך מהם גם המים. אלמר באים דרך והיו לא קשה. מה שאם יוצא עזב בכיסו חייב חטאת רבי יהודה שכתוב פטור שיטת רבי שמעון. מה הכוונה? שמנחה שנה צריכה לגופה. איך כן אומרת הגמרא תנ דבר רבי ישמעאל יוצא אדם תפילין בערב שבת עם חשך ולא חיישינן שלמה ישכח אותם ואמרנו שההורג וה והתופר וכל אלה אסור להם לצאת עם מחת ועם זה תפילין כן אומרת הגמרא מה הייתה אמרה כמדה מה רבה ברב הונה חייב אדם משמטין כל שעה שעה אז מלא הוא לא ישכח אותם בשבת לפינן קל וחומר מציץ מהציץ שאין בו אלה הזכרה אחת של השם תורה ו מצחות תמיד שלא יסיח הכהן גדול דעתו מן תפילין שיש בהם מזכרות הרבה על אחת כמה וכמה ילקח כמ שמש בהם כל שעה מתכר דכירו תניה חנניה אומר חייב אדם משמש בגדו ערב שבת מך שכך כן ערב שבת בבדוק בקיצים אין כסף אתה הלכה בשולחן ערוך עם יוסף תרבתי יש שבת שנינו במשנה לפל את כלב לאור הנר היא באה לפ כלב אפילו ביום אסור שמה יהרוג את הקינה מתן רבי אלעזר אומר ההורי קינה בשבת כי הורי גמן הוא לא יקרא לאור הנהר שם היתה או תרבה משום שם היתה אין בעיה להפלות את כלם אתה שמה אין פולים ואין קוראים לאורח הנרה שמע שתי ייסורים אומרת הגמרא אם זה יותר חזק המריתא מהמשנה זה לא קשור לאור הנר תוה שמה פולים לאור הנר והן קוראים לאור הנר אלו מן הלכות שאמרו בעניית חנינא בן חזקיה בן גרון שמע מרביות בין להפלות בין לקרות אלא לאור הנר שם שמאמינה אמר בדיו אמר שמואל אפילו בכין בין בגדו לבגדי אשתו לאור הנר אסור שמה אתה אמר לא אמר בגדים בני מחוזה כן אין הבדל ביניהם לבין הבגדים של האישה אז צריך עין עין חנדה להבחין זה אסור בניך קליקת אלה שיושבים בכפרים יודעים להבחין בין לבין לא צריך את האור בשניות עולים על זה רבני מחוזה למה לו המרן אלבחין בין בגדיהם לבין גדי שונתיהם הם זכנות אבל שותיהם ילדות לא דומים מדידיע להבחין בה נתנו רבנן אין פולים את הבגדים מכינים ברשות הרבים פני הכבוד של עברים ושבים למה הדבר זה מאוסם כצא בא אמר רבי יהודה ממרי לרבי נחמן עשינו פיקטיביזין אדם לא יקיא ברשות הרבים למה ממעיס את עצמו לרבים תנו רבנן פלה את כלה בשבת מותר לו למוך את הכלים את הכלים בשבת זורק אותם אבל לא יהרוג אותם שאול אומר מה פתאום זורק אותם בלבד שלא לא יגע בהם כפי שהריגת קינה אסורה מדאוריתה אמר רבנ חטה מולל וזורק וזהו כבודו של אדם אפילו בחול ולא לרגם אומרת הגמרא רבה היה הורג אותם רב ששת הורג אותם למה לפי בית הלל הורגים את הכלים שבראש למה הם טוענים שזה בא מזהב זה לא נולד היום אם כי שהיום זה לא פשוט אמר לרב נחמן בנתי קתולינים הרגו אותם שמיעו לי את הקול של סן ותים תיק תיק תיק תיק שורגים תמתנה רבי שמעון בן עזר אומר הורגים את המאכולת קינה בשבת דברי בית שמא בית לל אומרים שמותר להרוג אותם לכן רבי שמעון בן עזר אומר שום רבי שמעון בן