הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ס'

Kind: captions Language: iw לומדים את האוצר היומי היום תאריכו י באלול ויחי חנו 56 שנה וידת מתשלך אנחנו בראשית פרק ה פסוק כא פסוק כב ויתהלך חנוך את האלוהים אחרי הולידו את מתושלח 300 שנה וות בנים ובנות יהושע פרק יא פסוק יג רק כל הערים העומדים תילנסרף עם ישראל זו לתחצור לבדה שרף יהושע אומר עומדות תידם שלא נרסחומתם כמו אירוכה אירוכה איריכו לכן העי שנאמר במשימה תן עולם זולתית חצור לבד שרף אותה למה משה ציווה לו וכל שאלן הערים האלה והבהמה בזזו להם בני ישראל רק את כל האדם יקו לפי חרב עד השמידם אותם ישאירו כל נשמה כאשר ציווה אדוני משה עבודו כן ציווה משה את יהושע וכן עשה יהושע יהושע לא הסיר דבר מכל אשר ציווה אדוני את משה עכשיו אנחנו במסכת משניות פאה פרק ה משנה א' גדיש שלא לוקת תחתיו מי שעסף והקדיש את העומרים למקום אחד בתוך השדה שעדיין לא לקטו שמה עניים מתלקת הרי הוא של העניים כל הנוגע בארץ הרי של עניים למה כנסו רבנן כשהקדיש על גבי הלקת אפילו הקדיש חיטים על גבי לקט של שעורים כל הנוגע מן החיתים בארץ אני אפילו שחיטים יותר קרים הרוח שפזרה את העומרים על גבי בלקת עומדים הכוונה משערים כמה לקטיר ראה לעשות ונותן לעניים שמעון גמלל אומר נותן לעניים בכדי נפילה אומר ככה ב-30 סעין של זרע רגיל ניפול ממנו שעת קצירה 4 קילו תוספתא בחינה מקבות תורתו אתם שלום ביתכם שלום וכל אשר לכם שלום גם בידנס בן רבקה שעשה חסד גדול עם כל הנסיעות עשה בשבילנו תוספתא מעשה ברבן שמעון בן גמליאל ורבי יהודה ורבי יוסף ש מסובים בעקב קדש שלם היום אמר לו רבן ש גם נהיה לרבי יוסף ברבי צורך מנפסיק שבת אמר לו בכל יום אתה מחמד דברי לפני רבי יהודה ועכשיו אתה מחמדבר דברי יהודה בפניי גם לקבוש את המלכה מי בבית? אמר לו אם כן לא נפסוק שמה תקבע הלכה לדורות אמרו לו זזו שם עד שקבו הלכה כרבי יוסף חברים הגענו לדף סא עמוד א' ב ף תע אמר בונ משום רב משום רבי מאיר לעולם יוב של אדם מועטים לפני הקדוש ברוך הוא שנמר תבין על פיך ולמך למר להוציא דפני אלוהים כי האלוהים שמ על הארץ כנו דבריך מועטים רב נחמן ברב חסדה מה זה כתוב ויצר השם אלוהים את האדם ויצר שני יהודים שני יצרים ברא הקדוש ברוך הוא בן אדם אחד יצר הטוב ואחד יצר הרע שאל את רב נחמן בר יצחק אלמת בהמת אלוקת בא ויצר היצר הרע אז איך היא איך היא איך היא נושכת ובועטת אלא רבי שמעון בן פזי למה ש מפזי או לי מיוצרי אוי מיצרי לכן כתוב בשתי יצרים בשני יהודים כדיר רב יהודה ברב בן אלעזר אמר רב בן אלעזר דו פרצופים הקדוש ברוך הוא באדם חלקם לשניים שנאמר אחור החור וקדם צרתני הגמרא דורשת כתוב ויבן השם אלוהים את הצלה שלקח מן האדם ויבע לא אדם נחלקו רבותינו רב שמואל אחד אמר צלע או פרצוף כמו שאמרנו להן שצרך שתי פרצופים באדם