הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר סה'

Kind: captions Language: iw חברים אנחנו בשבת דוק גן סדר סה ברוך השם היום י בא אלול תשפה לומדים בספר הנפלא אוצר היומי 17 ספרי ספרים לומדים וי ויהנוח בן 500 שנה ונוח את שם את חם בית יפת אז אומר רש"י אומר למה בגיל 500 הוא הוליד מה הקדוש ברוך הוא אם אם יהיה לו הרבה צאצאים כמה תיבות הוא יצטרך לכן הקדוש ברוך הוא עצר לו את ה ילודה רק בשביל שלא יצר הרבה תיבות. לפעמים אדם רואה שהשם עוצר לו דברים רק לטובתו. גם אמר הם יהיו לו הרבה והם יהיו לא ילכו בדרך השם צריך לראות שהם מתים למה אני אצער אותו את שם את שם את חם בית יפת יפת סליחה יפת הוא הגדול אמר אתה יודע למה את שם שם היה צדיק ונולד מהול ודבר שני אברהם יצא משם לכן הזכיר את שם ראשון כלומר אם אבי יש לו ילדים מיוחדים ויש לו בעזרת השם יהיה לו עוד יותר כל החברים יהיה להם ככה שזה לבד צריך להזכיר אותו לפני כולם אומר תראה מה זה הכוח של הילד בן אדם צריך להתפלל כל הזמן על הילדים שלו שצרי רחוק הנה עכשיו אמר לי אחד הבן שלו הלך לאיזה פנימיה והוא לא כל כך רצה כזה לטובה בעיר שהוא גר יש ילד אחד מושחן הוא תמיד היה מתחבר איתו ועכשיו עכשיו הוא נכנס לישיבה פנימיה ועניין ניתוק בין הילד הזה לזה אומר תרב הוא לא הבין למה הקדוש הקדוש ברוך הוא עשה לו את זה עכשיו הוא אמר לי עכשיו הוא רק מבין למה הקדוש ברוך הוא עשה לו את זה השם מציא את הילדים מחברים רעים אז פה בושע פרק יב רבי ישעל לא מאמין כמה יהושע כבש תראה כמה יהושע כבש מלך יריחו אחד מלך העין אשר מצד בטל אחד מלך ירושלים אחד מלך חברון אחד מלך ירות אחד מלך איש אחד מלך גלון אחד מלך גזר אחד מלך דביר אחד מלך גדר אחד מלך חורמה אחד חורמה קראו לו מלך הרד אחד מלך לבנה אחד מלך אדולם אחד מלך מקדה אחד מלך בטל אחד מלך תפוח אחד מלך אחד מלך הפק אחד מלך של השרון השרון היה מלך אחד מלך מדון אחד מלךצור אחד מלך שמרון מר מרון אחד מלך עכשיו אחד מלך תחנך אחד מלך מגידו אחד מלך כדאש אחד מלך להקר מלך מלך דור נפת דור אחד מלך גויים נגלגל על אחד מלך תרצה אחד כל מלכים 31 כל אלה יהושע ר נלחם איתה אבל מה לא השכר בוודר בו לעזה כולם לא פירק את כולם >> משאיר אפילו הכל >> היה ציווי >> לא כלום >> אבל היום היה שמעתי את הרב אביא בבוקר עלה לי שידור בסוד החשמל אמרתי לשמע מה אומר אז הוא אומר ככה אומר עד עכשיו מה למדנו מסכת עבודה זר איזה מסכת עכשיו מתחילים אוריות שים לב איך הקדוש ברוך הוא קבע את זה בזמן הזה עבודה זרה אוריות א של אורות בדיוק ראשי תיבות עזב אוריות אז >> אז עכשיו אומר כמה דפים יש באוריות בדיוק יצא עכשיו בדיוק יצא 13 גם עכשיו באלול מתגלה 13 מדות הרח בעזרת השם בעזרת השם י רצון יעשה רחמים על כל עם ישראל ויבטל את כל הגויים כל זולי ישראל אמן >> שמור ויגן גם על חיילים והשוים ציך >> תמיד אחרי זה הוא אומר איזה מסכת באחי אוריות זבחים שהקדוש ברוך הוא