גמליאל אין שתחים את הניקות בשבת כדי להרס אותנו לא מתעסקים תינוק לזכור מלמד ואין מתעסקים עם התינוק לזכור לו מלמד בשבת למדו ספר ואף לא ללמדו אומנות למה קראת שבת עונג כיבדתו שילוי חפצך ששבת כחפצך שיכול בין מנחמים את האבלים בשבת בין מבקרים חולים בשבת למה זה מצער אותך דברי בית שמיים כם צריכים עזרה ודאי בית הלל מתירים בית הלל אומרים ככה להלכה למה זה מצווה מצווה לשדך מצווה זה מותר אתנו רבנן נכנס בקר את החולה בשבת אומר לו שבת בתים מזעוק רפואה קרובה לבוא מיר אומר יכולה השבת שתרחם תביא לך רפואה אם לא תצטער בה רבי יהודה אומר אומרים לחולה המקום ירחם עליך חולי ישראל רבי יוסא אומר המקום ירחם עליך בתוך חולי ישראל שבניא ירושלים מר שנה מציאתו אומר שבת מזופר קורא חקד ברוך הוא מרבים להביא רפואה מה בלי זהעק כתוב משיבטו בשלום כמן אז זהדם רבי חנינא שיש לו חולה בתוך ביתו צריך שיערבן בתוך עוני ישראל אל תתפלל לבד תפלל עם כולם מן כרבי יוסה כמרחם עליך בתוךס אב רבי חנינאה כל שיתרו לכם מבינים כחולים בשבת אמר בברחנה כבהזר רבי אלעזר שיו לבך אנחנו נבקר את החולים צבני למה הרמבק פקידך לשלום מה המקום קרך לשם אומרת הגמרא ואחיידי אמר רבי דעולם שאל אדם צרכה בלשון הרמ אמר רבי יוחנן ש צרכה בלשון הרמין מלכי השר נזכקים לו מי שאין מלאכי השרד מכירים לשון הרמנת הגמרא שאני חולת יש שכינה עמו כדי אמר רבנן אמר רב מנת ששכינה סועדת את החולה שנאמר השם סעדנו נרסדתי נכנס לבקר את החולה לא יושב לגבי מיתה לגבי גבי כיס מתעתף בטליתו מאימינה יושב לפניו שכנה נמצאת למעלה מראשיו של החולה שנמר שסדה נרס לבי לא יקרא לאור הנר אמר אפילו אם גבוה הנר שתי קומות אפילו גבוה שתי מרדות אפילו 10ה בתים זה על גבי זו אפילו זה על עמוד גבוה עשו למה שמה יתה איך יתה כך סולם אומרת הגמרא מה הדם שתיים רוצים ביחד אחד יזכיר לשני אומרת הגמרא אין בעיה אחד יוד קרב רשפיר דמים ותניה לא אחד ולא שניים אמר רבי אלעזר לא קשה כאן בעניין אחד כאן שתי עניינים אחד לומד את זה אחד לומד את זה אז אחד לא יזכר לשם אמר רב הונה ואם דורה גדולה אפילו עשרה בני אדם אסור להם לקרוא למה שב ש שמה יבוא לחטות ולא סמחני שזכיר עוזה את זה כמה שיושבים רחוקים אמר רבה אם אדם חשוב הוא מותר למה הוא לא יתה טיבי לא יקרא לאורני שמיטה אמר רבי ישמעאל בן יש אני אקרא ולא אתה פעם אחד קרא ווא ביקש דעת כמה גדולים דברי חכמים שיו אומרים לא יקרא לאור הנ רבי נתן אומר קרא ביתה כתב פנקסו אני ישמעאל בן יש קראת בנה בית המקדש חטת שמנה אז איך אמר הבא שאדם חשוב מותר אמר רבי באשנה רבי שמעל בן ישע הוא מסים עצמו דברי תורה כאידיות היה ענב נתן אחד השמש בודק כוסת וכערות לאור פעם אחת כתוב לא יבדוק מתי גמר לא קשור שמש קבוע הוא כבר יודע בודק את הכלים יפה זה בחינה שמש קבו מפחד