אחד עשה מהם את האישה אחד אמר צלע הוא זנב שהיה לאדם הראשון זנבת לו עשה ממנו את האישה וואו וואו ווא ווא מישלמה למדמר פרצוף דכתיב חובקדתני אלא למד אמר צלע זנה מה חובקדם סרטני אומרת הגמרא דרבי ימי למה רבי ימי אחור למעשה בראשית מה הכוונה הוא נוצר אחר כל מעשה בראשית וקדם נפוענות למה אתה עובד עבודה זרה מי שלמה אחורה למעשה ברשי שברד מהנשמה נכון מהאדם אלא קדימה פורענות איזה איזה פורנות הנה פורנות זה נחש כי תני הרבי אומר בגדולה מתחילים לגדול כל מתחילים לקטן גדולה מתחילים לכתיב וידבר משה בן עזר הל אל תבר בניו הנותרים למה מתחיל מן הקטן תקלק נחש סוף חבה סוף ח יש פה ענות של המבול כתיב וימח את כל היקום של פני האדמה מאדם בעד בהמה כי ברשמתה באתר מיטה ב פה אומרת הגמרא מי שלמה למד אמר צלה ופרצוף זה כתוב ויצר שני יצרים שני יהודים אלה מי שאומר שזה צלע הוא זנב מה ויצר למה שתי יהודים אומרת הגמרא שני יהודים לומד כ רבי שמעון בן פזל ש פזי אומר מיוצרו מי שלמה למד זחרון כן ברעם אדם נברא בתחילת שני פרצופים אלא מה ד אמר זכר הונקבה ברעם זנב זנב מה זה זכר נקבה ברב הוא לא ברא זכר ונקבה רק זכר נקווה נשת מהזנב איך תגיד את זה לאישה שאת נבראת מהזנב עשה את הבן אדם זנב את הגמרא כדירבי אברה כתוב זכרון כיבם בך וכתוב כי בצלם אלהים עשה את אדם שמע זכר לו קצר חילה לה במחשבה לברות שניים סוף לא נברא אחד יש למד נאמר צלע או פרצוף כתיב ככה אחד מצדו סגור בשר תחתנה מה דאמר צלעוזנה מה יסגור בשר תחתנה אתה רוצה ספר רבי רק שומע צריך לך בספר אתה >> למה אתה תלמיד אתה בן תורה יש לך שם מאחורה ספר זה לא טוב שאתה שומע אתה צריך לקפוץ למים מכיר את הרב יניב יניב צרפתי הוא היה הוא היה כן זה שמאיר אותכם בבוקר >> היה מציל בים רצה להתקרב בתשובה אמרתי לו תלמד מסכתות הכי קשות ואז הוא התחיל ללמוד עני עירובי נידה יבמות ככה והנה הוא התחיל אתה רואה אני ואיפה הגיע אניבד זה 10 מסכתות הכל בזכות שהוא שמעויח ועכשיו הוא לומד עם הרב דן לומד איתו הלכות עשה איזה 20 סימנים אם לא יותר בעיון נמרץ יודע מה זה כ זה ממה לא אמר אני בעל בית אסור להגיד מצפץ כזה אבא שלי גם היה בעל בית תודה רבה אין כןזה עמו >> יופי אנחנו בעמוד תפתח תכתע תתעז בא לסגור בשר תחתן אמר רבי ירמיה ותרב זבי זה הרב נחמן בר יצחק לא נצרכה למקום החט כלומר לסגור את המקום של הבשר אומרת הגמרא בשביל למדמר זנב אנו דכתיב אלא למדה מרצל פרצוף מה זה ויגמרא זה כמו רבי שמעון בן מנס הרש רבי שמעון בן מנס ממד כתיב ובצל מלמד שקעה הקדוש ברוך הוא והביעד יפה אותה שכן בכ הים בחוץ לארץ קוראים לקליעה לצמה בנייתה דבר אחר בעבד אמניתתנה מלמד שבנה הקדוש ברוך הוא לחווה כמניין נוצרך מלמטה וקצר מלמעלה כדי לקבל את הפירות מה זה הפירות הילד שיהיה לה שלא יהיה לה לחץ על הצדדים הביאה אדם אמר