הולך לשחוט אותם את הזה >> ואז יהיה לעם ישראל מנוחה >> מנחות אומר אותיות מנוחה אומר יהיה להם עכשיו מנוחה אומר גם יהיה לעם ישראל עכשיו בעזרת השם גם יהיה להם זבחים מנחות בעזרת השם בנה להם בית המקדש אמן כנרצון אומר אין סתם שקורה דברים פרק ו' מסכת פאה בית שמאי אומרים הפקר לעניים הבקר מי שהפקיר לעניים כתוב הבקר אבל זה הכוונה הפקר הפקיר לעניים לא לעשירים זה נקרא הבקר מה קורה כל אם אתה מפכיר את התבואה שלך אתה פטור מן המעשות אפילו שאתה אומר להפקיר רק להני נפטר מן המעשות כתיב למה כתוב להני ולגר תעזוב אותם >> למה אפשר להפקיר רק למישהו אחד מה זאת אומרת הבנתי הפקרה צריך לכולם אפשר להגיד את הכל מופקרה חוץ מזה חוץ מזה לא הלכה >> המשנה לא כותבת ככה אולי זה אתה צודק זה למה זה בית שמאי בית ילד אומרים מה שאתה אומר אינו הפקר בדיוק מה שאתה אומר עד שהוא פקרשירים כשמית בדיוק מה שאמרת בדיוק כלומרי השדה של קו קו אחד של ארבעת קבים שלך עובד שם אומרים א שכךה אם זה כזה קו גדול כנראה שהוא לא אי אפשר לשכוח את זה צלם אומרים שכחה העומר שהוא סמוך לגפה ולגדיש לבקר ולכלים שלך חובת שם אומרים א שקרה למה יש לו סימן הוא יזכור את הגדר הוא יזכור שהוא שכח שם את העומר בית הלל אומרים זה נקרא שכחה תוספת בא להם מתיקה בתור המזון ברך על המזון ופותר את את המתיקה זה צריך להיות דבר שהוא בא בתוך האוכל רבי מונה משמר בדה פת הבא בקיצין נכמזון תונה ברכה לפנינו אחריה מים ראשונים רשות אחרונים חובה מה עם ראשונים מפסיק אחרונים אינו מפסיק אז אנחנו בגמרא במסכת שבת דף ג עמוד א' אמר לו רב מתנה להביא הלא קשיה משתמה מה שכתוב פטורי דרשע למה לא מזכיר אותם בכלל היציאות עניין שבת למה אומר שלא לא עשו שום דבר אין מהם שום פעולה פטור ומותר לא קטן אלא אותם הפיתורים ב' בדספא זה פטור וזה אסור למה לא הזכיר אותם אומרת הגמרא מעיק בקום שבת פטור מותר ואמר שמואל כל פטור מותר כל פטור זה שבת זה פטור אבל אסור חוץ משלושה שזה צדה צבי מה הכוונה צביא כבר יהיה ניצול אחד עמד בפתח אז הוא ניצול בא עכשיו אחד עומד על ידו מה מה אתה צריך אותך לא צריך אותך צדת נחש מה הכוונה נחש שהוא מסוכן צריך לצוד אותו פיץ מורסע ברגע שהוא לא התכוון לעשות לפה זה פטור זה מותר אומרת הגמרא פטורי דית בודי חיוב חטאת ככה ש אבל שזה אם זה לא עושה שום דבר למה הוא שיזכיר אותו לא חושב את זה למה צדת צבי וצדת נחש ופיס מורס זה אוו זה יכול לבוא על ידי איסור דאורייתא אומרת הגמרא שניהם פטורים תבד מלאכה מיניים שניהם פטורים סך הכל נשא פה הוצאה והכנסה תן הרבי אומר מהמר באסותה רק כה עושה לבדו לא עושה מקצתה חיד עשה אותה בחייו שניים שעשוה פטורים תמר מר בחייה בר גמדה זרכה פי חבורה ואמרו בעשותה היחיד שעשה חיה שניים שעשוה פטורים בא מ רב מרבי היה עומד ברשות הרבים ברשות היחיד צליחה ותינו חברה לכתפו חלים משקים והוציאה לחוץ מה הוא האם זכה משום צעה קירת גופו כירת חפץ במקומות דמי