אז הוא בודק טוב טוב טוב זה בעיה שמהת כאן משמ שאינו קבוע מבית והב שמש קבוע לא קשה אב בנר דמשחה שנן בני ואב בנר דנפט אז אין דרך לעצותו בא לי הוא שמע שינו קבוע בנר של שמן מה דינו אמר רב הלכה דמותר ואין מורים כן רבי ירמיה ברבא אמר הלכה דמותר ואף מורים ירמיה ברבא הקל ברבסה כמשיין כבדק כלים נורה דשרג בדק את הכלים אמרה לדיבית טוב הרי מור לא אביד אחי מה עכשיו כרבה רבו מתיר סביר כאנו לדף קמו תלמוד ירושלמי מסכת ברכות פרק ד' יש לך בידית נפש למטה ביוור מאוד יפה אני קורא מלמטה כל המקום אשר ה מזכיר שמ אשר תזכיר את שמי אין כתוב כאן אין לה מקום מה זה המקום בית הכנסת אמר בתנחום בחנינה צריך אדם לאחד במקום בית הכנסת פני מה טעם וי צריך שיהיה לך כיסא קבוע אם מישהו ישב השם יעזור לא להכתיב ו דוד בא עם הראש אשר חבשן אלוהים אין כתיב כן אשרתחן אלוהים רבי סע רבי חב רבי חלבו מטבע שם אבדומה דבן חיפה רבי מי דבן חיפה זה שם דיברנו עליו להתפלל שם נפקדה בילד צעקה שם צריך הרז אמרו אין לו חשק לתורה אין לו חשק למציאות צעק לשם תראה שהשם יעשה לתוך צריך אדם להרחד למקום בית הכנ פנים שנאמר והי דוד בא עם הראש אשר השתחווה שם לאלוהים אין כתיב אשר השתחווה לא אלוהים אז כל האזור שאדם יושב בארבע עמותיו זה ויש רבי חלב במחיה כולמס בחזקיהו צריך אדם רבי אבדימי דמלחיפה אומר צריך אדם נסב פניו לכותלת תפלל למה כתוב בפסוק וישב חזקי פניו אל הקיר באיזה קיר נסע אליו רבושה בן לביא אמר בקיר של רחם נסע אליו כיבתה בקיר חומה אמר לפני ובנו של רחם רחם שתי נפשות צינ תראה כמה נפשות ציל הצלת לאד דכתיבו הנערים דרכיו תמם תחיה כל אשר לה הצילה שתיים עשרות לא ירגו תנ רבי שמעון בר יוחי אומר אפילו משפחה של 200 אנשים יכולים דבקו 200 משפחות כל צאו בזכותם ממשיך המלך נזכה רבותיי שקרבו לך כל הגרים האלו חד קמה וכמה שתציל אותי רבי חיננה בר פפה אמר מה זה אל בקירות בית המקדש נסע אליו ביתם סיפם מציפה מזוזתם אצל מזוזתי והקיר בני ובני בניהם בן אדם גדולים היו ולא הולכים לעלנו להתפלל בבית המקדש בכל שעה עלים בתוך בתיהם הקדוש ברוך הוא מענילים כן מתפללים בבית המקדש כן אמר אבותיי עשו לך את כל השבח הזה בנו בבית המקדש אחד קמה וכמה תציל אותי רבי שמ רחמן אמר קירה של שונמית נצא היא עשתה לו על ידית קיר קטנה אמר לפניו ריבונו של עולם שונמית קיר אחת עשתה לילה וכיאת מנה אבותיי שזכו את כל השבח הזה חד קמה וכמת נמשי רבנן אומר בקירות ליבוא נשה אם היכין חיל קירות ליבו אמר לפניו רבנו שלום חזרת לרמח איברים שנתת בי ולא מצאתי שכעסי אותך באחד מהם אחד קבע וכך מה תיתן לפי שלי דף קמזר היום משבת יב מוזגים את ואחר כך נותלים את הידיים אם אתה אומר נותנים את הידיים שמע תמושקין של ידיים מחמת את וחזרו ותמו את הידיים אלא מוזגים את אחר כך