הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר סח'

Kind: captions Language: iw שמת כל מתי עמו ישראל את כל חולי עמו ישראל עיקוי הלבנה לא זה כל כך טוב >> אה >> עכשיו קצת >> כל יהיה בתנו בותי בעזרת השם יתברך היום >> עכשיו אנחנו טו טו אלול עכשיו זה בדיוק ההשכרה של הדוד אליהו בן רחם שהוא בזכותו יש את הבית מדרש אז הוא התרים ותרם מעונו מעונו טרח הרבה סו גן עלינו בעלכם שיהיה לו נחת רוח בשמיים מתוק הדינים על כולם >> אמ >> מזגנים >> 25 ויר אדוני עכשיו אנחנו בראשית ו פסוק ה צר היומי כי רבה רעת אדם בארץ וכל יצר מחשבתי בו רק רע כל היום אשרי ישראל ראית איפה פתחו לך דף לג אתה איזה דף אתה איך >> בסדר סח תראה רק לחבר פה סתכל שהכל בסדר כי רבה ויר אדוני כי רבה ראת אדם בארץ וכל יצר מחשבות ליבו רק ר כל היום מה קרה יצר הרע נכנס בו בומשך דם צור מי זה נוח? חס וחנינו. אולי תשבו ביחד. וינחם אדוני כי עשה את האדם בארץ ויתעצב אל ליבו אז מה זה בער השם כרב ברא את האדם בארץ מה הבעיה דניאל הכוונה הראה שהם רודפים אחרי דברים לא צנועים הם היו מגזימים מה הכוונה ברבים שלא נדעם צרות היו משתוללים בפריצות מכשירים דברים שם יציל וישמור ויגן על כל עם ישראלים ואלה היו שתי מלאכים שנפלו משמיים הם היו עושים דברים טמאים טומאים גם הם והם הולידו יצא מהם צצעים והם הם עצמם הצצאים שלהם זה כתוב על בני האלוהים שם כתוב ש ויראו בני האלוהים את בנות האדם כטובות אינה ויקחו להם נשים כל אשר בחרו חוץ ממחים חוץ ממכם אשת איש ברנ עשו דברים שאפילו שלא הייתה תורה אבל זה דברים שאדם צריך להבין שיש דברים שלא עושים אותם רש"י כותב וינחים השם שם מתנחים שבת ומה הוא התנחים במה הוא התנחם שהוא לא היה בשמיים שהיא לא היה בשמיים המרידה אומר ויתעצב ריבו מה הכוונה מחשבות של יצא? מה זה בעיניכם? כאילו רצה לחזור בו. אנחנו עשינו שהעולם יהיה במדת הרחמים. אומר, תראה, רחמים, רחמים. למה? שדניאל ויצחק אמרו לי שהם היו זורעים פעם ב-50 שנה. היה להם כזה טוב שהשם עשה להם כאלה חיים טובים. היו מתים פעם בלף שנים חיים. היה להם הכי טוב בעולם. אדם היה רואה 100 דורות, דורות, דורות, דורות, דורות, דורות, דורות, כל מה שאדם רוצה היה לו בעולם וזה שיגע את האנשים הטוב שהיה להם, מרוב שהיה להם טוב, הם השתגעו ממר אז מה זה ויתעצב ליבו? אומר, חבל שהוא צריך לאבד אותו כמו חוץ ממכם, חוץ ממכם, חוץ ממכם, לא על אף אחד בית ישראל. זה גוי אחד, יש לו נמק ברגל בשביל שהוא לא ימות. לא עלינו, לא עלינו חותחים לו חלק מהרגל לא על אף אחד בית ישראל. זה כואב עליהם שעושים את הדבר הזה בעצם להציל אותו. אז מה שהשם היה צריך פשוט לקחת את הרשעים, להחרייט אותם מעולם זה כואב הלב. למה? הם ילדים של השם לאנו שלא נידע מצרות ילדים שלו בצער. גם אם אדם יש לו ילד רשע ערור עושה את השטויות חוץ ממכם חס וחלילה שלא יהיה רוצח הוא בתוך הלב שלו מרחם עליו למה אתה תשנע אותו זה לא הבן שלך אבל אבא שלו הוא יכאב לו זה הבן שלו אוהב את הבן שלו אז אנחנו בנים של מי של המלך אז גם אנחנו עושים מה שאנחנו עושים תמיד השם אוהב אותנו עכשיו אנחנו ביהושע פרק יג ג פה יש כל יום 17 דפים ספרים זה צר היום וכל הרי סיכון מלך מורי עכשיו אנחנו ביהושע שם מלך בחשבון גיבול בני אמון כל זה עם ישראל כבש והגילד גבול הגשורי ומה אחתי כל החרבות בכל הבשן נצלך כל ממלכות עוג בבשן אשר מלך בעשירות בהדרי הוא נשם את הרפאים וכ משה ויורי שם זה מי לקח אותו משה רבנו ולהורישו בני ישראל את הגשורי ואת המעכתי וישב גשור מאחת בקרב ישראל עד היום הזה רק לשבת הלוי לא נתן נחלה אישה אדוני אלו ישראל נוחלתו כאשר