הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ע"ג

Kind: captions Language: iw עכשיו סדר את העז הנה הגיע החבר שלנו מי שברך לאבתנו שמה בך השם אותו אבי אל אבי שלום >> אין לחשון >> בןחל >> בןרחן אין הרפל אין אף פעלה לא תוך שכל חולה הבשר כל הפצועים שלי גם אחד שרבני הרב משה חיים בן מרים שם מנחם היום 10 הרוגים שש בירושלים וארבע בעזה >> כן בנות שלי הרוחות משמה לעבודה כל יום של אבא שלי >> מתחת לבית של אבא שלי ‏Okay. טוב כתוב פה ככה הקריאה והלימוד בספר הזה לעלול לשכינה הקדושה כן צהר שמת כל הנפטרים אולי שואעה ורפואה ושנחה כל שמות ישראל משיח צדקנו רחמים משנו תפתנו רבי אמנו אמן אומר פה בקריחה מביא פה באוצר היומי לעולם נגרסיניש אף על גב דמשכך ועל גב דלא יודע מקמה >> איפה אנחנו אנחנו בדף יא סדר אתמול גמרנו דף י סדר עג כן אוקיי כן אנחנו בדף יא בסדר עג בהקדמה אומר בקריחה אומר הזוהר הקדוש מי שלומד מת בתורה מגמגם בה ולא ידע כל מילה עולה למעלה כותב במדרש תלפיות אדם יקרא אף על פי שלא יבין נראה לי [מוזיקה] >> קכה >> קכ >> דף יא בגמרא תחילה סדר עג עמוד קכד יוצא לנו מכל זה שיעסוק אדם בכל חוכמה מה כך כתוב לעולם לא ימנע אדם מעצמו מצנון וחזרת או צנון חריפות חזרת חזרה כל העוסק בתורה ואינו מביאים מלמדים לו לעולם הבא ככה הוא כותב גם בשם שיחות הרב חברים אנחנו מתחילים מסכת שבת דף יא סדר עג בראשית פרק ו' פרשת תנוע באוצר היומי היום טז באלול תשפה פה ישיבת חזון מרדכי בהרצליה עשה לך תיבת עצה גופר רופר אנגו כנים תעשה את התיבה וחפרת אותה מבית ומחוץ בכופר עשה לך תיבה אומר רש"י שמה צריך תיבה אם הקדוש ברוך הוא רוצה להציל אותו צריך תיבה יכול לקחת אותו רגע אחד לשים אותו בשמיים ונגמר הסיפור מהבית יכול לעשות איזה מין מנהרה בעולם, כניס אותו בשינה, שנה שלמה טוב, את כל הבעלי חיים יעיר אותם עוד שנה. מה קרה? אומר רש"י, למה עשה את התבע 120 שנה? לשכולם ישאלו מה אתה עושה? יגיד עתיד הקדוש ברוך הוא להביא מבול לעולם. אולי ישובו? ולמה קראו לו גופר שם גופרית שגזר עליהם למחות בו אומר ועצה גופר ככה שמו כנים תעשה את התיבה מסביר לנו אביאל שרשי כותב כנים כוונה חדש דרים מה זה בכופר וחפרתה אותה מבית ומחוץ בכופר זפת אומר רש"י בתותו של משה היה רק בחוץ זפת מרן מפני חוזק המים היה צריך מבית ומבחוץ הלאה יהושע פרק יד חברים פסוק שביעי בן 40 שנה אנוכי ושלוח משה דדוני היות מקדש ברנ לרגל את הארץ וישב אותו דבר כאשר עם לבבים בן 40 שנה אנוכי בשלוח משהד אדוני אותי מקדש ברניה לרגל את הארץ וישב אותו דבר כאשר עם לבבי מי מדבר פה כנב אשר עם לבבי ולא כאשר עם פי שהמרגלים אומר שהיו בעצה אחת והריקב לומר להם שלא כמותם למה שאולי יהרגו אותו משהו כשבא הקחי שם זהו שאמר עקב הייתה רוח אחרת אמו אחד בפה ואחד בנב אומר במצודות כי פחד מהם והחי אשר עלו עם מי מי אלים המרגלים עם מי המסו עם סי המסיו המשיאו לב העם ואנוכי מלתי אחרי אדוני אלוהי >> מה זה מיסו ביקו >> המיסו את הפחידו אותם אומר המצודות מילאתי השלמתי רק הכל עם הרבנית לעשות בהסכמה שלא יהיה מחלוקת או מתוך האבא >> אם לא אני אדבר בסדר? פסוק טן אומר הם הם הם המיסו את לב העם פחידו אותם וישבה משה ביום ההוא לאמורים לו אל הארץ אשר דרכך רגלך בא תהיה נחלה איפה הוא דרך בחברון תהיה לנחלה ולבניך עד עולם כי מילאת אחרי אחרי אדוני אלוהי אומר רש"י אומר מצודות דוד אם לא נשבע לו לשון שבועה פסוק י ואתה הנחיה אדוני אותי כאשר דיבר זה 45 שנה ואז דיבר אדוני את הדבר הזה משה אשר הלך ישראל במדבר ואתה עיני אנוכי היום בן 580 שנה תראה איזה גיל היה יהושע עוד היה לוחם גיל 85 שנה היה לוחם מחילה זה קלה בן אפונה רואים מה זה תראה מה אומר פה אומר עודני היום חזק כאשר ביום שלו אחותי משה ככי אז ככוחי אתה איזה גיל הוא היה 20 30 40 אומר אני חזק מה ביום גיל 40 >> לא זה 40 שנה אחורה לא רב >> כן 40 שנה למח חמה לצאת ולבוא אומר לו אני רוצה לקבוש את חברון כל בנפונך נאמות 40 שנה במקר בגל >> הנה רש"י אומר זה 45 שנה למדנו שכשבו >> למדנו ששו אומר רש"י בכיבוש הארץ שבע שנים שהרי בשנה השנית שלח משה את המרגלים נשארו 38 שנה שלחו במדבר שבע