מוטלים לידיים שמקנח את דו פעם מנח לשולחן שאם אתה אומר לכסף שמו משקים שם פעם מחמת הכסף חזרו והתמו את הידיים תל אומרים ספק משקה לידיים משקים לידיים טהור דבר אחר אני תלכו לתורה רד פעם חלכס בית הלל חולקים מתה אומר על השולחן שם תמו משקין שפה יחזרו תמוחים רמבם חות עבודת כוכבים אוקותיהם פרק שמיני כל שם בתפיסת ידם עשו אדם מי שנבד אחרי זה מותר בנה כן עכשיו באב עובד עבודה זרה שאתה חבל להר ההר הזה אסור מה פתאום עובדי כוכבים עובדים טערים את הגבות משוגעים תן לנו את הנטוים מבחינתם פירות ואת המעיינות הרבים ואת הבהמה מתוררים בענם תר לא לכל אותם פירות שנמדו מקום מנתם כותם הבהמה צריך לומר הבהמה שהוא קצת לעבת ככ משותרת בין באכינם שקצוע שבצן הקריבה מי דברים רואים שם במסכת שעשה במעשה שם עבודת כוכבים עשה במעשה כושר עשה כו שחט בסימן עשה חליפים לעבודת כוכבים חליפי חליפים שנשים דמי עבודת כוכבים במ דברים במת עצמו המשחט בימת חברו לעמודת כוכבים הוא החליפה לא נסר שנאמר נסר שאין אדם עוסר דבר שו תכבה לקר כעולם לא עשרה פרורות שכין מערות שם עבודת כוכבים 10 עוד 10 דקות 10 דקות 10 דקות מים שהקרה מגן משתחווה לא עשרה בידו משתחווה מסר בני הר שנדדילו בעבדם במקום מותרות הרי הם במקומם מותרות הרי הם באים תפיסת אדם ישראל שזה כף לבני שתחבות לא שתחבן באמת בית כוכב שתחבנה רה בענ סקיף מעשה בחיים זה כף ביצה משוגעים בית כוח משתחווה משוגע חתך פותח דלן השתחווה לעשרה השתחווה לחצי דלען צה אחר מעורה אחרי זה אסור מספק אילן שנטעו מתחילה שנאבד אסור בניים זו השרה אמרה בתורה העילה נטועה עובדה פסדת כוכבים אפילו ברך ורקי בפ שצרגים רואה את הסרגים סורים בנ שאר האילן וכן שתחווה לאילן על פי שלא נסרגו פו על כל הסרגים עניים והלולבים והפירות שלציגו זמן שונים הרינו אסורים בענן שהיו עובדי כוכבים שמרים פירותם אומרים שמוכן שכה לבית עבודת כוכבים פלוניים עושים מהם שכה שותים חג גם אילן אסור בן לפני שסתמו שהוא של השך עושים פירותיו שכח כך זה החוקה של עבר מן ארבעה תורים מור החיים סימן לו כתוב בסידור רם עמרם אומר יתברך אמן ישתבח ויתברס את הדע ותענה הנן ויתענה ויתקלס ש קדושה בריכו מרו אמן כל בכת על מה ולא נהגו לומר עד מברך לא שמקדושה ברכות כתב עוד מרב אמר מתקס יש נהגים שלא נמתם דבריהם שח שבעה דברים שדבר ברוך כנגד שבעה ריקים כ שמר יתברך נגד שבעה אומרים התקלסת נותנים טעם בדבריהם סיק באמ יתברך צריך שישיבה אחר המנהגו אתה לומר ותנה במקום התקלס ואני אתלמד מנהג ספרד שאומרים למעלה מכל הברכות ש קודש בן הקודש מפסיקים באמצע מרשון הקודש וגם אברהם קדוש שם דרגון תקנו לומר מלחמת למה אומרים בת קדיש שום שכשכתוב שהקדוש ברוך הוא מתונן את גלותנו פלים שיתנחם בקרוב מהרג ג כן הגו לומר זכור חומר בחזתך עד ש מדת החזוכה שעה