דיבר לו למה השם אמר לו ולא שבט לבי כל מי שרוצה לעסוק בתורה השם לחלתו וכולו איך הוא הסתדר תניאל אדם שהוא בוטח בהשם הוא יושב הוא עושה קובע את מן התורה ולומד אז הקדוש ברוך הוא כבר עוזר לו זה כבר עסק של הקדוש ברוך הוא איתו אדם שיהיה לתורה ויתן משה למתן בני רובן משפחותם ויהי להם הגבול מערו אשר השפת נחל ארנון ויר אשר בתוך הנחן בכל המישור עד מדבר [מוזיקה] חשבון וכל ער אשר במשור דיבון ובמבות בן ובת בן מאונקו זה עם ישראל ירש ברוך ברוך שמ עכשיו אנחנו בספר השלישי באוצר היומי מס משנה פאה מסכת פאה פרק ו' משנה ו' יש לנו דין שעניים צריכים לפרנס אותם אז משאירים להם לקט שקחה ופאה פאה זה הכוונה אתה קוצר את השדה אתה צריך להשאיר להם קצת לקט שקצרת את השיבולים אם נפל לך שיבולת אתה צריך להשאיר להם ואז הם באים ואוספים את זה ומה זה שקחה אם שכחו אומרים שכחו כל מיני דברים אז זה שייך לעניים אחרי שמזבו את השדה והשאירו שכחו זה נשאר לעניים התורה ציבתה חוץ מזה אחרי זה עושים תרומות ומעשרות תרומות ומעשרות זה הולך ללוי לכהן וגם יש שנתיים שזה נקרא שנים שלישי ורביעי ושישי נקראים גו עבדה גו גו ג זה שלישי ו זה שלישי גם שמה ניתן גם לעניים כלומר התורה עשתה כמה דברים שיהיה להעניים התורה עשתה כמה דברים שאין לה כהנים ללביאים יש גם זרוע לחיים וקיבה זה לכהן כל כל כבש שאתה שוכט אתה צריך לתת צורעים לכיוון לכהן או עכשיו יש לך בן בכו אתה צריך לתת שקלים לזה כל מיני דברים מצוות שהתורה עשתה שיהיה לכהנים יהיה להם את האוכל שלהם אז אנחנו פאה פרק ו' העומר שיש בו סעתיים לא שקחה אם אתה רואה ששכחו ערמה שיש בה סעתיים אז זה אי אפשר להרים אותו אז זה לא שקחה למה אדם לא שוכח כזה דבר שני אומרים באמצעתים מה הדין רבן גמליאל אומר לבעל הבית חכמים אומרים לעניים אמר רבן גמלים מרוב אומרים יופי כוחו כוח של מעל הבית אוה כוחו זה תלוי בכמות אמרו לו יופי כוחו תייפה כוחו אמר להם מהם בזמן שהוא עומר אחד בוסתיים שלך חונות שקרה שני אומרים רים באמצעים שלא יהיה שקחה אמרו לו לא אם אמרת ביום אחד שהוא כגדיש בר משני אומרים שהם כקריכו אמר עומר אחד זה נראה גדיש גדיש אין בזה דין שכחה שתי אומרים שהם ככו הגענו למשנה ז' כמה שיש בסיעתיים מה זה קמה קמה זה הכוונה עוד לא עוד זה לא לא קצרת אותה אבל יש בה כדי בשעתיים ודאי שאין נשיקחה אין בה שעתיים לעשות שעתיים פילוטף טו שתופח מה זה תופח זה מין קטני דקה מאוד כן רואים אותה כאילו ענווה של שעורים מה זה ענווה כאילו היא דבר חשוב ענווה זה פה הכוונה לשון חשיבות כמו ענווה בב לא בו' חברים הגענו לתלמוד ירושלמי או או אומגן השני פה שתי מזגנים תרים עוד מעלה קר מאוד עוד עוד מעלה אולי תוריד את הפן קצת >> אהבה בנימין חברים אנחנו בעמוד לתלמוד ירושלמי יש לכם ביאור יפה גם עכשיו אין פה משהו למה זה רק תפילה רבי נחוניה בן הקניה מתפלל בכניסתו לבית המדרש ציאתו תפילה קצרה אמרו לו מה תיבש תפילה זו אמר להם מכניסתם תלה שלא תראה דבר תקלה על ידי כן לא נגיד הלכה לא נכונה לא נפגע בחבר מציאתי נותן לו די על חלקי זכינו הנה היום זכינו לחנס לישיבה אלול ש מכנסתו מה אומר רצו מפניך אדוני אלוהינו שלא הקפיד כנגד חבריי ולא חבריי פידו כנגדי שלא נתמ את הטור תאר את הטמא שלא נסור אותה מותר נתיר את האסון מצא להתבייש לעולם הזה לעולם הבא זה טוב אומר בודע לפניך שנתת חלקים של בית המדרש בתי כנסאות ולא בבתי תרטראות בתי כר כיסאות שאני אעמ והם אני שוקט משוקים נעמ לי ראש גן עדן והם השם רחם מבאר שחד שנאמר כי לא תעזוב נמשיך לשאון תן לך סידך לראות שחד רבי פדת שם רבי יעקב ברעידי רבי אלעזר מפל שלוש תפילות אחר