הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר סא'

Kind: captions Language: iw קרים היום י ב אלול תשפ תשפה תשיבת חזון מרדכי אנחנו באוצר היומי ברכות דף סב סדר סא והיא כל מחנו חמש שנים 56 ו60 שנה או 300 שנה וילך חנור את האלוהים ואיננו כי לקח אותו אלוהים מרשי צדיק היה אבל קלשו בדעתו למה היה ארבע אייפונים בחוץ בסמותפונים פחד שהעיפון אחד יפגע בו קופון אומר כי לקח אותו אלוהים למה כדי לשמור עליו אומרים שהוא הוא שר ה בפנים בשמיים היום המט שר הפנים יהושע פרק יא ויקח יהושע את כל הארץ הזאת הר ואת כל הנגב את כל ארץ הגושן ואת השפלה ואת הערבה ואת הר ישראל ושפלתו אומר הר החלק תורה שהיא מן הר חלק העולה שעיר ד בעל גד בקעת הלבנון תחת החרמון ואת כל מנכם לקם וימיתם צריך להביא את זה יהושע בן עכשיו ככה שרך לטפל כל הזה ככה הוא אומר תראה מה יהושע בן עשה ימים רבים עשה יהושע את כל המלכים האלה מלחמה אתה חשוב זה הלך לו בקלות ימים רבים לא הייתה עיר אשר יש לי מן בני ישראל בית אחי שבי געון הכל לקחו במלחמה שכותב דבר מפחיד בגנותו סיפר הכתוב שה מתכוון לדחות כיבוש הארץ כדי להעריך ימים כפי שנאמר ואתה תנחילנטה הלאה מסכת פאה פרק ה משנה ב' שיבולת שבקציר בראש מגיע לקמה שיר בקצירתו שיבולת אחד שלא קצר אותה בראשה מגיע לקמה אותו שיבולת נקצרת עם הקמרי שבא לבית שהקמה מצינתה אם נקצרת קמרשבן הבית ועם לו הרי שלנים שיבולת שלקת שנתרבה בגדיש מעשר שיבולת אחת ונותן לו צריך לתת לו פטור מהמעשרו אמר רבי אלעזר בחיה אני הזה מחליט דבר שלא ברשותו מזכה את האני בכל הגדיש מעשר שבדכה נותנתנו משנה ג' אין מגלגלים בתופח תופח מן כתני דקה כן אומר רבי מאיר שאין מגלגלים זה שאר המינים לקצור אותם ביחד כנראו ליפול שאר זרעים יפול מזה המין נמצא מפסיד לעני חכמים מתירים שיפול ש ייפול גם שהם לא מפסידים העני הנה תוספת היו מסובים וקדש שלם היום מוקרים מביאים כשל יין ואומרים עליו קדושת היום אדם עכשיו באמצע אוכל פתאום נהיה שבת אסור לך להמשיך תעשה קידוש רבי יהודה עכשיו היה איזה סעודה של מצווה ולא הרבית מוקדמת עשו סעודה של מצווה אפילו לא ערבית בא לו המנחה עשו סעודה פתאום רואים היוחו הריחו ביני מן אמר דברי תורה פתאום רואים נהיה בליל שבת הלו את זור תעשה קידוש אחרי זה התפלל ערבית זה אומר אוכל והולך עד שתכשך גמרו מזגו לו ראשון ברך על ברכת המזון מזכיר ששבת ברכת המזון שני אומר עליו קדושת היום הלאה גמרא הגענו בדף סב עמוד א' דף תתפד תתפד תניה אמר רבי עקיבא פעם אחת נכנס משהו על בית הכיסא למדתי בן שלושה דברים שהן נפנים בין מזרח למערב לצפון ודרום ולמדתי ש אין מגלים את הגוף אלא מעומד ועוד מעומד אלא מיושב