שכבשו 45 >> 140 >> ה בן 140 היה בן 140 >> מה פתאום >> אומר לך אני בגיל 85 >> א כותב פסוק י בסוף נכון זה היה בן 40 >> מ >> בן 40 >> הוא היה בן 40 אמרת בן 40 >> כן >> לא אמרתי קודם 100 כי חשבתי ש 185 >> הנה הרי מה זה הקדוש ברוך אומר וגם לראותם תכסיסי המלחמה לא היו סתם לוחמים ידעו גם להילחם ‏H פרעית שנה ב' עת ז שנמצא עומד בשלוש שורות של שני מלבלים מה הכוונה שלוש שורות של ענייני זיתים בין שורה לראשונה לשנייה הרוגה מרובעת כמדמות מלבן וכן בין שורה שנייה לשלישית ושכח אילן אמצעי שבשורה האמצעית נשקחה שהעילנות שסביבו הסתירו ודמלך יפו בקש עמדו כנגדות אתנן אנו שקחה במ דברים אומרת המשנה בזמן שלא התחיל בו אבל אם התחיל בו אפילו כזית הנטופה בשעתו אפילו זית מיוחד במינו נוטף ממנו שמן שכחו יש לו שכחה אומר רבי עובדיה מבר טנורה על ההמשך כל זמן שיש לו תחתיו יש לו בראשו נזכר בעל הזתים מן הזתים שש שכר בעם שיש לו זיתין תחתם יכול לחזור לקטן ולא ולא חשיב שקחה מה ששכח בראש האילן אלא לאחר שאנן שורים זתים תחת האילן כל שיש זתים למטה אז הוא חוזר עובר בשדה לחפש את הזתים מצעין זתים לוקח 95% יש עוד חמש הוא לא לוקח זה משאיר לענין העניין זה צריך לתת רבי מאיר אומר שתלך המחבה אומר שלקט שבדקה מלקט בכל מחבה הזתים יש אחד שהוא עוקב עובר אחרי העצים חפש אם יש פה ושם נשאר עוד איזה זית זה אני או נקרא מחבה >> אבל זה אני או מישהו מ >> זה אני >> או שמישהו מנקד בשביל האני >> בשבילו בשביל בעל הבית הוא מנקד אחרי שהוא ליקט בעל הבית יש לו לו עוד מישהו שאו לבדוק אם לא נשאר עוד צתי אומר רבי מאיר >> זה לא אני מלקים >> אומר רבי מאיר אם הזה שהוא אחרי זה בודק אחרי בעל הבית הוא עזב את השדה אז העניים יכולים לקחת אחד מהתלמידים היום נהרג שם בפיגוע לא הייתי יכול לענות להורים שלך תחילה אנחנו בדף יאשר הגמרא בעמוד קכו תפתח בביאור החברותא אומרת הגמרא ונמשכה שלוותה שסדום כו שנים עד שחרה כדכתיב 12 שנה עבדו את גדור לעומר 13 שנה מרדו 14 שנה בא גדור לעומר אותם 12 שנה היו משועבדים לקדר לעומר 13 שנה הם מרדו שנה כו לחמו נגד ארבעת המלכים מאז מת קדור לעומר ומאז היה בשלווה ו שנים שדרו מית שנותיה אמר רב רבה מר מרסריה אמר רב חמה ברגוריה אמר רב כל עיר שגגות הגיבובים מבית הכנסת שלה לסוף חרבה שנאמר לרבם בית אליו מתחורבותיו פעם היו מקפידים שבית הכנסת תהיה הכי גבוה עם מחשימם שונא ישראלי האלה ששונאי ישראל, הישמעאלים ששונאים אותם הם לצערם לקחו את המצווה הזו למדו את זה מאצלנו תמיד כל הבתי טפה שלהם תראו שהם עושים את המגדלים האלה למה עושים את המגדלים האלה בגלל ההלכה שכתובה שמקום שהוא מקום של תפילה הוא צריך להיות הכי גבוה מכל העיר לך הם יעשו עשו את המגדלים האלה אתה צריכים כאילו הם באים לחכות את התורה דבר שני אם היו עומדים על זה והיו גם אין להם זה בועל אבוג'ידי שעומד למעלה וצועק אז אם הוא אם מושנה ישראל אז הוא חמור שנער אז הוא אומר מה זה לרומם את בית אלוהינו? מביא פה בביאור שמחמת שרוממנו את בית המקדש מעל כל בתי העיר. אומר ירושלים בית המקדש ההיכל היה גבוה זה 30 מטר. לא היה בירושלים בתים שהם 30 מת. זה הציל אומרת מהגלות. אומר זה הציל מהגלות. אומרת הגמרא והנה מילה שאין להגיע את הגגות בית הכנסת בגגות הבתים אבל אם זה מגדלים אין בזה בעיה. אמר רבשי, אני עשיתי שמתי מכסה נכסיה לא תחרב. למה לא נתתי לאנשים להגביע את הבית שלהם מעל בית הכנסת? אומרת הגמרא בסוף חרבה מתחסיה. אומרת הגמרא לא מאותו עוון ואמר רבבר מחסר חמבג אומר הרב עדיף להיות חס וכ תחת בן ישמעאל שמשוב לא תחת נוכרי מאדום אדומים יותר רשעים מאשמאלים ועדיף לשמש תחת גוי ולא תחת חבר מי זהומה בפרס שהם יותר רשעים ועדיף לשמש תחת חולא תחת תלמיד חכם מה הכוונה שלא יקניטלמיד חכם ויענש ועדיף לשמש תחת תלמיד חכם ולא תחת יתום ועלמנה כן שמצערה משו חמור שדימתן מצוין הרב לא מקפיד שום דבר ברוך השם אצלנו מנהג במקום הזה שאין כאן קפדות לף אדם אמרב מחסיים הרב חמה ברגוריה אמרב עדיף כל חולי בר מינן ולא חולי מעין שהוא הקשה בתור עדיף כל כאב ולא כאב לב בר מינן עדיף כל מחוש ולא מחוש ראש עדיף כל רעה בר מינן ולא אישה רעה ואמר