וחייב עודמה לא העיקר מי ששם עליו אמר לו חייב כי קראת גופו כך קירת חפץ אז הוא אומר אבל מה ראינו פשט אני אתדו לפנים שנתן את בעל הבית והוציא אני שניהם פטורים אני בכלל הפטור כרח שאין נחשיב את הקירת אני תאונה עם החפץ משות היחיד כעקירה לא מתחייב אני מוכר שהקירת גופו זה לא יקרה כעקירת חפץ אומרת הגמרא ואינו דומה לידו מה אתה מי ידו לא ניייח לכן זה לא נקרא שהוא קר אבל גופו הוא עומד לכן זה נקרא שהוא עקר אמר לרבי חיא לרב בר פרחתי בן גדולים אמר כ כי רבי מסכת לא תשאל אותו במסכת אחרת אולי לא מונח ליו דרבי גבר רבהו ביאשת אותו הוא יסביר לך תירוץ ש הוא לא יודע שת מי השפיר משנה לך כן אתרון נוכלים משקים בעוד יום מצך שך חייו פי שאינו דומה לידו מפורש אמר רבי דין זה פשיט לי כדו של אדם לא כרשות הרבים ואף לא כרשות היחיד כרשות הרבים לא דומה מידוד למה אתה עוקר מידו? אם היית אומר שזה רשות הרבים שהיה יוקר מידו זה יוקר מרשות הרבים וכרשות היחיד אדם מידות דבעל הבית ביה בייה ידו של אדם שהיא מלאה שפשט אותה בין בערב שבת בין בשבת שהיא מלאה לרשות אחרת מה הוא תעשה עד בשבת ככרמלית מי כנסו רבנ דורה לגבי או לא כנסו אתה שמיתה אדום להפירות הוציאה לבחוץ תן אחדה אסור להחזירה אתן אדך מותר מה בעקמפלגת מור סבר כרמלית הוא סבר לב כרמלית אומרת הגמרא לא כוללמד זה דומה לכרמלי לא קשה כאן למטה מגובה השרה שהתגובה זה אויר רשות הרבים הוא ונמצא שפשט מרשות היחיד רשות הרבים כאן למעלה מגובה השרה אומרת הגמרא בבית אמה אידי וידי למטה מהשרה כולם עליו כקרמניתי ולא קשה קמי בעוד יום הושיטי את ידו קם שכה שכה בעוד יום לא כנסו רבנן שכה שכה כנסו רבנן הגמרא אדרבה מסתברים בעוד יום לא שרל לאלך חיוב חטאת יקצו רבנן שחד שרנה אבל חיוב חטאת לא יקצו אותו רבנן הגמרא מלא כמשלנה אחי תפס רבי ברבי רבי ברבי הדביק אדם פת בתנור בערב שבת בשבת תכף יהיה לו איסור של חטאת האם מותר לרדותה קודם שיבוא לידי חיוב חטאת או לא טיפשות זה לא התירוע אומרת הגמרא אתה לא קשה תפשות בית תפשות ולא קשיה כאן מוסגת בק שפשט אתדו בשבת בשוגג כאן במזיד בשוגג לא כנסו רבנ מזיד כנסו רבנ אמה א איט אמה אידי ואידי בשוגג האם שוגג כונסים שוגג את מזיד כמפלגה מור סבר כונסים שוגג את מזיד מור סבר לא כונסים שוגג אתו מזיד ובתאמה לעולם לא כונסו ולא קשה כאן נותן חצר כאן לחצר אחר פורת יוסף תלמוד ירושלמי רב היה מתפללים דמדומי חמה רב כרבי יהודה מאמר איתבדין כרבנן פלל אחרי הפלג המנחן לדעתם שת פלים מנחן דערב לת רבי יהודה מודה לא יצא את דעתו של רבי יהודה אומר צריך להתפלל רק את פלג מנחה אבל אם תעביד כרבי יהודה גם רבנן מודעים שיצאתי את חובת מנחה תעביד סליחה >> מה זה תעביד לא >> לעשות >> אם אני אעשה כמוהו >> כן יש לך הכל בביאור תראה למטה ביאור ידית נפש מפרש את הכל אומרת הגמרא מנה לנעילה מאיפה יצא שנעילה ביום כיפור מאיפה יצא שיש עוד תפילה אמר רבי לוי גם כרבו תפילה מכאן שכל תפילה