למד תשגל ביד ימינה לביד צמ אמר לו בן הזי רבי עקיבא תקנסת פניך בחבך אמר לו תרב למד אני צריך תניה בן עזי אומר פעם אחת נכנסת אח רבי עקיבא לבית הכיסא ולמדתי בושה דברים שאין לפני מזרח צפון בדרום משה ולמדתי שרים ימין ושמאל אמר לו רבי יהודה רבז כן נעזת אמר לו תורי רב כנען וגנח תחת פוריה דרב שמעה דבסך אמר לו רמה פה מדבק מדנו שרף תבשינה אמר לו כנה פוקצא מפה אמר לו תורה למד אני צריך מהם כולכים ביד ימין רבן פני שהתורה ניתנה בימין ממין יש לדעת למה ברחנה אמר פני שהיא קרובה לפה מה אתה רוצה לכלך אותה שומע מלכיש אומר ימין חשובה ש קושר ב תפילין נחמד בן יצחק מפני שקורא בתורה מראה בתעמ תורה מה נחלקו גם לגבי גם תנאים תנא רבי אליעזר אומר הם מקלכי בימי בני שאוכן בה רב שע אומר בני שכותב בדברי קדושה רבי עקיבא אומר בני שמרא בטעמי תורה אמר רבי תנחום בן חנינני כל הצלם בית הכיסא צנו שלושה דברים נחשים הקרבים הזיקים ושומרים אףחלם הם שבים עליו הו בית כיסא דבה בטבריה אפילו שתיים נכנסים שמה יצא להם איזה שינדון אפילו ביממה בימ ורביסה היו עולים בו כל אחד לבדו ולא היה לא היו נזקים אמר לו רבנן איך אתם לא מפחדים מזיקים אמר בימי ורבי יסה יש לנו כוונה כוונה בבית הכיסא צניעות ושתיקות מאוד קבלה בידינו לקבל ייסורי בשתיקה ולא לבות בייסורים וירחמם את השם שירחם עליו ביהיה מרבא אמרא כן אמא שלו גידל שהיה נכנס איתו לבית הכיסא המזיקים לרבא לרבה אומרת הגמרא למה לא גדי עיזים הגמרא שלושה שמר שעיר בסעיר חלף רבה מקמד רשעה לפני שני הראש מחר כשני בת רב חסדה המגוזה ולקנה נותן אתגוז בספל חושרים שם מחוץ לבית הכס ממזיקים ותר דמלאך אב דלקתא נתן לו חלון דהרי שמרו אחורה גדר פנ מיד בקעה כל זמן שהוא מתעתש אין חברו שומע סיברת מתנה אחיך גדר אין לו נפלא כל זמן שמתט בראש בקעה כל זמן שאין לך בכור או טבעי שנין בטהרות שומרי שמן של טהרות צחו להיפנות עם פתח בדב פנים אחרי הגדר ואין חוששים שנכנס מהארץ הם טהורים שמותר להיפנות מאחרי הגדר אומרת הגמרא שמירת טהרות כנו שמה כמה הרחיקו שומרי טהרות דין יהיו טהורים כדי שיהיה השומר הונגע או לא כמה יחקו שומרי טהרות יהיו מתאוררים כדי שיהיה להם כדי ראייה אומרת הגמרא שאני אוכל טהרות כאילו ברמבנן רבש אמר מה כל זמן שאין חברו רואה אותו קם ארי סיבר נתן כל זמן חברו רואה את פירוע מה זה גילוי בסור אבל לדידה לדידי תר שיהיה חברו חזני אומרת הגמרא לכן זה לא קשה מיוחליטה ההוסבדנדנחת כמד רב חמן מן ספיד את המת אמר לו כמה צנוע באכותיו היה אמר לו רב נחמן מה הייתו בבית הכיסא איך אתה יודע תן קוראים צנועל מישהו צנוע בית הכיסא נחמן מה אכפת לך שתן שנפרים מתים כך נפרים לספדניים