רבי ירמיה בן אדם שעשה הקדוש ברוך הוא שהוא שבין אדם רשו השתדל בחופתו כמו חבר כאן נמדה את התורה דרך ארץ חזר הגדול עם הקטן ש קטן נראה אם השם היה איתו גם אתה יכול להיות איתו מה דמרת אליו פרצוף אז מי היה לך קודם אמר נחמן בר יצחק מסתם רע זהגבר. הלאה אומרת הגמרא שהקדוש ברוך הוא ישתדל בחופתו. אמרת תורה דרך ארץ גם הגדול יעזור על הקטן. מי שאמר פרצוף שני פרצופים איזה פרצוף הלך קודם? אמר רב נחמן סברה של האיש הוא הלך ואתה לא ילך אדם אחרי אישה אפילו אשתו יש פרצוף הולך אחר. ישן עם שתי פרצופים לא פשוט מזדמנה לו על הגשר סלקן הצדים תראה מה זה יש פה גמרא פחד פחדים כל העובר אחרי אישה בנהר אומר מביא פה בביאור הרגיל בכך אין לו חלק לעולם הבא למה מגביעה את בגדיה מפני המים הוא מסתכל בה סופו בא לידי ניוף מצד שלא יתכן של פרצוף האישה הנחם ההלוך באופן זה אפילו באשתו אותנו רבנן מרצה מאוד מידו לידה כדי להסתכל אפילו יש בו תורה מעשים טובים כי משה רבנו לא ינקה מדינה של גינם שנאמר יד ליד לא ינקה לא ינקה רב אמר רב נחמן מנוח המארץ היית יודע איפה אנחנו תתע תתע חיים אמר רב נחמן מנוח היה עם הארץ נכתיב היה קבל מלך מנוח אחרי אשתו מתקיף לרב נחמן בר יצחק אלא מה אתה קבל קנה תכתיב אליך קנה אחרי אשתו גם אלישה כתוב אליך אחרי אחריה אחריה ממש אלא אחרי דבריה ואחרי צתכל אחרי דבריה ועצת ואחרי עצתה עצת אמר רב השבמה גמר חמן לאחמות אפילו ברב לא קרה אתה ככה קבלנה הרי האיש לא הלכו לפני האיש אמר רבי יראונן הרי הראי ולא אחרי אישה אחרי אישה ולא אחרי גוי אחרי גוי ולא אחרי בית הכנסת שאס מתפללים מרן דלא דרמידי אבל דרי מידי לתבעם הוא משום שיש עליו זה משהו אז הוא לא חייב לחנס כן אז מנוח היה עם הארץ אמר רבי יוחנן אחורי הריב לא אחרי אישה אז איך הוא הלך אחריה הוא לא עבר אחרי בית הכנסת ולא אמר לה באופן לא דרים משי הרי מידים אם יש עליו מסע אז כולם יודעים שהוא לא יכול להכנס עכשיו ולא אמרן שאין עוד פתח אחר לבית הכנסת יש פתח אחר אין גם לא אמרנו אליו דלא רכיב החמרה לך ברגליו אבל רכיב החמרה נתלן מה יעשה עם החמור מה אתה רוצה לזרוק אותו בחוץ לא אמרן באופן זה לא מנח תפילין מנח תפילין נתן רואה שהוא יראה שמיים אמר יצר הרע דומה לזבוב שמעת לזבוב איזה זבוב בר מינן מה זה זבוב? פנימי לימד אותי. זבוב ראשי תיבות. זה בקוב וזה בקוב רבים שניהם והוא יושב בין מפתחי הלם שנמר זובה מתי בלי ששם יביע השמן רוקח. שמואל אמר יצר הרע כמין חיטה הוא דומן שנמר לפתח חטת רוץ חיטה מלשון חטאה מלשון חטאת מלשון חיטה תנו רבנן שתי כלות יש בו בא אדם אחדצות טוב אחד רעה מסתברה טובה לימינו מבני חכם מינו תנו לו רבנן כליות יועצות ואם מבין שון מחתך לפה תלו רבנן כליות יועצות ועל מבין שון מחתך והפה גומר מוציא את הדיבורים הבשת מכניס ומוציא כל מיני מעות