נהנה אומרת הגמרא לכאורה לוי סותר את עצמו מחלפה שיתת רבי לוי למה בירושלי במסכת הביכורים אמר שמה רבי אבאבר דרב פפירה שדכנינו שם רבי לוי בכל צמות ספתם מחסור כלומר מי שמרבה בתפילה גורע אז למה אתה אומר שעשו פה עוד תפילה חנה על ידי שריבתה בתפילה קיצרה בימיו של שמואל שאמרה וישב שמד עולם אין לו לבוא שלי והיה ל 50 שנה בן 50 שנה צה עבודה 50 תרתים אמר רבי סבא רבי בון שתיים שותם מן מניין וכאן הכין כל מרבה בתפינה נהנה הגמרא אם רק יחיד גורע ציבור שמרבים בתפילה זה לא גורע בחיה אמר בשם רבי יוחנן רבי משמחת אמר בשם רבי מאיר ויקר בתה להתפלל לפני השם כ שכל רבה בתפילה נענה מתי הוא נעילה מתי נהנה בתפילת הנעילה רבנדקסר אמר התפלגום חמי קסריה חולקים בין רבן רבי יוחנן רב אמר בדינת שערי שמיים רבי יהודה אמר בדינת שערי היכן כד שהיו נלות אחר תמיד שבן ארבעים ועוד היום גדול אמר רבי יהודה הנ הנדטור דיה תיתי מסרי הגיע מפרקים מקסים את כפיהם ארבע פעמים בהם שכחית מוס במנחה מדינת שערים בתעניות זה בתעניות במעמדות היו מטענים יום שני עד יום חמישי יום הכיפורים חיטח לממר נלת שרי שמיים ביום מה ביום הכיפורים אין כזה דבר כו דימי דרב ודה אבל צריך גולטה דרב בצומה רבה מה הכוונה הוא היה תופס את הבגד של רב אדה ביום הצום אמר לכתמ שמשה ברש דקנ תאבלי גולת תניצ תפילת שערים אתה שתראה את החמה בראש האילנות תביא לי את הבגד שלי שנעשה תפילת נעילה אומרת הגמרא משכת דרב מן הוא אומר שהוא התפלל מנחה שחמה בראש האילנות וכאן הוא אומר בנלת שרי שמיים וכאן אומר בנת שרי אחד אמר הבתנה זה דרב דרך דרב היה מעריך בתפין בתפילתו הרבה היה מגיע לנלת שערי שב בלילה נעילה מה עוד תפתורת של הערב? האם אדם צריך להתפלל ערבית אחרי שעשה תפילת הנעילה שואלת הגמרא או לא? רבי אבא ורבונב שם רב נעלה פותרת את של הערב שמעת? מי שעשה נעילה פטור? אמר לו רבי אבן לרב רב הונה איך הוא מזכיר של הבדלה צריך בתפילה הבדלה עשה נעילה מתי? באיזה יום ביום רגיל אתה מדבר >> לא נשמה >> ביום הגיבורי >> ככה אני חושב >> איך יוצא אולי עשה ביום רגיל שבת לא >> מה אתה אומר >> למה >> ככה הוא דבר >> כן כבוד יודע עוד משהו תגיד לי אמר רבי יונה לרבי אבא איך ייש שבע שבע ברכות פותרת 18 ברכות אמר לו והלא כבר התטבת כשאז אין הבדלה גם אמר לו בגללית תתב תבטל מה אז אני קשאתי אז התבטל אמר בסדרבא מה ש רבי אבא מהבדלה קשה יהות מה קשה רבי יונה לא קשה יהות קל לי כאילו משום תעניתו שהוא שבע שבע שבע ברכות פתרוים 18 ברכות רבי אבאבר ממן אמר לך מה הרי חברים מן כולכם שמית מכולכם שמעתי שאין אילה פותרת של הערב רבי סמשר בשנבי אין אילה פותרת של ערב אמר רבי יוס ברבי בון אתן לרוץ חודש בכל מתפלל אדם 18 גם מוציא שב מוצא יום הכיפורים מוצאי תענית ציבור משמ שאין להה פותרת של הערב רמבם נכנסה אנשי מדי נכצה שם מדינה אחת שהיו מקדים בתוכה של מי של א של היר הזאת ששורפים אותה נידחן ועל פי שקיבלה למחיות