התפילות אמר אומר אי רצו מפניך שלא תן לי שינתנו לבדה ולא שינת אדם תענה ליבנו לא נשנה ולא ישנה אותנו ולא תעלה קינתנו לבדהם ולא קינת אדם תענה ליבנו ברוך השם זה הישיבה לנו קינה על אף אחד אנחנו רק שמחים שנשמע שטוב לשני אנחנו שמחים תה תורתך מלאכתנו כל ימי חיים ודברינו תחנונים לפניך רבי חיה ברבא מוסיף תייחד לבבנו ליראה את שמך השם זכנו חכנו מכל מה שאתה שונא קרבנו כל מה שאתה אוהב תעשה מנ צדקה למען שמך תוספת חברים למטה מסכת ברכות פרק חמישי נשים ועבדים קטנים פטורים מה זה בזימון ואין מוצאים את הרבים ידי חובתן באמת אמרו האישה מברך מברך דבענה בן מברך לאביו אבדבו קטן שבי שתי שערות מזמנים עליו שליש שתי שערות שיכול לאכול כזית מזמנים עליו שאין יכול לאכול כזית הם מזמנים עליו ואין דקדקים בקטן מה הכוונה קטן אתה יכול לצרף אותו אחד לשיים אבל לא שתיים לאחם היום זה לא ככה היום זה תלוי אם הוא יודע למי מברכים אז הוא מצטרף יכול להיות שהתוספתא ביח רוצה להגיד שאנשים בעבדים קטנים פטורים אולי הכוונה מברכת המזון למה אנשים לא ירשות את הארץ עבדים וקטנים לא ורשים את הארץ לכן לא מצאים את הרבים דחוב רבנן מהתורה הם פטורים רבנן חייבו אותם לכן באמת אמרו אישה מברך את בעלה מברך צריך להביא בבדרבו זה צריך להסביר שהכוונה שזה בדרבנן דאורייתא ודאי שלא יכול להות חברים הגענו לגמרא אתה איתנו מה השם של כבודו >> אלדן >> רבי אלדן חברים אנחנו במסכת שבת דף ו מידי מי שרוצה יש ביאור בצד ימין קוראים לזה ביאור חברותה בורא עולם אנחנו רוצים לא לדבר לשון הרע לאנשים באמת ככה זכה אותנו שכל היהודים אחד יסתכל טוב על השני אחד יאהב את השני אחד יעזור לשני יין טובה שלא ניקנ בני אדם לא יקנו בנו יבה ועבה שלא ורות יהפוך ליבם של כולם לטובה ולברכה מי דדאבה מעביר חבץ ברשות הרבים יותר ב-400 ונחוץ שם שהוא חייב יש דין שאם אדם מוציאים רשות היחיד רשות הרבים כן דד זה נקרא שעובר איסור דאורייתא להפיר ברשות הרבים שותחים עוד דבר מי שהולך ארבע עמות ברשות הרבים חפץ אז הוא גם חייב אומרת הגמרא הטם לא אף עלגם דקמה נקית דנקית לבזין כל עוד שחפץ בידו והוא הולך והוא פטור כן אף על פי שהוא הוא העבירו ארבע עמות ברשות הרבים כי מנחייו אתה שאתה מניח את זה הלכת 400 והנחת בתוך רשות הרבים את החייב חנמי שאדם מוציא רשות היחיד רשות הרבים איפה דרך כרמלית מה זה כרמלית ספק ספק ספק הוא לא לא מחינה לא רשות היחיד ולא רשות הרבים לכן זה נקרא קר מלית קר ומלא כמו כרמל כרמל זה הכוונה תבואה שהיא לא יבשה היא בין לבין אז גם פה זה בין רשות הרבים לרשות היחיד לכן נקראת קרמנים לא שנה אם אתה רק עובר דרך כרמלית כל עוד שלא שלא נחת שם אתה לא חייב אומרת הגמרא מדמה ור אתה מעביר יותר מ-400 שות הרבים כל אחד ימנחמ מקום חיובו איפה שתניח את זה אתה חייב כן אבל במוציא דרך סיטיור מה זה סתיו סתיור יש מקום רשות הרבים בצד איפה שמלכים את הבסטות זה לא רשות הרבים זה נקרא ציד רשות הרבים זה נקרא סטיו הרי אם אנחסטיו מקום פטור כאילו זה לא רשות הרבים זה כאין רשות היחידין אלא מדמה להגמרא מי דדבר חזות הרב מתחילת 400 בסוף 400 ואתה אבל גם דמנח בתוך 400 פטור אם לא עברת 400 אתה לא חייב כי אם אנחנו לו בסוף 400 חייב חנמי שאדם מוציא רשות היחיד רשות הרבים דרך כרמלית לא שני אף על פי שאם היה מלכו בכרמלית היה פטור שהגיע לרשות הרבים הוא חייב אפילו שעכשיו אדם מוציא מהבית שלו הבית שלו נקרא רשות היחיד מהבית שיש מקום שהוא לא רשות הרבים הוא עדיין פרווה והוא מעביר את החפץ אבל איפה הוא מעביר אותו לרשות הרבים ועל פי שהיה משהו שהפסיק לך את הדרך אפילו רבי יצחק מחריש אומר