אומר פסוק בתגן שהוא לשון התגדן שמר שלך ציבור מנין הקריאות שבקדיש כתב רשון ש של חובה ארבע של חובה ואחד שלוש התגדל התקדש קורע בעגלה בזמן קר שמרבה קורע יתברך שמתק קודשה בחוכסה של מן קורה של רשות כי אם זרח השם שב עושה של שם מה ושם מלכים שם יש מה יש >> לא עכשיו תשע חסרנו אחד >> הרב אומר >> הגיע אוס גם כן צריך גיד שילים >> וחצי שמ >> שידוריד תחילה סימן סט דין פורס השמ אם יש בני אדם שהתפללו שולחן ערוך כל אחד בפני עצמו ברכים לא שמעו קדיש קדושה עומד אחד מהם אומר קדוש ברוך הוא בכרח שנה יצרו אול יותר זה נקרא פורס השמ לשון חתיכה פורסה של מנו קצת ממנה עכשיו לא נהגו לומר כל קצת יוצר אלא אומרים קדיש ברוך הוא נמח ברוך השם יש שומרים פרסים וכולי אחר שישימו יצר אור אומר אבות גבורות קדושה ואתה קדוש בכ עובר לפני התיבה ונו עושים דברים פחות מי שבה דברים שבקדושה מחזור אחר שישה שלא שמעו רוב העשר אמנם נמצאים אפילו בשביל אחד שלא שמע אומרים אפילו מי ששמע יכול לפרוס את שמע עבור לפני התיבה משתו שלא שמע כל מקומתו שלא שמע בקי עדיף שהוא יעשה את הפרוס שמע מה זה פרוסה שמעה הם התפללו ביחידים אחרי זה פתאום מסתכלים רואים שהם מניין אז אומרים קדיש ברחו אחה ראשונה של יוצר ולא יותר זה נקרא פורסים שמע ואז אז הוא אומר את ה המידה אבות גבורות וקדושה ותה קדש אומר הרמא מי שאומר את השלוש ברכות הראשונות ישנים כל התפינה לא יפסיק מי שכבר התפנה אחרים יכולים להפסיד כל שכן לא התפנ פסבר שנים תפילו מלא יסמוך גאונת אסור להפסיק בדברים בין גונה לתפילה הלא חנודה סומה שולחן ערוך אף פי שלא רואה מירות מעמיו מרך יוצר המרות שהוא נהנה במרות שאחרים רואים מדרש שלחומה אמר להם נבוכד נצר מלךנינם שזריה הצדה שדרך משך ועבד לקום מה הוא הצדה אמר להם האמת אתם רואים כך שדרך משחד מלכצ לא חשין אמרו לו מלכ אמרו לו חדצח לא חשדין אנחנו דינה פתגם להתר להתח אם נמצ סים נכון מה שאתה גוזה אני פה מלך שמו אתה מלך הנמפור בקדוש ברוך הוא אתהחד נצח כל שצ אנחנו שבועה אל תן פנך תעמוד בברך כמה ששמע מהם בעדי נצרת מלך סתם השתנה אשר דרך משך ועבדו אמר לי מזלתונה חדש שבע חד אמר אם ככה אתם מדברים אמר להם את האש יעשה פי שבע יותר חזק וזרוק אותם ש מדרש רבא שואלו המינים את רבי סמלי כמה יש אלוהים אמר להם אני ואתם נשאן לימים הראשונים נכתיב כשאלמים הראשונים שברן כתב אשר ברא עזרו ושאלו אותו מה עוד דין כתוב בראשית ברא אלוהים אמר לה בראו אלוהים אין כתיב כאן אלא ברא מה אמר רבי סינ בכל מקום אתה מוצא פתחון פן אמנים מוצא תשובה בצורה אז הוא שאלו אותו מה זה שכתוב נעשה אדם אמר להם מכירו מה כתוב ויברו ברו אלוהים את האדם כתוב ויברא וכיוון שיצאו אמרו לתלמידם רבי חיטת בקנה מה שעבר אדם נברא מן האדמה חברה מן האדמה כאן ואין לך בצל מנו כדנון לא איש