אין שרפים נחזור לבעלם שנמר שנ לה שלך צי הרשעים שהוא בער אחרת צורפים להם ואם לא אין מאבדים אותם דו להרשם במה חצי שיר נידחת חצת של אחרת שייתה בדוכה הרי אסורה וישה ש וישה שהיא כן מותרת כפי שאפשר לך לכך יש בה חצי מירה נידחת הורגים אותו במה שירה נידחת שנדחתה אסורה בהנאה כשישורסק שנשחת שיער הראש בין של אנשים של נשים שבה מותר בהנאה של פאה נוכרית בחינת שנה אסורה רואות המחומרים שבדכם מותרים שנמר תקבוץ שכת משל מחוסר לכיבוץ סופי הפירות מחומרים זה גם טלישה דין שר הראש ואני צריך לומר אנו את עצמם שמותרים חיים שלשים קדש והרי בהרי אין של ירשיהם הקדשות שבתוך קודשי מזבח ימותו שנאמר זר רשעים תואבה קודשי בית גבאי תיפדו ואחרי צורפים אותם שמר שלנה לא של שמיים בחוב המעשה שבת קדש מזבח וימותו מפתם נרגים תרומות שבתח מגיד הכהן ירקבו אם עדיין הם בעד ישראל תנו לכהן שמנה אחר פני שהם נכסה שם קדוש קדושת הגוף מעשר שני בכנס מעשר שני שני בכתבי הקודש שבתוכם הרי אלו יגנזו שמעת מה זה יש להם ספר תורה אסור להשתמש בזה להם ספרים אסור להשתמש בזה שניר נידרכך כל העושה דין מאיר נידחת אחרי זה כמקריב עולה כליל שנאמר כלים לשם אלוהיך זה מסלקח חרון מישראל שנאמר למען שבשם אחרון פה מביא עליהם ברכה ורחמים שנמר ארבעה תורים סימן סימן נ קבעו לשנות לשנות מאמר איזה מקומן 13 מידות אחר פרשת התלמיד משום דאמר ספרה לעולם משדם שנצב במקרא שנה בתלמוד יודע כמה חייב אומרת הגמרא הכוונה בלימוד כל יום מה זה מדרש של רבי ישמעאל קום תל תלמוד שהמדרש כתלמוד תחילת תורת כהנים או שכל הקורבנות כמו אצל הקורבנות שני זה קומן אחר פרשת התמיד שכתיב כל מקום מוקטר מוגש תשמיים בכל מקום מוגש תלמידי חכמים שעוסקים בעבודה כאילו צריך לכוון פסוק בדרך דרך אם לא כיוון צריך לחזור בבוקר אין אומרים הזמירות ממוצע כי בן אחת מזמור לתוד יש לומר בן גינה שכל השירות תבטל חוץ ממזמור לתודה צר היומי מדרש הנחומה אין את האלוהים תלך נוח שהיה הקדוש ברוך הוא סומכו שלא ישתכב מעשה דור המבול היה הקדוש ברוך הוא שומר עליו משל המלך שהיה לו בן והיה הולך בשכות והיה לו דרך משוקה ביתית ומלך סומכו ששוקה בתית אבל אברהם כתיבים תלכי לפני כבות כתיב האלוהים אשר תלכו אבותה לפניו שהיו מרוויחים לשכינה מקתיבים הולכים לפניו לעשות את צונו עשה לך תיבה הם היו יותר חזקים ממנו לא צריכים עזרה עשה לך תיבת צה גופר אמרב בשם רבי יוסא 120 שנה מתחי הקדוש ברוך הוא בדור המבול שם עשו תשובה לא עשו תשובה אמר לו עשה תיבה עמד נוח ועשה תשובה ועשה תשובה ונתה ארזים היו אומרים הרזים אלו למה עשה תשובה מעניין אמר להם הקדוש ברוך הוא מבקש בי מבולעולם אמר לי לעשות תיבה לד באני בית ומשחקים מניגים את דבר משקיע אותם ארזים והם גדלים ואומרים לו מה אתה עושה ש בנין הזה הם מניגים עליו סוף ימים קיצץ מוסרם אומרים לו מה אתה עושה כך וכך מטריאה בהם עשו תשובה בלי מבול מחתולק מדרש רבה ואומר לו תצא הארץ אמר רבי