רב מחסה הרב חמה בר גוריה הרב כל הימים דיו כל האגמים כל מוסים כל השמיים יראו כל בני אדם לבלרין אין מפסיק מספיקים לכתוב חללה של רשותמר אתה לא מבין כמה להנהיג מדינה מה הם חושבים כל יום וכולי וכולי מה יקרא מאיפה הוא למד את זה מהפסוק שמיים נרות נרון בארץ לעומק מנכים אין חקר מה רבסים הרב חמר בו אמרב תענית חלום רע כ יש לה נאורת גם אדם ראה חלום רע יעשה תענית אז אנחנו באמת ביום ראשון היה פה תענית מי יודע כמה זהמנה מרב חיסדה בוא ביום היום נוסף אפילו בשבת רבי יהושע ברד רב אידי הקלה לברשה עבדה לאקלה טלדע עשו לו עגל משובח שלישי לאמו אמר לה לטאום מרמודי תטעם אמר להם בתעניתי יטיב אמרו לה ולא סבר לאמור ליד רב יהודה אמר רב יהודה לבי אדם תעניתו פורע יכול להתענות יום אחר אמר לתעניתך לא מולי שר אמר במרסה היה הרב חמבר גרב פה תענית החלום כמו אש אתם רים כתוב ראש לנורות כאשנור ואמר רב חניסדה בוא ביום ואמר יוסף אפילו בשבת אומרת הגמרא אדם אסור לו להסתפר אסור לו להכנס למרחץ לדון סמוך למנחה אומרת הגמרא ואם התחילו אין מפסיקים אבל מה מפסיקים לתפילה ולא לא מפסיקים לקראת שמע ולא מפסיקים לתפילה אומרת הגמרא ואתן רישה כתוב את זה לפני זה שאני נספתן לדברי תורה ניתן לחברים שעוסקים בתורה מפסיקים קריאת שמה אבל אין מפסיקים לתורה לתפינה אבל אין מפסיקים לתפינה אמר רבי יוחנן שנו אליו החברים רבי שמעון בר יוחי וחבריו שתורתם בנותם אבל כגון אנו שן תורתנו מנותינו מפסיקים תורך קריאת שמעות תפילה והתנה כשם של מפסיקים לתפילה ככה מפסיקים לקראת שמה הי בעיבור שנה מרבדבר תנסה דגרוני אמר רבי אלעזר בצדוק שנוסקים בעיבור השנה בב פסיקים לא לקראת שמע ולא לתפילה. מה שאמרת שלא מפסיקים זה רק רבי שמעון. אבל אנו מפסיקים. כן לא מפסיקים דברים אחרים. אדם יוצא ברמינן חוץ מאיתנו לעשן סיגריה. אז סיגריה מפסיק לקריאת שמע לא יפסיק. תפילה לא יפסיק. מה הוא כזה צדיק? בדין לא יצא אחי מחתו סמור לך שחשב שכח בשבת ויצא ועבור עבירה ברשות תרשות וכן לעבור עליו לך בכל ולא יפנה אדם מתקנה מן הקדים בשבת שמע יעבור על איסור שקגה בשבת ולא יקרא לאור הנר שמה יתה באמת אמרו חזן קורא לציבור בתורה בית הכנס כנסת רואה לאור הנרח תינוקות של בית הבן קוראים בלי שבת לדעת מה פרשת השבוע שהלקח לא גזור אבל הוא לעצמו לקרא לו לנר כצב לא יוכל עזב עם הזב פני הרגל עבירה גמרא לאן נתב לעמוד אדם ברשות היחיד ושיט פיב ויחז בראשו ויחז כלי וישתה ברשות הרבים לכן לעבוד אדם ברשות הרבים שתה ברשות היחיד זה לא נקרא הוצאה מדאורייתא זרן שמציא את הכלי לרשות שעומד מצא מתחיים חטאת כלומר הוא עכשיו יש לו איפה רשות היחיד הרו שלו איפה ברשות היחיד הגוף שלו איפה ברשות הרבים מה עשיתי לא דאורייתא גזרינה השם יקח את יותר בחצי אבל נכניס ראשו ורובו למקום ש שהוא שותה מותר דף קכט וכן בגת בא לו כרמלית מה דינה לעניין זה אומרת הגמרא אמרבי היא אותו דבר גם ב שייך גזירה שם מכניס את הכלים שות הרבים אליה אמר כמלית גפה היא גופה גזירה מה נעשה גזירה לגזירה שאותה תרוש הוצאת כלי מה אמר בהם מנה מיננה זה דקטן וכן בגת מה היא הגעת היא געת אני נמצאת ברשות היחיד גול תן לגבוע שרה תפחים אתנה לעמוד אדם ברשות היחיד ואם הגעת אמצא ברשות הרבים למתנינה ברשות הרבים שתי ברשות היחיד אין עליו כרמלית כמה שמ ד כרמלית גרזרינה ואמר כן בגעת עניין מעשר מה הכוונה כל עוד שלא הורדת את זה לבור אתה לא צריך לעשר אותו למה זה נקרא אכילה ושתייה של הר מותר בלא מעשה אני מוציא אותו מחוץ לגט שעדיין לא נגמר מלאכתו חיה במעשה זה אז זה נקרא יד קבע וכן אמר רב ששט כל מה שאמרו עניין מעשרדנן שותים יין כל על הגת בין שגם מזגו במים חמין או על צונן פטור ממעשר למה שתיית הרע דברי רבי מא רבי אלעזר ורבי צדוק מחייב למה אומר עצם זה שאתה מוזג את זה במים זה נחשב שתיית קבע חכמים אומרים אם מזגוע חכמים חייב למה אתה כבר לא יכול להחזיר את זה לגת רצונן פטור זה באמת שתיית הרה יכול להחזיר אותו נן יוצא החת במחתו סמך שרשם משכח ויצא אומרת הגמרא מה במחת התחובה בבגדו זה רק שבות בענמה אומרת הגמרא לא בנקית לה בידה תשמ צח מחטות תחובה בבגדו מה לה בערב שבת לא ערב שבת כה רק תהיהני