והקנה מוציא את הכל עכשיו אנחנו הפכנו דף איפה אנחנו בתעג שים לב תתעג צד שמאל אומרת הגמרא רה שואבת כל מיני משקים מהגוף כעת כועס מביא את האדם דכעס המראה זורקת בו טיפה מניחה אותו חול צוחק הוא כיוון תוכן את האוכל ישנה בלדם ישנה ואף על ידי האף הוא לאור משנתו לאור הישן מתחילים מתחלפים בתפקיד כלומר הקבה מתעוררת הזאף מוקדם אבל אם זה נתקלקל ה אה כן נמשך ואדם הולך אם זה להפך אז אומר אדם נפטר תנם שניהם שני נעורים מת האדם תנאס הגלילי אומר צדיקים מצר השטן איך לנהוג שנאמר ולבי חנל בקרבי רצעי הרשע יצר הרשו שנאמר עם פש רשע וחרבן פחד אלוהים לנגד הלאה כן תנ רבי גד אומר צדיקים יצר הטוב שוב תן בנימין מה לומדים קבולה מורה יופי אהורה >> איזה סימן >> יופי יופי תעשו תעשו הספק הספק צדיקים מצרתוב שובטן שנאמר לבי חנל בקרבי הרג אותו רשעים מצרה שובטן שנאמר פה של הרש בקרב לביין פרת אלוהים נגדם שופטן זה וזה שופטן שנאמר ויעמוד השם מין אביון שם שפט אמרבה אנחנו בינונים אמר לו הבהי לא שבי כמוך לכל לכל בריא אז מי צדיק מרבה לברן מה אלר שמורי צדיק אמר רב אני דיין שבנם שם צדיק גמור העולם אומר כל אחד יודע מי הוא אז רבא אומר אני יודע שאני בינוני אמר הרב לאברי על מה או לאחאב בן אומרי או לרבי חנינא בן תוסו אב בן אומרי נברא עולם ש עשיר גדול עש גדל וקיבל גדול וקיבל את הבומבה שלו רבי רבי חנינה בן נוסא כן הוא אז הוא אומר רבא אומר אני יודע שאני מי אני אומרת הגמרא לאחב בן אומרי נברא העולם הזה שהיה שיר גדל רבי חננה בן דוסר שלא היה לו כלום היה לו רק עולם שנמר ואהבת את השם אלוהיך תן רבי אליעזר אומר נאמר בכל ממשך למה נאמר בכל מודך בכל מודיך נאמר בכל ממשך אלא שכל אדם רואה בעיניו פרטים את מה שיקר לו יש לך אדם שגופו חביב עליו יותר ממנו כך נמר מכל שכשדם שמלא חביב עליו יותר מגופו בכל מעודך רבי עקיבא אומר בכל נפשך אפילו הקדוש ברוך הוא נותן את נפשו תנו רבנן פעם אחת גזר מלכות הרשעה שלסקו בתורה בא פפוס בן דם מצ רבי עקיבא שמקיל קהילות ברבים רבי שלום איתנו אמר לו עקיבא אתה לא מפחד מן המלכות אמר לו רב עקבה אפשר לך משלמה דבר דומה שואה ש מלחג ונהר ראית דגים באקברום של חזון מרדכי אמר לפני מה אתם אורכים הרשתות בואו בואו נהיה חברים נטיל קצת בקיוסקה נקודה ונדור אני אתם כמו שהייתי חבר של הרב שלכם אמרו לו הדגים כי אתה זה שאומרים לך פקח אתה אתה טיפש מה מקום חי יותרנו עם תערים בשל אחת כמה בחז אומרת הגמרא אז אמר לו לא פיקח אתה אלא טיפש אתה מה במקום אתם מפחדים למשל אחד כמה אפנו כן אנחנו חושבים עוסקים בתורה ותראה מה קורה בטל מן התורה תורה מה יהיה ו לו לבוא ממתים שתפסו לרבי עקיבא חשוב בית האסורים פפוס בן יהודה חתן למכות בעניינים שונים ככשו אצלו אמר לו רבי עקיבא פפוס מי יבח לקם אמר לו פפוס רבי עקיבא שכח שתפס דברי