ולא אישה ושם ולא איש שניהם לא שניהם ולא שכנה אסור לשאל אותם מה מה זה דקטיב על אלוהים השם אמר להם הם יודעים אין כתיב כאן אלא הוא יודע אמרו תלמידם חידה בקנה תש אמר להם שלושתן שם אלוהים כאנשת אמרס כסר סגורוס כסר חזרו ושאלו לו אמרו לו מה עוד כתיב כאלוהים קידושים אמר להם קידושים מה אין כתיבן אלה קידושים ספר הזוהר ממש משה רצה להכניס גרים תחת כנפי השכינה וחשב שמ שנברו בהשם בהי ונתן בהם אותה של אברהם קרבו ללידה כמו שנאמר לך רד כשחת שלא קיבלו את האותה בד של אות וירדה עמו כדי שלא יהיה בד ביניהם לב דבוא בסגר בן גילו ער ו אומר משה רבנו בא בגלות הזאת בגלגול מותים מצד שרבים כשמיים כאשר נחו ואלה אותם שלא ביקש נוח חכמים עליהם מר וימחו מנשבה בהם אם כן זכר עמלק ומשה לא נשמר מפי השם ביניהם כן הוא לא יכנס שוב הן מקום מה לכן הוא ירד ממדרגתו משום שהיה קטנה של אברהם אבינו שהיא בעתי ברה מתן בגננה שנאמר מוליך לימין משה צכוח של ו' מיד שרתה יקש שנאמר כיד כסף משה שמר בדור הולך דורשן דור פחות משמור זה משה שלישה אחת ילדה 60 ריבו משה מני ענקים אין בערב זה חשוב נפילים גיבורים ענקים לפעמים נפלים גילים נפלא קטנה בלק מ שמלקח עםק מן בקשר בב שם בנס אותם בהם ואם אין שרו מהם שתרו בגלותה רבי אתה שומע אין דינון ראשים בקיומה סגים אומר אם הראש שלסים קמסי חמס כמן ארץ חמס פנים עמלקים אתה רואה שיש הרבה שוטים יהודים על עם ישראל זה עמלקים תיקוני הזוהר הרגשתי את הבירת השם ויה מלתך חוסן מנתך סדר זרעים תך מועט חוסן נשים שועות מזיקים חוכמה קודשים דעתם שבועות ש חוטי מרן זהו מה שאמר משה לדורו אתה רואה את הלדת כשמו אלוהים שבחינת עין דורות בוקים רואים לדעת קוטי תפילות קטן חילות אחד שר מיאל תך אמיתי תן מתוק צאת אותה מנון שר מנו שר שיברת והכנת ברחמיך לא עזבת אותנו ביניהם הכנת ושמרת כל מיני כפירות של מא ואז עם ישראל נדבקו בךשםש כן ברחמיך הרבים זקן להאמין בך מצדיקים אמיתיים תפילה מבחינת תפילין שנשחו מהזקן שורש תפילין מבחינת חיים אם יום מתבקים שנמר על ידי תפילין כצי כי באמת אפילו מישהו צדיק גדולה שנים לא נקרא הכל העולם מתחדש לא נקרא שעבד אותו את הקדוש ברוך שאין לו דומה ש יום שעה רגע כל הם משכה עבודת הנו מבחינת חיות האדם כך חיות הימים מבחינת הרחוק חיים ארוכים זוכר מצוות אתם הדבקים שמכם אנחנו בעמוד קנ בנפש החיים זו בלבד שד ברוך אתה ראשות תוספת ריבוי כל תיבה שייך בה גם כן כן כל תיבה היא העולה למעלה עד מרא קנים וגעול פעולת הוא נעשה שותפו של יוצר כמו שכתוב בתיקון פי כבנים כמה עופים עוף השמיים חזמילה מזכנים הם כמה נביאים השיגו ברוח הקודש אתה שומע כל התפילה תחברה ברוח הקודש סגתם זאת סוג הברכות כתוב מפורש תפילת ישרים רצון אז הגענו זכינו היום רק שתי דתים תודה שתי דתים רוצים אותם לא זכים