בשבת תגופה ואתה לא יוצא אחד מהחתו תחובה בגדו בער שבת מחשך מה נהיה רבי יהודה אמר ומן המוציא בשבת קודם רשות רשות אף אם לא מוציא בידיו אל בגדו כל שדרך אומנות חגה תנא לא יצא אחת תחובה בגדו ולא נגר בכיסם מה זה כיסם כמו סרגן שבו הוא מודד את הנסרים כוונה מטר ולא סורק במשיכה חוץ שהוא קושר את הקוצים שבהם סורק את הבגד שבאוזנו ולא יוצא גרדי הורג בעירה ר מה זה בעירה אומר זה צמר או צמר גפן שסותם בו את פי הקנה שנושא באוזנו וכן הוא יצא הצבע בדוגמה שנושא בצב הרוג לא שולחנו בדינר שבאוזנו איזה איזה דבר היה פעם איך היו מכריזים היה מי שזה היה לו דינר באוזנו אז כולם כולם יודעים שהוא שולחני. איך ידעו מה מה המקצוע? צבאי יש לו כמה קטמים של צבע בצבא. >> אה זה לא בצבאות. >> כן. כל בענון היה עליו סימן של העבודה שלו. תן אחדה. אומרת הגמרא ואם יצא פטור אבל אסור דברי רבי מרבי דו אומר אומן חייב למה זה דרך אומנותו זה לא סתם זה דרך הוצאתו שאר אדם פטור תן אחד יוצא עזה בגיסו ואם יצא פטור אבל אסור תן ידך לא יצא אם יצא חטב אמר לו כס פטור אבל אסור רבי מאיר ל רבי דקתן חייב חטת רבי יהודה אמר לו הבאי והם מורד שמר רבי מאיר בן דליו אוכה שאין דרך להוציא מנה ביד אף אומן לא דרכו בכךכה אין אשה שרוצה להכניס שהוא אומן אבל במידה אוכה משמ דפתר זה ודאי שהולך עם הכיס הזה מוכח לו תן מהאחי שב בדבר שדרכו של אדם מס לקחת בכך ללכת בכך פתר רבי מאיר אלא מעתה אדיות שהוא לא אומן קק נקב שהורק בבקעת רבי מאיר המ שלא חייב למה העידות לא עושה כדרך האומנים אומר זה לא לא נכון למה דיות לו אורכים אבי אורכשיו כעשד מלאכה אלא אמר רבמםנה כאן מה שכתוב אם יצא חיב חט מדובר בזה בעל שתי ראיות וכאן בזה הבעל שלושה ריות אומר והוא אין דרכו לצאת בכיס אומרת הגמרא למה בא עכשיו שתי ריות חייב למה הוא צריך את הכיס הזה בשביל בדיקה בשביל קורבן זה בעל שלושה ריות גם צריך צורך ספירת שבעה נקי אומרת הגמרא לא נצרכה אלא לזו שיוצא בכיסבו ביום יום אותו היום בין כך אנו מניין שבעה נקיים בין שום פדע אם ירשוב ה מבליכיס שאומרת הגמרא כדי שלא יתעלפו כנם אמר בזרית שאומר שהוא פטור הוא אמר כל הצולים מתנוף לא ככה שבדרך וצה למה הבגד הזה שאישה שמה זה לא נקרא טיטול מל שזה בא להציל מדבר לא מים לכן זה לא נחשב דרך הוצאה בתנן הכופה קערה לכותל וירדו על הגשמים נפלו על האוכלים אם נחם בשביל שתיתן על הקערה שתודח הקערה במגשמים זה בכייתן זה נקרא הם נקרא שהם קיבלו את הטומאה חברים אנחנו בתלמוד ירושלמי מסכת ברכות פרק ד' רבי שמעון ברבא יש למטה ביאור יפה נקרא ידיד נפש אמר בשם רבי חנינה כל הדרכים מחצה קד סכנה פה ראית לכן הולך לדרך מתפלל תפילה קצרה אז בפרט עם אופנוע דברים כאלה שאדם מתפלל רבי יונה קדב נפיק לאכסנדה לאחסני אבקת גובתה ה יוצא להיר אחרת היה היה עושה צבא רבי מנא שה הולך לבית מרחץ שהיא ניסוקת היה מפקיד גובטה ביחנה ברד רב רבי שמעון אמרו בשם שב לוי כל החולים חזקת סכנה חולאים מחלות ביחב שמה עשה כל מ שליח ציבור לפני התיבה ותובע צוכה עמך לפניך ומה הכוונה שתפלל תפילה קצרה רבי מנחס בן הנביא ביוחנן מרושם רבי מחם דגליה שובר לפני התיבה אין לו בוא אין אומר לו בוא והתפלל אלא בוא וקרב עשה קורבננו ויש גם משמעיות עשה צורכנו עשה מלחמת פס בעדינו חרים אמרה צורכי עמך ישראל מרובים דעתן כצר יהי רצון פניך שתיתן כל בריאה בריאה צכול גביה דמחס ברוך אתה השם כי שמעת כל כותח ברוך אתה השם שומע אתפינה אב חסדה אמר הלכה כאחרים מי כל מה שאמרנו עכשיו תן לרב כן א חסדה אמר הלכה כאחרים חסדה אמר שלוש ברכות ראשונות שלוש האחריות האחרונות איתנה יש תנאים השונים פל שלושה ראשונות ואחר כך צובעצרכם מי שאומר קודם מבקש מה שהוא צריך ואחר כך מתפנל מי שאומר שהוא קודם מתפלל ואחר כך טוב הצרכה מאיפה כתוב ככה תפילה לעניי כי יעטוף מה הכוונה קודם כל משבח את השם אחר כך פני השם ישפוך שכוון מור טובע למה מדא אמר טובע צרכה ואחר כך מתפנן כן איפה הוא למד זה שמואל הרינה ואחר כך לתפילה חכמים רבי זר שם רבני הכי טוב צכם שמ תפילה בא מחיה אמרו בשם רבי יוחנן צריך להתפלל מקום שיוכל תפילה מטע וכולי תוספתא אנחנו חברים בדף קל ראיתי ארין ראיתי בית