שיהיה בריא צדיק רבי יצחק אומר שהוא אומרת הגמרא מדמה אתה במביב רבעמות ברשות הרבים לגבי עברה מקום פיטור מה הכוונה אבל לכולן מקום חיוב הוא כיוון שהוא לא הניח זה מקום פיטור אבל הלכה בכרמנית לכולם מהמקום פיטור לא רק לגבי האדם לכולם אלא אומרת הגמרא מדבי המוציה מה זה המוצע המוציא מי דדבה המוציא מה מוציא מרשות היחיד רשות הרבים דרך צידר רשות הרבים כל אחד צריך שנפחצה לרשות הרבים כל מחיצה שנפלה ציד רשות הרבים שאין דינו כרשות הרבים הטעם גבדי מנחלי צריך רשות הרבים פטור כי מנח ברשות הרבים חייב חמ שאדם מוציא דרך סיטיון לא שנה חייב שואל רב פפה מתקיף לרב פפה ניחה לרבנדם רצית רשות הרבים רשות הרבים דמש הם אומרים שהצדדים זה לא כמו רשות הרבים רבים לכן אני מניח שם פטור אלא רבי אליעזר ד אמר שהם כרשות הרבים דמה מה תענה לי מה איך אתה רוצה ללמוד את זה למקום פטו אמר לו רבחה ורד הרב איקה אם מורד שמעת רבי אליעזר אמר צריך רשות הרבים רשות הרבים דמה אחד דלק חיפופה מה זה חיפופה היו עגלות מה שסיבר לדניאל יהיו עגלות עם סוסים איך היו פעם נוסים לא היה מכונית טומביל מלשון לעז איך הייתה נוסע יהיה לך או סוס או חמור או עגלה או עגלה הסוסים רכובים לעגלה מה שאומר לי בנימין יהיה בריא שברגע שזה מחובר להגנה אז הצידי הבתים ברשות הרבים הם לא עושים כולם מאבדן עושים מחומר פשוט אם העגלה עכשיו כל פעם תתחק תתחכ להם ב בקירמה יקרה להם פה להם הבית אז מה היו עושים היו עושים עמודים כמו שראיתם היום ש שלא רוצים שאנחנו שמים עמודים של ברזן ככה היו עושים זה כבר לפני 2000 שנה היו עושים את זה את העמודים האלה זה נקרא חיפופה אז החיפופה הזה רוב האנשים לא נכנסים איפה החיפופה איפה העמודים כן שם תן נופה שלמה ליעקב בן שרה יעקב יעקב יעקב יעקב בן יעקב בן מרים פר ניתוח איןפנ לאנרפנ לא איןרפנ הלאה שם ישראל אומרת הגמרא אמר לו רבח דרבי קא אמרוד שמ דרבי אליעזר ציד רשות משות רבים איך השן חיפוף אבל כאן שיש את העמודים האלה את הטדות מה שהוא כותב מה אתה רוצה להגיד זה רשות הרבים ילקח לאדם יא מצידי רשות הרבים אמר רבי יוחנן מודה דבן עזי ומוציא דרך סתיו וזורק מרשות היחיד רשות הרבים דרך סתיו שהוא חייב למה למה רבי בן עז פתר שהוא הולך בית סתיון למה מהלך כעומד דמה אבל מי שלא הולך אלא זורק זה נקרא ש הסטיו הזה הכרמלית הזה היא לא מפריע לי תן אני אוה לכם מציא מחנות פלטיה דרך סטיו אחד המוציא ואחד המכניס אחד המושיט ואחד הזורק כולם כולם חייבים בן עזי אומר המוציא והמכניס פטור למה הסיטיו הזה זה לא מקום רשות הרבים כי מהלך כעומד דמה אבל המושיט והזורק חייב תנו רבנן ארבע רשות חלוקות בני שבת חברים זה תדעו לכם זה אחד הגמרות הכי יסודיות שצריך לדעת אותם אנחנו פה בדף ו' התנו רבנן ארבע רשויות חלוקות בדיני שבת יש מקום שקורא קוראים לזה רשות היחידים, יש מקום שקוראים לזה רשות הרבים יש מקום שקוראים לו כרמלית ויש מקום שקוראים לו מקום פתור אומרת הגמרא איזוהי רשות יחידין מה זה נקרא רשות היחין חרית שועמו כעשרה תפחים כן באדמה ברחב ארבע על ארבעה כן זה נקרא רשות היחיד או בית זה נקרא רשות היחיד או אם יש לך מקום שהוא ארבע על ארבע בגובה 10ה תפחים זה נקרא רשות היחיד זה מה שהואכן גדר שהוא גבוה 10ה טפחים ורחב ארבע על ארבע תפחים זה נקרא רשות היחיד מה מה נפקמין אם אדם עכשיו הולך ברשות הרבים יש לו חבילה הוא רואה גדר רוצה לשים את זה על הגדר אם הוא גבוה 80 סטימטר או מטר לחזון איש זה נקרא כן שזה רשות היחיד אומרת הגמרא וזוהי רשות היחיד גמורה וזה רשות הרבים רבים שר תיה מה זה שר תיה כביש ראשי ופל תיה ס שוק גדולה ועות המפולשים כוונה פתוחים