טוב >> כן אמר לו אשרך רבי עקיבא שנפס על דברי תורה הפפו שנפס דברים בתים בהתחלה כאילו צחק עלי אומרת הגמרא בשעה שהוציא את רבי עקיבא הרגז בן קריאת שמעיה סורקים בשרות מסכות של ברזל והיה מקבל עליו עוד מלכות שם רואה רבנו עד כאן אמר לו כל ימתי מצא על פסוק זה בכל נפשך ונותן נפשך אמרתי קרבי מתי יבוא די פסוק זה וקיימנו עכשיו שבא קיימנו וה רבי עקיבא מעריך באחד שיצא את משפתו באחד צה בת ק אמרה שלך רבי עקיבא שזה אמרו המלך הקדוש ברוך לפני הקדוש ברוך הוא אומרת הגמרא מעריך באחד צת שמותו של רבי עקיבא בחמתי זה היה ביום הכיפורים יצא בת קול ואמרה שך רבי עקיבא אמרו מלכי הקדוש ברוך הוא לפני זאת תורה זו שכרה תימדך מתים מידך אלו למות ולא מעל ידי בשר ודם אמר להם הקדוש ברוך הוא סם שצדיקים נה בעולם זה בעולם הבא שלמה בכם כמה בחיים צה בת קול ואמרה אשריך רבי עקיבא שאתה מזומן לחיי העולם הבא בנימין מגיע לחתונה זה מה זה מזומן אני שם אותו בראש השולחן זה נקרא מזומן מי אבאלם תומר בשלום ודאי אז אנחנו חברים באוצר היומי פרק הרואה פרק תשיעי דף סא עמוד ב יפה אומרת הגמרא אמ רבי אצך רבי עקיבא שאתה מזמן חי עולם שמשנה קל אדם שו כנגד שר המזרח שהוא מקובן כן בית קודשי הקדוש מרדם הרב לא אמרו הם הצופים ולפנים זה אסור אבל הם כן יש חומות ולא רואים ואפילו המצופים לא אמרו אלא מקום שהוא רואה הר הבא מקום נמוך מותר להיפנות ית מה אתמר מאמר רבי אבה ברב חיה ברבא חי אמר רבי יוחנן בואנה מצופים בפנים תנו רבנ פנה בוד פני מזרח ומערב ירושלים בן מזרח למער מערב אלא פנה לצפון לדרום בגיל לא יפל במזרח מערב רבי יוסף מתיר יוס אומר לו אסרו אלא במקום שרואה את בית המקדש מקום שאין גדר זמן שבית המקדש שורה והשכינה שורה ממורו אפילו הכי אסור חכמים מנו את הנקמה גם תנקמה הוא עושה להיפנות איקבני זה הדין אינו ממש מקוון תניה אך נפנה ביהודה לפני מזרח מערב אלא צפון מדרום בגיל צפון מדרום אסור מזרח מערב מותר יוס צה מתיר שהסא אומר אסור למקום שרואה רבי יהודה אומר מקדש קיים אסור אין בית המקדש קיים מותר רבי עקיבא עוסר בכל מקום רבי עקיבא נתן נקמה כנ חוץ לארץ הבא היה בבבל אל רבי יהודה אומר בזמן שבין מקדש קיים מסו לפש קיים מותר רבי עקיבא עשה בכל מקום אומרת הגמרא רבי עקיבא בן תניק לחוץ לארץ אומרת הגמרא, רבה היה בב וא משמש דני לבני במזרח ומערב עשה להב שדיין את הלבנים אחד בצפון ואחדו על רבה צינו אמר מהקם מצער לי נקר רבי עקיבא סביר ידי אסור בכל מקור תלמוד ירושלמי תעד זהב שר קרי ונידע שפת שכבזר ששם שנתה נידה צריכים תבילה רבי יהודה פותר הלאה אומרת הגמרא דקדון זרה קרי אפילו קרי שרה עזוב מה מועד שהוא טובל רטו מה מה יעזור להשמנה מנדה שמרת דנדה צריכים יהודה פותר מה התעמד רבי יהודה משום מדוע פה רבי יהודה פותר משום מה הועיל הוא שהוא טובל או שאין