גם נעונים אחריהם אמן תנו רבנן איזה צנוע זה נפנה בלילה למקום שנפנה ביום איך שהוא נזר ביום בלילה בחינה איך שהוא נפנה איך שהוא נזר ביום ככה בלילה הנה והמעודה מרם לעולם מנגד עצמו פלות שחרית וערבית שלא יהיה צריך להתרחק אין צריך להתרחק אלא ביום טו עבר צריך לפנות ביממה ואז נדמין בלילה משמעי פנון דת ברחוב דמטה כן אבל משמעי מיקור בית חמרנה שום דבנה אני מפני לא צריך להתרחוק הגמרא לא תמה אלא כדרך כוונה בצניעות ש אמר אפילו תמקום לא צריכה לשמיע קרן זבית גופמדמר מנהג עצמו שחרית ית צריך להתרחק תנח בן עזר אומר שכן יצא הרב יצא כדי שלא תתרחק שמש ואחר כך שבתשב לא יצא שמש אפילו עושים משפים באספמיה באים עליו ויה אם הוא עשה ככה מה יעשה יגיד לא לי לא לי לא לי לא תחים לא תחתים לא ענה ולא מענה לא חשב דחרשה ולחשב דחרשתה אנחנו בדף סב עמוד ב תניא בן עזי אומר כל משכב שחור חוץ מן הקרקע שמה תתקרר כל משכב שב חוץ מן החורה שמה תיפול אמר שמואל שינה בעמוד השחר מועילה לגוף כמו פלדה לברזין מציאה בעמוד השחר כמו גסתמה לפרזנה כפרה ממזמן בין מילים בדינרי יהיה לו עצוב עד שאתה רעב תאכל עד שאתה צמא תשתה עד שאתה צריך להתפנות תתפנה אם כל קרן קורה ברומי רוצים לקנות תאנים אתה בר מזמן תהנה וכאן לו בבית תן דבוכז תמכור אמר לו הבין לך בנן כן בשביל יד חוזה אתם הולכים חוזה אל תסתכלו ימינה ושמאלה למה יש שם אנשים אנשים נוצות. היום יראו לי הסרטה של א של דקה אחת של החפץ חיים. יצאו ביד הצאצעים שלו, הסרטה שלו. ראיתי שהוא הולך ככה ממש ככה. הסתכלתי עליו בחוב וכל החפץ חסרתה אמיתית >> חפץ חיים >> כן מצאו הצצאים של עשרתה שנה דקה איך שהוא הולך הולך ככך לא סתם זכה אומר אל תסתכל עם מינוס לא כמונושם חי אבא חזיר אותנו בתשובה רב ספרה לבית הכיסא כן אז איך יודעים בית הכיסא סגור אמר לו היה לו דלת יל נוכר אתה רבי אבא מנחבא אמר לו ניעול תרד נפק אמר לו עד כאן ענית לשעיר ארץ ישראל כבר גמרת מל ידי שעיר איך אתה מה אתה רוצה מה אתה רוצה שיתפנה ביחד כיל אותנן מדורה הייתה שם בתקה של כבוד היה שם זה קודו צו אדם בידוע שיש נעול נעול בידוע שיש שם אדם מצו פט בטוח שן אדם בואו אחרה איך אתה רוצה שנכנס אחרך מסבר מסוכן הוא נתן הרב שמ גמלל אומר עמוד החוזר מביא את אדם דרוקן צילון החוזר את האדם דרכון רבי אלעזר על הבית הכיסא בא אותו פרסי זרק אותו החוצה גם אלעזר נפק בא דרכון הנחש שם תלר קרקשת של אותו פרסי רבי אלעזר ויתן אדם תחתיך תקרא אדם אל האדום אתה רואה שלפרסים קרוע דומים אמר ואמר להורגך תחוס עלך אמר להורגך ואמרתי תחוס חסתי אמר רבי אלעזר תמיד שעון התורה ונרגעת שרודף אתה ותורה אמרה בא לרוכך שקם להורגו צניעות שבך