מצד לצד זה רשות הרבים אבל כמה אנשים צריך שיעברו שמה אותי רבי דניאל ויצחק צריך שיהיה 600,000 אין מוצאים רשות הרבים רשות היחיד רשות הרבים אין מכניסים רשות הרבים רשות היחיד ואם מוציא חייו אם עשה בשוגג חייב חטת אם במזיד והתראה חייב חייב סקינה אומרת הגמרא אבל אם מזיד ואין התראה אנוש כרת אם לא יתרו בו אם יתרו בו סקינה אומרת הגמרא מה זה כרמלית ים כן כרמלית זה ים אלדת כרמלית זה ים אין לו מקום הילוך לרבים ויש בשטחו ארבע על ארבעה דפחים ובקעה מה זה בקעה בקעה שדה שדה זה לא רשות היחיד או רשות הרבי אבל ים מחילה ים ביקה וסתבנית מה זה הסתבנית אמרתי לכם לפני החנויות יש כמו מקום ששמים את הסחורה זה נקרא כמו שאמרתי לכם כרמלית והכרמלית מה זה והקרמנית זה בקרמנית מה הדינה של הכרמנית אינה לא כרשות הרבים לא כרשות היחיד אז מה הדין שלה ונושים נותנים בתוכה כן אסור להעביר בעמות למה זה כן רשות הרבים סאנתן בתוכה פטור ואין מוצים ואין מוציאים מתוכה לרשות הרבים ולא משות הרבים לתוכה ו מכניסים ברשות היחיד לתוכה מתוכה לוות היחיד מוציא והכניס הרי זה פטור עוד אומרת הברייתא חצרות של רבים כן מה זה חצר יש חצר משותפת יש הרבה דיירים ולכל הדיירים יש חצר משותפת מבואות שאינם מפולשים ברשות הרבים כן רחוב ללא מוצר כן אם רבוע בני הבתים ביניהם ונשתתפו עשו שיתופי מבואות הרי מותרים אבל אם לא רבו אסורים מה זה זה נקרא כמו לא לא רשות היחיד לא רשות הרבים לא כרמלית אומרת הגמרא עומד אדם אל האסקופה מה זה קופה הפתח של הבית מחוץ לבית עדיין זה לא רשות הרבים אם שמתם לב שאתם יורדים פה מהישיבה יש לכם מדרגה ברשות הרבים על המדרכה זה נקרא קופה הרי זה מותר לאדם ליטול חפץ מבעל הבית העומד ברשות היחיד של צידו וכן נותן לו נותן מהני הנמצא ברשות הרבים של הצידו נותן לו תח לך להכניס ולהוציא דך מקום קפטור שותה היחי הרבים סותחי מלבד שלא יתול בעל הבית נותן לעני לא יטול מענין לבעל הבית מ שהוא מזלזל ביסורי שבת לכתחינה ואם נטל אדם מנטל מהאדם העומד ברשות השנייה שלושה פטורים אחרים אומרים יש לי סקופה תלוי שהיא משמשת שתי רשויות לפעמים מדינה כרשות היחיד ולפעמים מדינה כרשות הרבים בזמן שהיא פתוחה פתח פתוח של רשות היחין פתוח אז זה נקרא רשות היחידין בזמן שהפתח נעון אז זה נקרא רשות הרבים אבל אם הייתה סקופה גבוהה 10ה טפחים מחבה ארבע על ארבעה הרי זה רשות לעצמה אסור לך להוציא אמר מור זו רשות היחיד מה בא למים למהות דרבי יהודה למה שרבי יהודה אמר אין רשות היחיד אלא צריך שיהיה מוקף מחיצות ככה רצה לתניה יתן לך כן מר רבי יהודה משו בתים שני צידי רשות הרבים כן והדרך שביניהם מי שיש לו שני בתים שני צד רשות הרבים הרבים והדרך שביניהם הוא רשות היחיד למה יש מחיצות אלד הבתים הלאה חברים אנחנו ממשיכים דף ו עמוד ב לפי כך עושה לכי מכאן ולכים מכאן או קורה מכאן וקורה מכאן ונושא ונותן באמצע כמו מבואות שלא מפולשים אמרו להם אין מערבים רשות הרבים בכך איך אתה יכול לעשות את זה המי קראו לגמורה שותה יחיד גמורה מה עוד תמה כי בלי רבנן ד רבי יהודה במקום המוקף בשתי מחיצות ברשות היחיד עניה מלטלטל בו אבל לזרוק יודעו חכמים חייבו כמה זמן עד שלא אמר מור זו רשות הרבים מה בא למעות דרבי יהודה אני בדף לטבר למי תנא רבי אומר אם אתה דרך רשות הרבים מפסק את הפסי הביראות סלקנה על צדדים חכמים אומרים לא צריך לסלק את רשות הרבים ומה קראו לגמורה תנש הגמורה תנספר גמורה אומרת הגמרא ולמה המדבר מדבר זה לא רשות הרבים תם זה רשות הרבים מהמדבר אמר בו קשה בזמן שישראל במדבר זה נקרא רשות הרבים ישראל לא במדבר מה פתאום זה נקרא כרמלית אמר מורך אם הוציא והכניס בשוגג