שמים אומרים נותים את הידיים ואחר כך מזכים את הכוסם אתה אומר מזכים תחיל את הכוסנתו משכין בוכי אחורי מחמת ידם יחזרו תמו את בית הלל אומרים אחרי עולם תמים דבר אחר אין תתיים לסמוך לסעודה אנחנו ברמבם אדם שלקח עצים מעבודה זרה אסור בהנאה הרב מלכות עבודת כוכבים וואו כותב אנחנו יג נתן ממנה עצים אסורים בהנאה מחיילה רבי שבנו >> דו השם יברך אותך בלי הפסקה תבוא אחרי זה לשיעור תחילה רמבם נתן ממנה עצים אסורים בענ השיג בהם את התנור יוצן אחר כך הסיר בעצים אחרים של הטרב יופא בהם אפה בהם את הפת ולא צינו הפת אסורה בענן תערבה באחרות הולך יד לדמה ל המלך כדי שמר כיכרות מותרים נתן מן הקרקר ורג בו את הבגד אסור בהנאה מה זה קרקר חתכת עץ יתר בגדים אחרים לכת אותו בגד לים המלך שר בגדים מותרים מותר ליט תחתי הירקות תחת העמד זרב ממותח שהן צריכים לצל הגשמים צלשרה ש אסור מכר כשנה נסרת גורמים לרקות ולצמוח כל דבר אסור ודבר גורמים מותר גורמים לו זה מותר בכל מקום פיקח שדה שזבלה בזה עבודת כוכבים דה לזרע אותה פרה שפתמה בכך שני עבודת כוכבים תאכל לכן כב מסר אוין או פירות שהכינו להקריבם לעבודת כוכבים נוצרו בהנאה ויין או פירות שהכינו להקריבם לעבודת כוכבים לא צרו אף על פי בר מנת שהכנסו לבית עבודת כוכבים שקרבו קרבו לפניהם ולשו תקרו אף על פי שחזרו צים מרנו אסורים לעולם וכל הנמצא בית עבודה זרה אפילו מים ומלח אתם רואים מה זה אסור בהנאים לתורה לכן ממנו כלשהו לוקח אומרים שבית בית עבודה זרה היום זה הנצרות זה נקרא עבודה זרה וכל שעושים בר מנ בר מנן תאילנד מנה בתי עבודה זרה לעוד ובו בני בתי עבודה זרה לחתז המוצא כסות וכלים מעות בראש עבודת כוכבים עבודה זרה צם דרך ביזיון מצן דרך כבוד אסורם כצד מת כיס תלוי בצב קופת כל כפוף על ראש מותר פדרך מסכ בזה מוצא בראש דבר שצו אבל לגבי המסבר אחרי זה במיני דברים אומרים מזמן שמצען חוץ למקום עבודתו אבל אם צאו בפנים בין דרך כבוד דרך ביזיון ואין דבר ראוי למזבח שאינו ראוי למזבח כל נמצא בפנים אסור אפילו מים ומלח פעור ומרקוליס כל נמצא מהם בפנים ן מחוץ אסור בהנאה לכן אבני מרקוליס הבן אני נראה את שאמו אסורה בהנה עובדת כוכבים שמרח סוגינה נהנים בם שלא בטובה ונהנים בטובה עבודת כוכבים שהיה להם מרחץ או גינה אני מן שלא בטובה ונמם בטובה עבודת כוכבים שהיה להם אחד סוגנן הם שלא בטובה מנם בטובה עבודת כוכבים שלם אחד סוגינה נהנים בטובה שלא בטובה ואיןנים בהם בטובה יאללה ולאחרים נהנים אפילו בד גנ בבד של יתן שכרחד ששעבודת כוכבים תר לך עוצבה פני שנעשה את השם נוי ולא לעבודה עכשיו יש בתוך הבית עבודה זרה בית מרחד להתקלח שם בזמן שנוהגים בה מנהגות וזה שמתקלחים בה ולא בזמן שמזים אותה כיוון שמתת על הביב אתה דרך אבותה בכך אסור סכין של עבודת כוכבים שחט בה מותר מ שהוא מקלקל את הבהמה מסוכנת אסורה בש מתקן מה זה התיקון שעבדת ככ אסור לחתוך בבשר מתקן אם חתך דרך הפסד שחטב מותר בא טורים חברים עד עכשיו התור לא יהיה מנוקד עכשיו מנו כאן מהדורה חדשה יפה מאוד אומר בארבעתים סימן נו אנחנו בדף קלב התגדל והתקדש הואסד על פי למה אומרים תודה רבה תפילין שצ בשיעור יש הרב חוץ >> בטח התגדל והתקדש וסדפי המקרא והתגדלתי והתקדשתי לעיני הגויים האמור במלחמת גוג ומגו אומר למה אומרים מתגדל והתקדש דלקת את המוסך השם ברך אותך כל עם ישראל שהם יסיר סיר את הדמאה מעל כל פנים אומר התגדל והתקדש הוסד על פי המקרא והתגדלתי והתקדשתי לעיני הגויים אז מה זה שאתה אומרים בקדיש התגדל והתקדש אומר זה נל זה מלחמת גוג ומגוג שרק אז יתגדל שמו של השם תכתי ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד מה זה שמרבה בא ספרים חדשים ברוך השם צה חדשה >> השם אותך בלי הפסקה >> אתה מכין קפה איפה היית חילה מה זה שמי רבה שמיה רבה שאנו מתפללים על שם יהיה שאינו שלם שיתגדל ויתקדש יחזור להיות שלם ואני אני רואה את הגאולה שינקום מעמלק שנשבע השם שלא יהיה כיסא שלם עד שינקום ונכתיב כי דל כסיה שאין לה כיסא שלם ואין השם שלם אחר שינקום ממנו מי זה עמלק איראן מי זה עמלק סוריה כל אלה שאתה רואה אותם שם רוטפים ככה את עם ישראל רטיפות קשות אלה שבאו היום חבים זה עמלק מה שאנו אומרים