חס עליך מה צניעותו הצון מדרך משנה צניעות מצילה את הבן אדם אתם שומעים תנא הדר פנים מגדרה לפני נהרה צרת רגליו אמר בן זמן למדת שזיכך עצמו בגדיו כסוכה ויקום דוד דבר כנף המילה אשר לשאול בלט אמר רוצה ברכז את הבגדים סופנו שנאמר המלך דוד בא בהם חסו בבגדים לא יחמר דוד את שאול שרצה להרוגם השם סידחה בי יהיה ירח מנחה אם השם יגזור עליי עונש שקריאים לו מנחה אמר רבי אלעזר בן הקדוש ברוך הוא לדוד מסית קרית לי הלרי אני מכשיר אותך אפילו מדבר שהתינוקות רבן רבן יודעים רבן רבן יודעים אותו כתיב כי תיס ישראל את ראש בני ישראל קודיהם ונתנו יש כופר נפשו להשם קודותם מיד להמות שטן ישראל שה דוד למנות את ישראל כתיב סף אף השם נחרות בישראל סת דוד בהם לאמור לך מנה את ישראל כמ דמנינו לא שקל מננו כופר מה כתוב ויתן דבר בישראל בוקר ועד אתמולד מה יד מועד אמר שמואל סבבה את דרבי חנינה משמד רבי חנינא שעת שחיטת שעת זריקתו חנן אמר תחצות שחיט לעם רב ערף אמר רבי אלעזר הקדוש ברוך הוא למח תולי רב שבהם היא פרה מהם תושה מתה בשם מצוה ששקול כנב של הסנהדרין לכן הלך מאיתנו הרב דויץ' לפני חודש גדול מאוד היה שבוע שעבר פני שבוע הלך מאיתנו הרב הזה צדיק הזה הרב שםחם אל תדר סבבה ישחיטר השם בינחים מה ראה אמרב ראה הקדוש ברוך הוא ש יעקב אבינו ויאמר יעקב כשר איפה פרוש של יצחק רע אלוהים ירא שנמר אלוהים יראה מעשה יצחק מעסף הכיפורים שני מרק בני ישראל רבי יוחנן בבית המקדש עד הכתיב והר השם אומרת הגמרא פליג ברבי יעקב מרידי ורבי שמואל בר נחמני חד אמר כסףבר אחד אמר שנאמר שמר היום בהר השם כתוב במשנה כנס אדם מר הבית במקלו מה קפה קפטריה שמה קיצור הדרך רב חנה ברדשמה מה מרי אמר כד אמר רשי עד שנלך מפה נכנס מפה אמר רבי נחמן אמר בברא נכנס לבית הכנסת שלא לעשות אותו קמפיה לא רוצה לעשות אותו קיצור דרך מותר לעשות אותו קיצור דרך רבי אבו אמר אם היה שבעיל עובר מעיקרו מותר לעשות אותו קלפת נרח אמר רבי יחלב אמר רבונה נכנס בד תפלל מותר לעשותו קפע שנאמר בוא הארץ פני השם במועדים קיקה מקל וחומר אמר רבי רבי שע בן לוי כל הוקק על הבית הר הבית כאילו רוק בבתנו שנאמר ויה עיני בלבי שם כל מים אמר רכיקה בית הכנסת שריה מדידה והמנעל מה מנעלן בר הבית אסור בית כנסת מותר אף רק הבית אסור בית הכנסת מותר אמר לו רב פפה לרבה ואמר לה שרבינה אמר לרבן רבדבר מתנה מלבה דליף מנעל תלף ריקה מקפנטריה נסרה אמר לו תנא ילף מנעל ותמ זה מקפנטריה ומאיפה למדו רקה מנעל היו לב מן הדין להיות קנידון מה היא תתניה לא יכנס אדם רבית לא במקשו לא ממנעלו לא מותצרו מסדנו ולא בפונדתו שנו מאחורה ולא יעשה קם בנדריה והרכיקה כל וחומר ממנהל מה מנה של בביזל מ תורה אסור אמרה התורה שאלך מל רגילךקה שדרך בזן לא קוש כן יד ברבי רב יוס ברבי אומר אינו צריך כלל וחומר היה אומר כן לבוא אל שרסק דברים כל וחומשק שלו מעוס אין לבוא לפני מלך עושה אדם כשי מאוסה לא קוש שק אמר לו רב פפי רב פפפ הנדק אחיקה אמרנו חומרה ואכל לחומרה טוב חברים הגענו תלמוד ירושל תפילת השחר חצות רבי יהודה אומר עד ארבע שעות תפילת המנחה עד הערב רבודה אומר פדג המנחה אנחנו באוצר היומי דף סב תפילת יש חצוף דוד ארבע שעות תפילת את המנחן הערב רבי יהודה אומר על פנג הבנחן תפינת הערב אין לה קבע שלנו מוספים כל היום גמרא תיב להבד את השם דו בכלשכם כי יש עבודה בלב איזו עבודה שב זו היא תפילה וכן הוא אומר אלד ינה פניך דרה שזבינך אלוהים יציל אותך בכל פולחן כי יש פולחן בבבל איזו איזו זה התפינה כ מתפלל שלושתם כאחד רש בתניאל זמני מן תנתה ביומה שלוש פעמים ביום הוא הוא התכופף על ברכיו ויכול מטל כל רוח שרצת לו אמר יש לו פתחים כנגד ירושלים ככ שבאו לגולה כן שלוש פעמים ביום תלמדומר מן קדם דנה יכול להתפלל שלוש שם בכל שעה שירצה פרש דוד ערב בבוקר וצ מגבע הכל מתפלל ך כתוב חנה מדברת עליבה יכול להרר בלב אתה לא ממר שפתי הנאות כיצד אחרי ש בשפת בחנין בסוג אתה למד ארבע דברים חנם מדברת עלבה מכאן שהתפילה צריכה להיות בכוונה רק שפתי הנאות כן צריך להרחיס שפתותם כולנו ישמעם כן שגביע את קולו שבהיל שיכור עם כאן ששיכור אסור להתפנן רמבם חות עבודת כוכבים חוקותם הזרה של עבדות אלו כצה בהם מה שכתוב לו את העובדימת שאר עבדות חוץ משתחז מקטיר מנסך אבל העובד לאחד מעבדות אלו חד מיני עבדות כוכבים חייב אף על פי שאין דרך עבודתו בכך כצד אחרי שנסך לפאור שזברך למרקוליס חייב שנמך זברח לאלוהים מחורם בלתי להשם בדו זביחה בכלל עבודה איתם למה יצא מה זביחה מיוחד שבשם חייב וזובח להן ל אחר וסקילה עליה בן שתה דרך עבודתו בזביך ובנה בזבך אב כל עבודה שמחד השם עבד בה ליל אחר חייב שנאמר לו תשתחווה לילח לחייב אפילו אם שתחווה אפילו אין דכבות אותו בכך הדין כתר מנסך וזורק מנסך אחד הוא עמוד תפט רמבם כל עבותת כוכבים איך הוא כותה הלכה ד' ספת צב שניסך לעביד של מרגליים חייו שחט לחגה פטור אם כן אתעבדתה בכך שחט לבמה מחוסכת בר פטור כבדתה בכך דת כוכבים שעובדים אותה במקל שמר מקל לפני חייו נאסרת רק מקל לפני החייב ואינה נסרת שאין זריקת המקל כי אין זריקת המשר המקל הוא אדם רבל עליו אחד מכל מני עבודות כוכמים בלו אחי זכינה אפילו הגבע לבנה ואמר אלי אתה ברמנן חייב אפילו חזר בתוך כדי דיבור אין זה אלי אלא נזכה עובד עבודת כוכבים כדרכה אפילו עושה דרך ויזיון כזה פוער עצמו לפאור לבזותו זה רק אבן על מרג מרקולית הרי זה חייב