הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר נב'

Kind: captions Language: iw ג >> כן עמוד תשנה אנחנו חברים יקרים נמצאים באוצר היומי היום תאריך >> ז' באלול תשפ ה מתקדמים מתקדמים שבוע השבוע בשבת צריך לדעת זה ההילולה של הבן איש חי זכותו כן בלכם מהג >> יג אז אנחנו בסדר נב אה >> סדר נב דף נג בספר האוצר היומאשית זה ספר תודות אדם ביום ברו אלוהים אדם בדמות אלוהים עשה אותו אומר רש"י ספירת תולדות האדם הכוונה כל הפרטים שלו תראו מה זה ביום ברו תראו מה זה מלמד מגיד שביום שנברא עולית שמעתם דבר כזה זכר נקבה ברם ויברך אותם ויקרא את שמם אדם ביום היעה בהתחלה הקדוש ברוך הוא בחר ברא רק את הבן אדם אחרי זה שומרים שהוא ברא דו פרצופים אחרי זה הוא בנה מהצלע ולקח את הראש הזה ושם לה ויחי 30 עד שנה ויולד בדמתו קץ עלמו ויקרא את שמו שת >> זכות התורה היא הגנה על כולם שאף אחד לא יזק מרשי ויחייה אדם 30 שנה עד כאן פירש מן האישה ויולד בדמותו כצלמו ויקרא את שמו שאחרי שורה מה שקרה לו פרש ממנה 130 שנה עכשיו הגענו ליהושע ד י' מה זה יהושע י' אומר שגבעון עשתה שלום עם ישראל תאוו את ישראל באו כל הגויים אמרו מה קבע שתריכו כבשו איתי גבעון עושים שלום וגבעון זה היו אנשים חזקים אמרו מה זה אתם עושים שלום אז כל האמורי שהם היו חמש מדינות כאילו כאילו בתוך ארץ ישראל באו להילחם עם גבעון אז יהושע הלך להילחם איתם כל החמש מלחים הוא הרג אותם אותם צליח להרוג כמעט כל החיילים שלהם חמישה המלכים שלהם הלכו התחבאו במערה במקדה אז הוא אמר שימו אבנים על המערה שהם לא יכלו לברוח שמרו על זה ואנחנו נמשיך לרדוף אחרי כל הנמלטים אחרי זה נחזור למערה עכשיו הגיעו למר מערה ויעשו כן ויצאו אליו אתשת המלכים האלה מן המערה את מלך ירושלים מלך חברון את מלך מלך לקיש מלך גלון הלוואה היום שנצליח לעשות את זה ואז כל ה כולם שמה אתה רואה מה זה הושע אין כזה דבר מה העולם אומר מה זה שוחטים אותם ויהי כהוציא את המלכים האלה אל יהושע ויקרא יהושע אל כל איש ישראל ויאמר כצינה שהמלחמה הלכו איתו קרבו שימו את רגליכם עד צברי המלכים האלה ויקרבו וישים את רגליהם עד צבריהם בואו תדרכו על למה לברוך על כולם מסכת פאה פרק ג' משנה השביעית כן כן >> אה כן אנחנו באוצר היומי האוצר היומי דף נג בסדר דר נבג אמרנו תשו תשנ א כותם נכסי מרע שיר בהם קרקע קושי מתנתו מתנה אדם חוץ ממכם רואה שהוא הולך למות מהעולם מה הוא עשה? כך נתן את כל הקרקע שלו בעוד שהוא עוד שהוא גוסס. אם הוא שיאר משהו מתנתו מתנה. למה? מראה שהוא עדיין בשכל. תן את הכל. יכול להיות שהבן אדם הזה לא מרגיש טוב. מה אתה נותן את הכל? כן, ההסבר הוא לא ככה. ההסבר הוא כזה אם הוא משאר קרקע קושו, אז הוא מאמין שהוא יחיה. אז הוא לא נותן את זה מחמת שהוא הולך למות. גם אם הוא היה יודע שהוא הולך למות הוא לא היה משאיר לעצמו משהו מה דווקא מ ששאיר לעצמו לכן אם הוא אם הוא שיר כלשהו ואחרי זה הוא עברי אומר אני רוצה את האדמה שלי הוא לא מקבל אה >> מקבל לא מקבל אה >> לא מקבל למה הוא יראה שהוא לא עשה את זה מחמת מיטה אבל אם הוא כתב את הכל והוא ח הוא חי אז כל המתנה שלו הייתה על מנת שהוא ימות כיוון