לשם תומה כנצומה חמורה מה ההבדיל ביניהם אומר עונה רע קרי לפני שנעשה זהב אין תמר שיהודה פותר משומ שמועיל שהוא טובה >> אני חוזר שוב פעם על הירושלמי זו שרקרי ונידע שבת זה חבד השם שנתה נידה צריכים טבילה זו שרקרי ונידע שפת שכבת צרה עוד פעם אומרת הגמרא התקדון אל הזב של הקרי הוא פתר אותו אפילו בעל קר שרעזו כוונה זה טומאה גדולה רבי ידם ראה קרח כך עזבים גם פותר רבי יהודה כי מול מה שטובל ביום אומרת הגמרא נשמנו מנדה מפה שמשה ד צריך רבי יהושע פותר מה טעמה שהוא מה מועיל שהוא טובנו כשאין שם טוב קלה יצא תומה חמורה אומרת הגמרא תקדון זה שרה הקר אפילו קר שרה עזוב כי מועילו שטובל ישמנדה אדם צריכה ד מה תעמד שו מה מועיל שהוא טובל פק בנו תמר מה מועיל שהוא טובל מועילו לתעמד אלה שום שאין שם טומה אצל תומר החמורה התקדון שבא לטומה בסוף אפילו בא טומאה חמורה לבשר מדהם שמכו רמבם יכול להות עבודת כוכבים או או בחוקותיהם פרק שלישי כל העובד עבדת כוכבים ברצונו בזדון חייב כרת עדים מסכן גם מקורבן חטאת כבע עבדות הרבה כבודי כוכבים לכל צלם צלם לכל צורה וצורה זולק כז כל פעו מרכוליס הרבה עבודות אלו תיקנו נשאר צלמים פוער הצולל מרגולית או שזרק אבן מרקוליס לפעור פטור שיעבור אותו דרך עבודתו שנמר אחי עבדו הגויים מלת אלוהים זה כן גם על פני זה עניין צריכים בית דין אתה דרכי עבודות שהן סוקלים ואת כוכבים עד שידעו לא ידרך עבודת ארבעה תורים אתה הוא השם שלום נברא את העולם אתה הוא שנברא את העולם בעולם הזה כד שמך כולי כנן פי ירושלמים מה פותחת השם אלוהים שמ ממעל וכולי אחר כך ברכת התורה פרשת הת מוקשה לי הסדר הזה פסוקים קודם ברכת התורה חר שמה נברך כ את התורה ונמר אחרי הפרשה ברכת כהנים ואחר כך ברכת התורה השל הסדר הזה למר פסוקים קודם ברכת התורה נהגתי לומר אלוהי נשמה ברכות התורה אחרי זה פרשת כהנים ראיתי בסעודרי רב אמרם אחר שכתב משתנת זה במקומה סידר אותו שולחן ערוך יש מ שמפסיק בין ברכת התורה למדין בכך כלומר נכון שלא להפסיק נהגו לומר פרשת ברכת כהנים הפסיק ללמוד מדעתו לחזור לה והפסק הוא הדין שנם חץ בית הכיסא שנת קבע ביום הלמידתו והפסק ישו מדינה והפסק וכן נהגו אף אם למד תורה בלילה הלילה הולך אחר יום שעבר צריך לחזור לברך מוסקים קודם יום ללמוד לברך ברכת התורה בנו צריך לחזור לברך שילך לביתו בית הכנסת מברך כל סדר הברכות חוץ מברכת תן לסבינה פרשת התמ שיברו ברכות התורה שאלו תלמיד רבן חמזכה מפני מה איך אומר התורה בגנב יותר מנגש אומר אומר מדרשת חומה שאלו תלמידיו תכתעו רבן יוחנן בן זכאן למה החמיר התואר בגנב יותר מן הגזלן שהגנב משלם תשלומי כפל של ארבעה וחמישה גזלן לא אמר להם זה ישבע כבוד זה כבוד קונוב זה לא ישבע כלומר גזלן לא מפחד לא מהאדם ולא מהשם אבל הגנה מפחד מבני אדם לא מפחד מהשם גם כאילו השם לא רואה ממקים