עבודתו בכך בי קורבן שקייקתו עובד עבדת כוכבים מהבה בר מינן כ עשק או שעבדה מעירתו שמתרה לו אם קיבלה על בן לאח מסכן עמדה דרך עבודה אחד מהעבודות מעבר מאירה פתור מגפף עבודת כוכבשקה ברמינן חיצה וסחמנעין לו בלא תשנע ולא תעדה דברים ים אלו בכלל עבודה זרה עבודה פל פי כנו לוק אחד מהם שאין בפירוש את הדרך עבודותיוחד אנו סבודה חיה ארבעה תורים אורחים סימן מזרכת התורה צריך להיזה בה מאוד כמו שכתוב בדרים בני מתלחמים נצוים לצלחמים שם מברכים בתורת חינה אז מה ראינו היום מה זה מברכים בתורת תחינה הכוונה לא לומדים בשביל להתחבר להשם זה המחתיב מי שחכים מזות עמוד תצ צדיק ויגיד לו על מה עבדה הארץ דבר זה נשאר לחכמים בים בכל שרת לא ברשו דבר הקדוש ברוך הוא בעצמו אז מתורתי מהני ולא שמקולים מלכו ואמר בדם הרב שאין מברכים את תורת חינם צריך לברך למקרא למדרש תלמוד זהח ברוך אתה השם שנתן דברי תורה אשכנזים נעסוק בדברי תורה והרב השם דברי תורתך נושמך ויש חודמים ברוך אתה השם נותן התורה וכך טוב ברוך אתה השם בד חוקך שנה הברכה שבקשת שב דוד ביקשה שם שאתה ברוך למדן חוקח שמר והרב כי ברכה אחתי אם נעסוק בדברי תורה שהיא לא הייתה ברכה בפני עצמה אלא פתח ברוך אין לענות אמן לעסוק בדברי תורה עוד יש ברכה אחרת ברוך אתה אשר בכמים תורתו ברוך אתה השם נותן לתורה כוון ברכתו על מעמד הרסנ שברכה מכל העמים ברכה מתוך האש שבת חיינו שולחן ערוך או החיים סימן מח בשולחן ערוך במרן אומרים פרש סימן מח בשבת אומרים אצל פרשת ש אתה תמיד פסוקי מוסף שבת אבל לא בראש חודש יום טוב פני שקוראים בתורה פסוקי פסוקי מוסף מה כותב אומרים פרשת התמיד יש אומרים סדר המערכה אי אפשר למרו בצובו יכול למרו בביתו אומר הרמא ונהגו המדקדקים להתנענ בשקורים בתורה דוגמת התורה שניתנה ברט כן שמתפנלים כן שמתפללים השם קל עצמתי תאמר השם תניה דרשומה אמר רבי רבי מאיר משום משל משום רבן גמלי מה הדבר דומה שני בן אדם ש בעיר מה עשו משתי אחד זה מן את כל בני העיר הוא לא זמן את בני המלך זה לא זמן את בני העיר לא את בני המלך איזה מנש זה זמ בני העיר זה בני המלך אמר רבי מאיר מור קמה גדולה כוחה של מלאכה שור שבדלו ממלאכתו חמישה שלא בדו מלאכתו ארבעה בן יוחנן בן זכאי מרב בורא שכחס הקדוש ברוך הוא על כבוד הבריות אפילו על גנב שור שהלך לו ברגליו חמישה צ שקובה לכתפיו ארבעה אחד דגזל ואמר שכולשת צריך לבד שלם רשע מקרה תכתיב חב רשע גז פי שמשים רשע רצחתם אליו אתה צריך ללמוד אני מך דקה גזיל תהכת נפשי דקה בן מתנגז ולא בא לקבו אמר גנו ממנו ניתן לו כפלמ שבקדנו מטרחינו שחרנוקתנו נור מנה אדם גונב בשביל שפעם בא הוא ישים לבד תוק רוצה לטובתו אז הייתי אומר שזה מותר