הקדוש בלשון תרגום לא גברנו את הקטור הקודם אין השם שלם לח שנקום בל וזה השם שלם וגם הכיס כתיב אויבת המחורבות אז לא קוראים לזה שמה עם כלבי אל צריך לקרוא לזה מחיית עמלק לא צריך לקרוא לזה מרכבות גדון צריך לקרוא לזה מחיית עמלק מה שאנו אומרים הקדיש בראשון תרגום למה תרגום תגיד את זה בעברית פני המלאכים שלא יתקנו בנו שמשבחים שבח כזה נעים גם על ידי זה נזכר לחורבן הבת וקלות ישראל תפר כמה עמוד קלב בשעה שישראל ישראלים אמן שמרבה הקדוש ברוך הוא מנ בראשו ואומר אוי לבנים שגלו מהשולחן אביהם מה לו לאב שככה מקסים אותו בניו וחקם מהשולחנו רבי יחוש שיש דאגה לפניו אם הבינו המלאכים זה כתרגו עלינו כן אומרים בלשון שלא יבינו אבל אם אדם יש לו עין טובה על כולם גם המלאכים יש להם עין טובה על מידה כנגד מידה לא מי שלא מקנה לא מקנים בו ורי פירשם שרגלים אותו אחר דרש סותטה על מה העולם אומן אתה שומע סדרה דקדושה שמרבה דאגדתה >> מה >> בטח תעזור תענה אבל אחר כך לשיעור יודעים כמה זה חשוב >> עכשיו שעושים דרשה קדיש של דרשה העולם עומד על זהים לא מבינים מה המעלה שלו גם הקדוש קדוש קדוש אומרים ב ויוצר גם העולם עמד הזה. כתוב גם שהשם אוכל את כל העבירות מי שנמצא ועונה אמן השם אוכל. זה חשוב מאוד דרשה כתוב שאין רצון הכי גדולה. אם רב דורש אנשים חזרים בתשובה. היום לקח אותי מישהו מירושלים לפה ליבה אותי אומר שפעם אחת הוא הגיע פה לדרשה ודיברו פה מאוד חזק נושא הזה של נישואים טהרון. או שאסור לחיות עם אישה בלי בלי נישואים. הוא היה חי מישהי תשכה. אמר אמר לי כל כך שכנעת אותי. תורג החלטתי שאני מתחתן. בתוך חודש וחצי כבר הייתי תחת החופה. ברוך השם אומר שכבר יש לו ילד גם עכשיו וצריך תכף. מדרשה אחת אומרת תראה מה קרה. רב לא יודע מדבר מדבר פתאום לא יודע מישהו יושב בשיעור שומע את זה אומר אני מקבל עונה תשובה צידור ית פרק כל כתבי עונה אמן יש שמי רבה או טו הרב שברך אותך שיהיה לכם רק שמחות >> אמן >> עם כל עם ישראל נשמע ונתבשר בשורות טובות על כולם הנה היום ארבע חיילים בעזר שהשם ישמור ויגן עליהם ועל ירושלים על כולם שיש שמירה והגנה גדולה על כל עם ישראל >> בקרוב טוב גאולה נזכה לראות את האבא היקר ואת כל ה900 חיילים שהלכו מאיתנו וכל עם ישראל שמחים מאושרים ובעזרת השם רק שמחותי לכם >> אמן תודה רבה שימחת אותי מאוד שבת ברוך הבא ברוך הבא >> תי במוכה לדבר איתך יש לי כמה דברים צריך הנה אנימור עוד כמה >> זה בדיוק עכשיו לומדים חששות >> בדיוק >> בדיוק עליך עכשיו דיברנו שב שב שב >> פ >> שבת הכיסא של >> שב ש >> עמוד קל >> עמוד קלב אומר על מה העולם על מה העולם עומד על קדיש שמי רבא למה מה זה יש שמי רבה אומר תדע לך ש שהקדוש ברוך הוא הגעל את עם ישראל יש כאלה ניסים רק אז יראו מי זה הקדוש ברוך הוא? ראית סימן נחוזר זה בדיוק עכשיו זה קדיש על האבא אומר למה אומרים התגדל והתקדש? אומר יש פסוק ביחזקאל והתגדלתי והתקדשתי לעני הגויים אמרו מכם גוג ומגוג שרק אז תגדל הקדוש ברוך הוא אומר כמו שהיה קריעת ים סוף שראית קריאת ים סוף אומר כל ים התיכון יהיה לו איזה זמן שהוא יתייבש כולו וכל אלה שבאירופה וזה יבואו יותר חייבשה ולמה הוא יעשה את זה אומר שכל העולם מקנא בעם ישראל כל כך חזק ויבואו להילחם איתם ממוניות והים שיראה שכולם באים עליו על עם ישראל הוא ילך אחורה והוא התייבש והם לא יכלו לבוא דרך המים ובזה השתמשו גם למעבר ואז יהיה קידוש השם גדול יראו כמה הקדוש ברוך הוא רואה את עם אומר מה זה שמי רבא אומר שעכשיו בין הכיסא שלם בגלל שיש עמלק מי זה עמלק כל אלה ש באים לחיילים מזנבים מפה מפה פתאום בא אחד יורג ככה מזרחים אומר זה סימן של עמלק זה הקדוש ברוך הוא נשבע שהכיסא שלו ישלם עד שהוא ימחוק אותו מהעולם לקרוב אמן כן רצון ולמה אומרים בקטע השלישי בצד ימין ולמה אומרים את הקדיש בלשון תרגו אומר לפני שהמלאכים לא התקנאו בנו שמשבחים משבחים כזה שבח גדול אומר רואים כמה למה יש גמרא גמרא כותבת בשעה שישראל אמן יש שמר רבה הקדוש ברוך הוא מנענע בראשו ואומר אוי לבנים שגלו מהשולחן אביהם מה לו לאב שככה מקלשים אותו בניו וחקה מעל שולחנו כבי חולש דאגה לפניו אם הבינו המלאכים כדרגו וגם רי אנחנו מצד שמאל