חייב חטד ומזיד אנוש קרת ונזקן אומרת הגמרא בשוגג חייב חטד פשיטה אומרת הגמרא במזיד ענוש כרת ונזכה לצרךני זה גמרא גם זה פסול רק כמה זמן כדיר ואמר רב מצאתי מגילת סתרים ברבי חיא מצאתי מגילת שסתרים ברבי חיא וכתוב ביסי בד אומר אבות מלאכות 40 אתה איתי בגמרא 40 חסר אחד כן לא חייב אלא אחת שאלתי איך איך אתה אומר אבות ואתן אבות מלכים 40 חסר אחת מבין מני למה לי למה אתה אומר לי את זה אמר רבי יוחנן שסיים כולם בניהם אחד חייב על כל אחת ואחת כמה זה 39 חטאות אלהם אינו חייב על אחת מהם כמה זמן הדעה מהנח לא מספקנו אין לנו ספק בו אמר מור אבל ים בקעה סתבנית והקרמית כרמליתם לא רשות היחיד ולא רשות הרבים אומרת הגמרא וכי בקעין לא רשות היחיד ולא רשות הרבים והתנה הבקעה במות החמה היא רשות היחיד כן לגבי שבת רשות הרבים לגבי טומאה מלמות הגשמים רשות היחיד כך ולכך אתה רואה ששדה זה לא נקראת כרמלית אמר אולה לעולם שדה נקראת כרמלית מה יקרה לרשות היחיד לפי שאינה רשות הרבים שאני תדעו לכם למדתי טוב את כל ההלכות האלה של ארבעה רשויות צריך ללמוד את זה טוב הייתי מלמד את כל הילדים שלי את כל ה אני לימדתי את כל הילדים שלי לחות שבת לא פעם לא פעמיים לא שלוש של כל הילדים שלי קטנים זה 10 20 שנה תמיד הייתי בליל שבת מלמד אותם בטח ספרי קיצורים לא ראשונים אחרונים >> העירוף באצלי אבל הוא טוב >> בטח >> לא באמת בכל אנחנו ברמבם אני גם מתכוון ברצינות אתה מתכוון באמת ואני מתכוון ברצינות ושתינו מתכוונים ברצינות ובאמת כל הכבוד הרבה ברבוריה. חברים אנחנו באוצר היומי סדר סח ברמבם פתחתם איתי חברים רמבם יד מצאת את הרמבם תחילה >> אחרי הדף גמרא >> יופי העושה אובדהוני ברצון בזוג בזדון חי חייב כרת ויו שם מדים בהתראה נסכן היה שוגג בר מה זה אובי דאווני לא עלינו אוב זה מעלה מתים שואל אותם עוני לא עלינו יש אומרים שלוקח עצם של יש אומרים שיש לו עוף שמו ידוע יש אומרים ש שלוקח לו עלינו עצמות של מתים ומשתמש בהם אז הוא יודע עתיד עוד בר מינן חייב כרת התורה לא מרשה את הדברים האלה מי שמדים והתראה נסכן נהיה שוגג מביא חטת גבוהה כת מעשה אוב הנה אומן עומד ומקטיר קטורת ידועה ואוכז שרבית של הדס בידו מנפו מדבר בל דברים ידועים אצלם עד שישמע שואל כאילו מדבר במשיבה על כל מה ששל דברים תחת לארץ כל המוחד מאוד קילו ניכר לאוזן למחשבה מרגיש בו כן ה לוקח גולגולת המת מקטיר להם מנחש בעד ששמע כאילו כל יוצא מתחת שכיו שפ מאוד משיבו כל מעשה אובן ועושה אחד מהם נזכן למה השם לא רצה שעם ישראל יהיו קשורים לדברים האלה דברים לא דברים טמאים כט מעשה דיוני מניח עצם ששמו ידוע בפיו מקטיר ועושה מעשים אחרים עד שייפול כנכפה מדבר בפי דברים שתיתי לראות כל מיני עבודת כוכבים והשרה שלהם מנ שמר תפנוי לעובות לו בר מינן לא עליכם לא עליכם הוא לא ידע מה לעשות מי שאול שאול ידע מה לעשות אז הוא הלך לשאול או מה יהיה עם המלחמה מעלת אור הוא הלך בר מיני בר מיני של אז למה הוא שילך יש את הכהנים ורים וטומים דניאל אומר הוא הרג את הכהנים הוא הרג את כל נובעיר הכהנים איך הוא ילך אישה מסכן שאול היה צדיק מסכן הקדוש ברוך הוא מכל לו מה נדבר אתה רואה אדם לא צריך להתגאות אני צדיק אני חסיד אני לא יקרה כלום חבוביק תוריד את הראש יהיה ענה נבתפלל ותזעק גם יש לך זקן ארוך הנוטל מזרו למולך ברצונו בזדון חייב כרת ושוגג מביא חלת קבורה נותן מזרו למולך ברצונו בצדון בר מנן חייב קרת בשוגג בחטת קבורה אם עשה בית דים מתרה נזכה שנמרשרת על מולך מותומן אז מה זה למולך של היום שם בית ספר חילוני דתי דתי לית השם ירחם עלנה מה יוצא משם בר מינן זרה שלו מינן של מרז זכה לו אתה לאביר