נעזר נפשך זה רוחו של אדם הראשון צלך את הארץ מנהר רבי יושב אמר זה הנחש אמר רבי חמהש בנפשות אומר ארבע שנברו אומר חיית הרצ מנ את הבהמה ואת כל אדם את מה אמר רבי חמה בראש בנפשות מה כתוב תוצא הארץ נפש חיה שנברו אומר חי בנפשות שזה נפש אומר ארבע שנבראו אומר חיית הארץ ימינה לא הבנתי מה אומר טוב אומר מה זה חיית ארץ ימינה רבי אומר אלו השד שברא הקדוש ברוך הוא את נשמתם בא לבר את גופם וקדש שהם ולא ברן מדכה דרס משידים שאם יהיה ביד אדם מזכב סוב מרגלית ערב שבת מחשך אומרים שתך ממי ש אשתך ממך שמי שאמר והיה העולם פסוק בריתו של עולם את נשמתם פעם מקדש מדבר איזה מרגלית הם מרגלית השידים שנד >> למה מרגלית >> מה הוא אומר במדרש הם מביאים מרגליות זה הכוונה אה הם מביאים >> שלא יבואו אלימרגליה שמה ספר הזוהר פרשת בראשית משח בוצינה דקרים דכתיב אם בשעו מים יקבוע המים בשור דיוצר על מין י ככ הקדוש קדוש קדוש יקבוע המים השם זוד היו מקום אחד לא כל כבדו ותרא בשפ יחודה תשע פקחת ונגדים גבוה קין חנין קדישקנוזד מצמיח ציר לבהמה איזה בהמה הנה אתה רואה רצית את הבהמה שאלת איזה בהמה בהמות אמרת הנה רביעה על טורים מגדים לה הלף טורים האלה גדים לה כל יום חציר והחציר דינו למלכים שדים פ שעתיים בירוב שני וקמים למכלל להם בהמה וגנדית שב שם ועשב דת אדם עסב דן אופנים קרובים מתקנקב וכולי נלחמים >> תיקוני הזוהר ושם הוויה יהיו עמדה דמצאית אמת ושכנתה תורת אמת בית בא בר קורסיה יהיה אלוהים שיתברא אלוהים כיסא גימטריה אלוהים כותב מורן הבחינה השנייה צדקה שנותן תלמיד חכם שעדיין ליצו ממדות טראות של שני יסודות חיים מדבר שמבחינת חי הרסתים דברים בטלים וגאוה בתים בגדי דברים בטלים לשון הרע בעניות כמו שכתוב כימו כל סימן עניות בגאווה סימן לגסות הרוח עניות די צדקה נתאשר כמו שאמרו חכמי זכבר חיים שלמים וכן רבים הגוז עבר מנתך לעניך שוב אין מראים לא ציב מנה עניות אז ענווה מביאה עשירות כות תפילות זכוח יצרים וזכר לי כמה שנאמר זובח אתך ח בד שזכה לכבד בשני עולמות בעולם זהבז שי בורח מן הכבוד באמת זכה למד בכבוד עצמי לכבוד בכבוד שמיים שפיע הגדול ברחמיך לכבוד חמך הרבים לכבוד אלוהים צ לכבוד קדושה למען לבד ולא ינה מן הכבוד גל למעני שת בכבודקים לשמך בותך באמת שלא ישאול ולא יחקור שום בריא שום בריאל כבודי שלא אם זה רעש כוטי תפילות קוטי הלכות תפילין ב זה בחינת שושה ראש ש ארבעה ראשים כנקודה כולם שני שני נקודות מי גדולה משני כי אפילו נקודה כללית של הצדיק בערך התחתונה של הצדיק כי אפשר לקבל כן תפילין של ראש בגלוי חברים אנחנו בנפש החיים תקמט מה שהנרן של אדם הלכותו לקשר עולמות עד למטה דרידתם למטה בגוף האדם כלן עולם עשייה צכו בחתבש בגוף העולם המעשה כן מצינו כמה מקראות אומר אדם היה חייב גוף תאורות שלמחינת מעשה אבר דוד המלך עליו שלום צרך דמה מכל מעשיהם >> מה מבין את כל מעשיה מר כל מעשיהם מעשםצדבר שמבין דרך מגיעים תגנטו נפש מה עשית מה עשה ‏sa