ריבי יצחק פירש הטעם פי שור גילוים לומר אותו אחרי הדרשה וכתוב במסכת סוד סותטה שהעולם עומד אחרי שאומרים קדיש אחרי הגדה למה אנשים מתעוררים עכשיו סיפרתי להם אחד היה חיים מישהי פעם אחת נכנס פה תשע שנים לא נשו איתה שמע את הדרשה אמר אני הולך להתחתן הרב אמר כל כך אמור לחיות עם אישה בלי נישואים לך להתחתן היום היא ליווה אותי מירושלים לפה אמר לי תדע לך זה רק מדרשה אחת וגבר יש לנו ילד מה אמרתי תראה מצוין הופה תתנגב פה תנגב פה פה פה פה פהפה פהפה יופי אמרתי תראה כמה חשוב ברוך השם שלא יכנס על זה מצוין פה פה אמרתי תראה כמה חשוב תביא רגע את הנייר עכשיו תעשה את הרצפה אמרתי תראה כמה חשוב הדרשה כן כן איזה כוח תודה רבה לך איזה כוח יש בדרשה שאדם יכול רק מדרשה תראה איפה הוא יכול להגיע ברוך השם אה רוע גזר דיננו בעזרת השם אומר וגם כתוב תודה תודה רבה נשמה תזכה למצוות שככה מחילה מכבודו אומר תודה רבה שהלכת בבית אה אה בסדר השם יברך אותך >> לא זה מספיק כדי שלא יתרטב גם פה פה בנגן זהו מספיק מספיק מספיק תביא תביא תודה רבה תברח פי מיליון מי קמך ישראל אבא איזה דור קיבלת קח קח זה בורך מפי עליון פי מיליון זה בורך אומר מה זה שמי רבה תודה רבה מי שעונה זה פרק כל כתבי העונה שמי רבה בכל קוראו כוחו קוראים לו גזר דינו של 70 שנה מה זה כוחו כוונתו ומה זה שמי רבא שיהיה השם שלם וזה ראיה לפירוש רישנו אלא תרקום ששמו הגדול יהיה שמי רבה שמו הגדול יהיה גדול מר האם שמי רבה הכוונה שיש שמו שלם או יהיה שמי רבה שמו תודה רבה שמו הגדול הוא יהיה שלם יש שמו יש שמי רבם מברך או שהשם יש שתי פירושים אתם או יהיה השם שלם, יהיה שמי רבה שלם או יהיה שמרבה, יהיה שמו הגדול מברך יהיה מבורך ללם. זה מה שהוא אומר בסוף. חצי יהיה שלם >> בדיוק. זה מה שהוא אומר פה. תראה בסוף >> וגם בכמה מפרשים שמר הבעל שם שיחזור שלם. אבל בכל הספרים הרסינן כל העוני יהיה שמו הגדול מבורך. לא שמרבה. וזה ראיה לפירוש רי שאינו שם גדול או שם שלם שלם >> בדיוק שאינו אלא תרגום ששמו הגדול מנה יאש שמו הגדול מבורך זה שתי ביאורים מה זה יש שמי רבה אבל אם אתה ראית איך הוא התחיל בסימן שמ רבה שם יהיה רבה שמתפללים שהוא לא שלם והוא יהיה שלם רק >> כן אבל רי זה אתה צודק אבל רי מה פירש רי אומר יש שמר רבה הכוונה שמו הגדול יהיה ש וכולי אנחנו בעמוד קלג ספק אם קרא קריאת שמע חוזר בקור מברך לפניה לאחריה ואני יודע שקריא שמסופק אם ברך לפני חריה אני לא חוזר מברך למה קריאת שמע זה דאורייתא הברכות שלה לא סימן סח יש מקומות שמפסיקים ברכות כעת שמע נאמר פיוטים נכון אם נמנוע מלמרם משום דע והפסק אומר הרמא גם אדם להגיד לא הקראתי את תורה ברגע שאומרים פיוטים כל שכן שאסור לדבר שום שיחה בתלה אבל מי שלומד על ידי ארהור אין בזה בעיה. אלא שמתוך כך יבואו לארה. הלאה. מדרש תנחומה. אנחנו בעמוד קלד. קלד. קלד. צא מן התיבה. כן. איפה היה נוח? בתוך התיבה. למה אמר לו צא מן התיבה? למה? היה לו דרך ארץ. אמר, אני נכנסתי לתוך התיבה, השם ביקש ממני, אני לא יצא עד שהשם יגיד לי לצאת. עד שיגיד לי לצאת. צא מן התיבה. כן. צא מן התיבה זה שאמר כתוב אני פי מלך שמו ועדברת שבועת ועד דברת שבועת אלוהים אמר הקדוש ברוך הוא לישראל משביעי עניה לכם שאם תגזור עליכם מלכות גזרות קשות אין בכל דבר שהגזרת עליכם על פי מלך שמור אבל יגזור עליכם לבט את התורה ואת המצות אל תשמע אלא אמור להני פי מלך שמור כל מה שאת צריכה אבל דברת שבועת אלוהים ת בעיניו תלך פי שאין מתים אתכם מן המצות האלה שתקפ פרו בקדוש ברוך הוא לפי כך דבר תשובת אלוהים לכן עשו חנם שלב זרם שעה שהמיד לרוח נצח את הצלם אמרו לו מה אתה סבור שם תשלח אותנו על האש הקדוש ברוך הוא מציל ודים שהקדוש ברוך הוא יכול להציל אותנו בין מצילים שאנו הציל אין להם שתחווים לצלם תכתיב אין איתי אלא הנה דינחנפלחי חייל שזה שזבותנה מנתון כדת מנדח מלכה שזיב ואין לו ידיע להביא לך מלכה די ללהך לאיתנה פלכינצ צ לצעבד כמ לאן לסגור מדרש רבא רבי שמואל בן נחמן אמר בשם רבותן בשעה ש משה כותב את התורה היה כותב מעשה כל יום ויום כמה שהגיע לפסוק הזה שנאמר ויאמר לא מעשה אדם מצמקדמותנו ריבונו של עולם אתה נותן פדח אל המינים