למולך השם יעזור צריך שאף פעם אדם אותם שמה לאלן מה אומר לא ימצא בך מעביר בנו ביתו באש כצדיוסי מדליק אש גדולה ולוקח קצת משרום מוסר לכהנים עובדי האש אותם הכהנים נתים הבן לאבי שנמסר באשט אבי הבן שמעביר בנו שוט הכהן בו ברגליים מצד צדחם בתוך שלו סורפו סופים בני עבודת כוכבים אלא בעברה בלבד עבודה זר שמע מולך וככה עושה עבדת זור עבודת כוכבים אחרת פטור לא חייב כרקת שמסור לך ברגל דרך העברה מסאב הביר ולא מסע שמש ולא הביר בדרך עברה פטור ואינו חייב שמסום קצת זרעו ויניח מקצת שנמר כי זר נתן המולך היה זר אחד כשב אחד זר פסולך בניות בניהם בני בניהם הוא חייב בני שהם זרעו אבל אם העביר אחיו הוא אחיותיו אבותיו שהביר עצמו פטור העביר אחד מזרעו והוא ישן שסומה פטור ברנן שלא נידע מצרות אב ארבעה טורים עכשיו הגענו לתור סימן יב אדם בא לבית הכנסת מצא ציבור פסוקי דזמרה אז זה שאלו לרב נותרונאי אמר שהתפלל עם ציבור ויאמר פסוקי דזמרה אחר כך משיב שלא יכול כי תיקנו קודם תפילה אלא אומר ברוך שאמר עד מולל בתשבחות אומר תהילה לדודגד אלולל בקודשו כל שמעת עלילה וחותם ישתבח להתפלל מציבור אולי יאמר אותם מחר התפילה כל כך אבל היום אנחנו משלימים את זה ככה אמר לי דניאל זה לשון אדוני ירארוש כתב נכנס אדם בית כנס בור שם יאמר כל הפסוקים האלה לא יוכל להשלים תפילתו עם הציבור ומר ברוך שאמר זמור תהילה לדוד וחותם וישתבח וכתבו בשם רבנו יונה שאם שאמר בשם רבותיי שאם נכנס שנח צבור מתחיל יוצר אור מלא שעות לומר אפילו תילה לדוד טוב שיקרא קריאת שמע ברכותיה תפלל עם הציבור ואחר כך קסוקי זמר הברכות שלפניהם של אחריהם כפי שהתפילה רצויה מקום אלה הייתי מציבו לא להלכה למעשה שולחן ערוך אנחנו סימן נג שליח ציבור שמעריך בתפילה כדי שישמעו קולו ערב השם חזור אותי בתשובה אם מחמת ששמח בלבש נותן דעה להשם תבוא עליו הברכה פלל בכובד ראש מת בהמה וירה ולי מכוון שמיע הכלו זה מגונם כל מקום כל שמעריך בתפילתו לא טוב אין ממנים מי שקורא א' עוכח מי שבגדיו קרועים זרוע אותם עגולים לא ירד לפני התיבה סומא יורד בעד שלא יקרא בתורה למה דברים שבכתב אומר בעל פה טו שניח ציבור קבוע יורד לפני התב עצמו לא מתים שאומרו לו תז מי שאין לו שח ציבור קבוה צריך לשרף מעט קודם שכד לפני התיבה לא יותר מדי פעם ראשונה פעם שנייה מכין עצמו פעם שלישית יעמוד ואמא אומר לו שירא דם גדול הוא לא מסרב ממת שלח ציבור צריכים להעמיד אחר תחתם טוב שמעמדים תחתם לשרב אומר אני יורד לפני הדבר מני שבגדיי צבועים יש לי סנדל לא ירדת תפילה כלל שדרך הביקורס סוד להקפיד וכך שמה הפיקור סרקב חברים אנחנו בדף מב באוצר היומי מדרש הנחומה תפתחו והזכור לת נוח זה שאמר כתוב יד צדיק נפש בהמתו יד צדיק של עולם אפילו נפש בהמות אפילו שעת כעס שותדת מצב אדם שמרדה מדינה למלך שגל ורגי טובים מרעים ממרד מי הוא כשר כנון אפילו כל הדור מכאיסו ראיתם מה זה יש בו צדיק אחד מצילו וזה מה שהוא אומר יודע צדיק נפש בהם טוב לכן אומר טוב השם למעוס ביום צרה יודע חוסם מפה אנחנו במדרש רבה אלדל ראית מדרש רבה >> דף מב אצלכם איזה דף זה >> איך >> מ >> מב >> כן כן כן >> כתוב מדרש רבה פה בספר הזה אתה רואה הדפיסו לשבע שנים כל יום 17 ספרים אתה קורא כן אנחנו כבר גמרנו ביום רביעי שינוסים כל מסכת כל מסכת ברכות ב-40 יום >> שמ שאתם גם רואים פה פעם בחולש את הזוהר נכון >> כן יום רביעי הבא יש פה סיום תבוא תביא את שלמה >> זה הרב בן הירו הוא היסד את זה לפני לפני שהיה האסון בדרום הוא ביקש הוא אמר שגזירה רעה תעשו את זה הביקטור רוח הערין יש פה הרבה דברים יפים תדע לך הרבה דברים יפים בטח ויאמר אלוהים נעשה אדם ממי