תשמע לא תגנוב אפילו שאתה רוצה לחנך אותו אפילו שאתה רוצה לתת לו כפל וכן הלכה דרש רבה פרשה ז ראשית פרשת ז ואומר אלוהים יש רצו מים כתיב ואין כמוך ואלוהים השם מעשיך בנוג שבעולם אדם בשר אדם צר צורה ש הקדוש ברוך הוא צר צורה במים וכולי ספר הזוהר פרשת בראשית ויכר למשה דכרחישו נסכימה מחלוקת מאוד כחישה דברית מקור נכיש קורח למעלה ולמטה סותם על השם מחלוקת שנתקן בצורות שלמעלה סליק ולא נכים מתקיים משחת מחלוקת שמאי והילן הקדוש ברוך הוא הפריד ביניהם הסכים הפריש להם הסכים לו זה מחלוקת שם שמיים הפריש מחלוק דעת התקיים דב גנדה דברשית וקורח גם ראינו במעשה בראשית מחלוקת קורח הכרחיש לגמרי את מעשה בראשית שמיים רצה להכיש את התורה ודאי דפקות גיהינם היה רזה דבצה דם חושך קד מתוקפה ככה מחלוקת צדיק קורח וכולי שמיים שפת מחלוקת וכולי מחלוקת דרכים רזדירקע בתוך המדין מחלוקת קדמה זה סוהים וכולי הבדלה היא ובודאי בזמן להכתיב חבד מבדיל עד מכם כבדל כתיב בעת האבד שמתשבת על לוי יתם ההבדלה בשני ד שמעוני צריך גב דלת דיעקב שני למה שני אב תיקוני הזוהר אותיות יק כחושבן חולם מצא בחירי כחשבן ו דרועה ה כתף כם מציאות פרקין דצבן האו יד על כסבנו זים שם כן שחמש זמן יד פרקים נכח ממר ואתה קדן הכוח שקוטי מרן כי זה התורה שכל עמדות הרעות הם הם ארבעה ארבע מראות כמובן במשנת חסידים עצבות מדומים תאוות רעות מצומ דברים בטנים גאווה מי שרוצה לך בדרך הקודש צריך לשבר כל דתעות תספר לפי נותן חם מלחם מפרש דרך 300 צדיקים כאן הכל בשלושה בחינת השם יודע נפשי כטי תפילות תתצג כי אני רחוק תשובה באמת כמת הוא מראשי ק לאך לשוב דעת סתם כותה לחוב זה בחבתנו זה השקלים מפנים המן והמלק כי כבר קדמו שק שקניך כי עיקר מפנת עמלק על ידי תפילה מבחינת דין מבחינת התפילה של ריבוי נפשות תיכון שקלים כמו שכתוב בתורה שעל ידי המטה עוז מבחינת קריאת ים סול שבחבחינת התפילה מבחינת דין מבחינת על ידי זה היה מלחמת עמלק כל התגברות העמלק גרש הוא רחק חס ושלום מהקיבוץ הקדוש נפשות ויזנה בך את כמו שאמרו רבותינו שכל שפה טם דפילה צ נפשות מסחבו הקדושנים על ידי שקנים על ידי השכן קוטי הלכות תצד תפילה הנחה לפל של תפילין צריך שמור במה בחי כמו שכתוב למען אם תור פיך פי תורה מי שהולך להתחתן וכולי כי התפילין תיקון אדם מבחינת מוכן מבחינת תיקון הכל גוד כול הדעת הלאה חברים תצה נפש החיים ואין בהכלות פיקודי בהיכל רמז בן קושת המלאכים בא מכוח קדושתנו אומר המלאכים שבאים בכוח קדושתנו ר קדוש זמנו בשוך אומר אלה שצד ימין אומרים קדוש קדוש קדוש אבל כולם כלים בכולם כולם נעשה קשר עם כולם אין כוח בדחוס עצמות חי חן לא יפתח פיו עד פש ישראל כבוצה מטה וכולי חברה