שם סתיר עצה מדרש רבה ולמשול בם בלילה אמר רבי אפה אם לעניין המאורות הלו כבר נאמר אתמור נמר ממש אין צדיקים שותים במה שנבראן לעיר ביום המשבר לעיר בלילד דכתיב בידום השמש מה יש ספר השר אברהם צר ויעקב למה קורא לספר הישר כתוב תמות נפש מות ישרים אולם אחי וגדול הקטון ןל ממנו אז הוא אומר למה למה גנב הוא משלם פי שלוש כפל אומר בגלל שהוא כאילו עשה כאילו השם לא רואה גזלן לא מפחד מדרש רבנשו ביום בלילה אמר אלפה כבר נאמרת מהאור הגדול מה תלמוד לומר ולמשול צדיקים שולטים במה שנבראן להעיר בו אז הוא מה זה ספר היש ספר הישר מאחרי זה כתוב אולם הכי בקטון נגדל ממנו זה יהושע ממיד גלגל חמה בחנשם רבי שמעון אמר תנ מספר תקרא בכור שורדר לא קרנרם קר ספר הזוהר תעז במוסף ברזדנק קודם ורזדם בכל סתרג כך היא תוסף בטרבן בלילה גריעובה טיב קרא לילה וימר לו מירקיע בתוך המים בין מים מיליונים לאלה שלמטה רזה דסמונה בגין דה וכולי מחלוקת ברמנן זה גורם את כל הרך מתד משה הסתכל וראה שהיה מחלוקת ויאמר אלוהים ירקיה מפריש בינו לבינו אבל מה אומר זה עשה מחלוקת איזה היום זה שני משה רבנו צפריש את המחלוקת ביניהם מחלוקת כוח ואזמנה בימינה סתכל משה במעשה בראשית אמר אני בורח מהמחלוקת אומר בחוכמתה ד משה בא הסתכל בעבודה דבר בראשית השגח בעובדה דברית מחלוקת שמאלה בימינה קונה הזוהר שבע ניצוצים שבע כוכבים כנגד שבע כוכבים תלד מכאן תלד מכאן חמה באמצע כמה צקוים לא קומצו וכולי כותב מורר זה שאמרו חכמנו משל אחד שהיה מהלך בדרך בראשון לו אפילם תראה מנקוצים חתים מחייר עמסין בנו יודע בזה דרך מהלך קותי תפילות זקנות מנלבים אינם עולבים על כל מיני בזיונות שתוק שנמר דו מן השם תחוללו כי אני נבזה יותר מכל בזיונות שבעולם מה שאין לפה יכול לדבר זיתי את עצמי על ידי עוונותיי קוטי תפיל הלכות וזהו בחינת שקלים כי תיסא את ראש בני ישראל שהמניין מסוכן אז למה אמורים לספור אומר כי כן אומר בלי בליקוטי תפילות כי פגמתי בכבודך הגדול והקדוש ולא כיבתי את שמך הגדול הגדול ובזיתי את נפשי מדי הפלותיי נתתי תוקף לאדם שבחנה השמנית שב כבודי חובה לסבול בזיונות גדולים מה אני אז זה לי לקפחת העוונות כותי הלכות זה מבחינת פרשת שקלים כי טיסע חר שב מסוכן אז איך אמר אומר רבי שקו זה בחינת התפילה דן חקר לכן הרבה לכן מונים אותם דשקנים ולא ימנה אותם כפשוטו גם ישראל קדוש למעלה מניין אתה אחד ממך חג ואחד באר ישראל אומר בליקו הלכות פה נכללים כן במקור אחדות כמו שאמר אתה אחד שבך אחד כר מניין וחשבון צלבדי כוכבים שו חשבונות רבים באמת שכל ישראל חשובים נפש אחד. עכשיו אנחנו בנפש החיים תפ אותם שהמנכים מקדישים משמי מרום ממתינים לשלש קדושתם עד שאנחנו נשלש למטה אף שם למעלה מאצנו בקדושה שהם חולקים כבוד ישראל אין בכוחם בכותם כלל מצד עצמם לפתוח להקדיש ליוצרם אין להם כוח זה עודף