אמר לו כתוב רוצה להתעות אמר לו הקדוש ברוך הוא משה האדם זה שבראתי לא גדולים קטנים אני מעמיד ממנו שם בוא הגדול תור רשות מן הקטן ממנו אומר מה אני צריך ליתול רשות מן הקטן ממנו אומרים לו למד בורך אומר מה אני צריך צריך להגיד לאנשים מה אני עושה שהוא ברא את העליונים תחתונים שבא לברוא את האדם נמנח מלכי השרת אמר רבי לוי לתחם מלכי למשל למלך שהיה מתל פתח פלטין של רב לורי נח משלכת אמר מה נעשה מהן אומרים לו דיומסית פירו המלך אין מי מעכה טוב אין פה את הביאור להבין מה זה ספר הזוהר יש פה ביאור לספר הזוהר מצד שמאל ברא שמיים וארץ אחר כך טוב ואין שם יסוד שהיא ברית שיסמוך אותה לכן רצה הקדוש ברוך הוא לתת תורה לאומות העולם די קעקו שהוא ברית מילה ממש ולא רצו לקבל שרה הארץ שכה רבה יבשה עמוד קל הזוהר וזה הוא יקבוע המים מתחת השמיים מקום אחד תראה בשע קבוע המים זה התורה למקום אחד זה ישראל שמשום שש שמותם תלות מותו מקום שנאמר בברוך כבוד השם קומו כבוד השם זה השכינה במקומו שכינה למעלה כם שותה נשמות שם שורה בודאי שם הוויה ונאמר בהם כחלק השם מו זה קבוע המים מקום אחד והתורה יישוב של העולם אומות העולם שהם עובדי כוכבים שלא קיבלו אותם שרו חרבים מיבשים זהו שהקדוש ברוך הוא בורא עולמות מכריבן אלא שלא שומרים מתורה מצוות לא ישמיד הוא מעשיו שחושבים כמו שחושבים בני אדם למה ישמיד אותם את בניו לכן נאמר למאמר בהםברם בהברם ואלה אותם שמגירים אומות העולם עולם בגללם נפלה ה קטנה של אברהם ב1 החמישי שהוא ה שהוא חרה ויבש חריב בית ראשון ובשב בית שני תיקוני הזוהר לאבדק מצרחמי שבה מצד גברה כי אנחנו בעמוד קל למטה כי באש השם נשפט קמץ וכמץ הכהן משם משום שמענים בקודש שלא מורידים שם זה שם זה כתמון שס לא תעשה שם ירה לרע מחצות שם אהבה זה שכתוב זה שמי לעולם שמי מי השסתה זכי ו קלו אבל זאת הבחינה צריך להיות ליקוטי מרן כדי שיתקיים משותו וזאת הבחינה צריך להיות רצו ושוב כדי שקיים משותו נמצא שהוא בחינת בחינת ושוב צריך להראות גם לדעתו כמחנה שמשע הדבקות מתבטל לדעת ולא ידע איש שהוא בחינת ושוב ששב לדעתו לשו אלא זה אז שב לדעתו ועין חילוק בין השם לאלוהים בלמדת הדין עמד רחמים כי אין כי באינסוף אין שי חס ושלום שינוי רצון כי השני להם שינו תמונות אבל על ידי הדבקות של האדם באינסוף ששם אין שינוי רצון כי שם רצון פשוט וכולי ליקוטי תפילות יהי רצון מפניך אדוני אלחיים עלינו ועל כל עמך בית ישראל תתמנתך בליבנו זכה להמין בךצדיק אמתיים באמונה שלמה תהיה אמונה זקן ונכונה צחון קיה שגם שמול בעולם שזכה ברחמיך רבים שתהיה אומנותנו חזקה כל כך שנוראים בעינינו להותך ושכחתך כבותך אשר מלא כל העולם נהיה דבקים בך תמיד בלי שום תערות בסולת כלה ליקוטי הלכות הן נמצא שכל ארבעת סיפורים לפות גדלות הבורא יתברך שמו מה שנעשה מבולד אצלמו ו כן מוכים סגות שהציגו ארבעה זקנים מבחינת בוכין נקבה ב פרשת של תפילין שליד שומכים ולבחינות של סיפורים אלו זקנים רבה מבחינות אור מים רקיעורים לזה רמע נאמר בזוהר הקדוש כוונות כי בתחילת ציאת הטיפה מבחינת זה שסיפר הגרא אור שאין לו שום ציור תחיל להתרכם שנת רקיערקיע רוצה להעביר עולם מבחינת התפילין עיבור ולידה מבחינת יצרים כידוע עמוד קלח בצד שמאל וזה עיקר החיות באמת שזוכרים להתחיל בכל פעם מחדש בעבודת השם שהוא עיקר החיים באמת כי הוא חייך בעיקר עבודת השם שב עבדתו בכל פעם מחדש ולא ייפול לזקנה שסתרחה שלא תזקן עבדתו יוצר חס ושלום כמו שזה רבנו אסור להיות זקן אין צדיק זקן חצית זקן זקן אינו טוב מה הכוונה זקן אינו טוב הכוונה שאדם הוא זקן במחשבה שלו בפעילות שלו הוא זה הכוונה וזה עיקר החיים ארוכים מה זה אדם יש לו חיים ארוכים נפש החיים עמוד קלט ועבודת התפילה נגד התמידים תקנוע שגם כן עם שעתה קבועה לעיקר המזון כתיב כתלכם שאלרך ומקריב ואמרו זכרונם לבכה בחזית ראיתי אין ראייתי אלא פרסתי שרוש שני תמידין בנימין זאב ותר לכן אמרו אבותינו מזמן שבקדש קיים מזבח מכפר עכשיו שולחנו של אדם מכפר אז הגענו לדף יב הגענו לדף יבוא מה עשה פה זה איזה דבר זה מה עשה פה מפסיק יכול להיות מה אין פה את הדט זה שעושה את ה טוב אני אחרי זה ממשיך ללמד בזה אני רגע אעשה ברכה אחרונה כין