נמלך רבי יהושע בן שם רבי לוי במלכת שמיים וארץ נמלך משלמך שהיו לו שני סנכליתים הוא לא היה עושה דבר חוץ מדעתם רבי שמואל בר נחמן אמר מעשה כל יום ויום נמלח של המלך שהיה לו סן כאן טרון דברו רבי עמי אמר בלב בוא נמלך משלמך שבנה פלטין על ידי הדרכן ראה אותה ולא הרבה לו מישהו התראים דרכן הוא התעצבור כלומר מי היה הדריחן? נקי. נקי. איפה נקי? נקי הגיע נקי. >> אה, >> לישיבה אוי אבא אמר רבי יסבשל אומר שעשה לזחורה על ידי סרסור והפסיד על מי שהוא התראה? לא על הסרסור ויתצא וליבור. הלאה ספר הזוהר רבה אמונתך ודאי רבחנק בניח בנו גבי נתתה אתה רב ושגי אקליל כל מלא התיר כל הנכלים הולכים אל הים והים איננו מלא אז זה לגבימן הטילון והכינו בגבי מליה פיקמין גיד רבינתך ומה ד כתיב כיתום ז כתוב פעמיים כיתום כן בשביל יומה אחד שהוא תופס שתי מקומות אמר לה סתרה כי טוב סטרה כי טוב מסכים ביניים טרן זימני ואומר לי מאורות חסר הזכרה ברבי בינן לשונאי ישראל או או או חברים רק תעשו שטינגים חברים חברים עמוד מג מג ג תיקוני הזוהר הקדמת תיקוני הזוהר תורה בחשבון הדבו טריה ואם אנוכי ולא יהיה תריג דנו בספת בתורה זאת התורה אדם ויקוק אדם כמה עולה 45 יקוק כמה עולה 45 דגין דר כבוד חכמים לחנו והמידו חכמים את המתיתים אין כבוד אלא התורה נשמת אליהו בן רחם עכשיו עושים הזכרה שמה בירושלים לא הלכתי בגלל השיעור תורה שלנו והתכבוד נברא והתכבוד נעצם סתה דאורייתה דברי אתמר בישראל כלי בני ישראל עבדים בנים אתם נש קטע בליקות מאורן וזה בכל פעם שבא אצל חכם מספר לפני כל יבו חכם בבנת משה שהוא בחינת עין כמו שכתוב בחוכמה תמצא תן נכלל באינסוף זרקה היא זרקת זיר את המלכות אינסוף רצון כל הרצונות קוטי תפילות מתרחית שגם את הנפש תוצא מתנים מהיום כ כל מיני נפילות וירידות קודחנו עדנה קיפרדן מספות ירון המון ד כמוני עונן כמני חונק שתרתי לך כפיי לך יקר בטוב ליבי בצור ממני תנחני עמוד מד קטע בלקו הנחות צריך לפנות את את המוח מחוכמות חיצוניות מחשבות זרות מחמץ שלא יחמיץ חוכמתו בחוכמות חיצוניות תאבות גם ישמור יראתו וזה הרד גבריאל ונעץ קנה בים בעיקר לשמור את מוחו שלא שלא יהיה בו חמץ וזה הוגע חי תקנה קנה חץ ישבר ממנו ה ר שלא תחמיץ חוכמתך גר לשון מריבה שהצדיק עושה מריבה עם הרעשמור את חוכמתך שלא יכנס בהם חוכמות חיצוניות ולא תערר באירורים רעים שהם כנס לסטרה אחרה כנ חוכמה כני בינה קדושה על זה על ידי זה תנצל מחמת שהוא סתראה הוא הצד של מוות לגויים תעמיד שכל מריבה שיש בין הצדיקים אלא שגד שלגרש את הסטרה אחראה שאתה שומע מריבות שבין הצדיקים תדע שאם שומעים אותך תוכחן שפגמת זה נאמר כל באלו ישיבון סיגו אורחות חיים שאתה דבוק בסתרת דחמץ ודאי אם לא היה נפגע מוכ מוכ לא היה נשמע מריבות שבין הצדיקים אין מריבה אלא בשביל כדי שתשוב ממך חיים מחמץ זה מצא ה שם כו זה את אבירים עברנו דף לבסוף בדף חברים מבו בנפש החיים אנחנו בסוף ה-17 דפים אנחנו בסוף ה-17 ספרים בספר ה-17 באוצר היומי בסדר סח בנפש החיים של רבי חיים ממלוז'ין וזה שכר העולם הבא שום מעשה ידי אדם עצמו שאכלה פרידת נמשו מהגוף העולה להתדל סביב נפשו בצחצכות האורות והכוחות והעולמות הקדושים שנזו במעשיו וטובים זה שאמרו רבנו בכ ישראל של העולם הבא ולא אמרו בעולם הבא שמעו שהעולם הבא מוכן מאת הבריאה הנה בדבר זה לעצמו צדק האדם לו בזכר חלק ממנו אבל האמת שהעולם הבא הוא מעשה ידי אדם שהרחיב והוסי והתקין חלק לעצמו לכל אחד שכל ישראל יש להם לחלק הקדושה ורות הצחצחות שהתקין הוסיף לעולם הבא מעשיו הטובים אז מה זה עולם הבא עדן מה שאתה מכין לעצמך זה העולם הבא. גמרנו דף מבין. יש לכם כוח לעודף