שהוא עברי אז הכל בטל זה ההסבר כותב נכסיו לבניו וכתב לאשתו ככה קושו איבדה כתובתה מה מדובר פה גם משחמרה אם הוא נתן לה סימן שהוא רצה שזה יהיה כתובתה ויוסה אומר קיבלה עליה אף על פי שלא כתב להם ודעה את כתובתה מה זה קיבלה? היא שותפה בכל הנכסים. הכבוד הזה שהוא נתן לה מפסידה את כתובתה לפי שיטת רבי יוסף אומרת הגמרא אומר רבי עובדיה בר תנורה שאין הלכה כמוהו לכה חטא משנה חטא הכותב נכסיו לעבדו יצא בן חורים איך אתה נותן לו הרי אסור אסור לתת לו מתנה ברגע שאתה אומר נכסיו לעבדו בעצם אתה רוצה להגיד נגיד כל נכס היה עבד הוא גם נכסה אז גם הוא בכלל שיר כ כלשהו שיר כך כלשהו לא יצר שמעון אומר לו למה בן חורין עד שמר הרי אין נכסה נתונים יש פלוני עבדי פלוני פלוני עבדי חוץ מאחד מריבו שבהם איזה מעניין רבי שמעון אומר לעולם בן חורי עד שאמר רי כל נכסן תונים פוני עבדי חוץ מאחד מרבוש שבהם אומר בין אם יש לו נכסים אחרים אלא העבד והקרקע שש שיר בין אם אין לו נכסים אחרים אלה הם בין אם יש לו לעולם בין חורים אז הוא אומר אם משאיר משהו יכול להגיד השארתי טעים עת השכנה עותנה רבו תלמוד ירושלמי חברים עמוד תשנ קברו את המת וחזרו שקברו את המת שאנחנו אומרים פה זה לא כמו שאנחנו מבינים למה הם היו נשארים בית הקברות הנפטר היו כבר בבית הקברות הם היו כבר מנחמים אותו הוא יושב וכול כל העם עוברים אחריו על ידו תראו בידית נפש הוא הביא את זה שמה בידית נפש הוא כותב את זה למטה מנהגו שלאחר קבורה עומדים המלבים בשורה והבלים עוברים ביניהם והם מנחמים אותם טעת אותך אמרתם יושבים ואז זה אומר לא האבלים כאילו עכשיו הם הולכים לבית האבלים צד ימין ושמאל כל העם עומדים עושים כמו מסדח כזה באמצע וכולם אומרים להם תלו חמו תלו חמו איזה כבוד היה להם פעם איזה כבוד היה להם עכשיו כותב מחינה התחילו קברו איתם חזרו יכולים להתחיל לגמור של יגיעו לשורה התחילו עכשיו עד שהם לא הגיעו לשם לעמוד עכשיו עובר זמן קריאת שמע יכולים לקרוא קריאת שמע או לא יכולים להתחיל ולגמוד כעת שלא יגיעו לשורה התחילו במלו עומדים בשורה פנימיים ארוים תאבלים טורים חצינים חייבים >> עסוק מצווה פתולים מצווה >> מ >> עסוק מצווה פטורמצ >> איזה מצווה >> ש >> הורת המת >> אנחנו מאבילים אבל הם עוד לא הגיעו לנחם הם בדרך הכוונה הם בתוך בית הקברות הולך בית הקברות עד הרחבה זמן תוך כדי הליכה הם רוצים לקור קריאת שמע צריך לקרוא הליכה קריאת שמ >> פסוק ראשון חייבים לעמוד אחרי זה אפשר ללכת >> אם אם המקום נקי ו נשים צעות כן אבל לא הבאת כבר דבר ששמך לא יודע אבל פנים כי זה לא לגרש >> איך >> זה לא לגרש לומד עלפנים מתקש מה שלמד אותי מאיר רבי שמואל יש גדר או משהו יש מחרק 400 >> שונה תהילים תהילים שאתה קורא זה שונה >> מאיפה >> תת שמע לדק לצים של המפת פשוט אותו דבר >> מה אתה שואל שמה קריאת שמ >> כל הקריאת שמות עצמו ש >> מה מותר >> מותר לקרוא ליד הקבר >> למה לקרוא קש >> אדם שהגיע עכשיו >> ברור שזה >> עשו זמן >> ברור שזה עשו >> אסור תהילים >> תהילים למי אתה קורא >> למפטר >> אין בעיה שמ זה לא שונה משנה >> תפילה סו תנה אומרת הגמרא בירושלים אינו מוציאים את קריאת שמע אלא אם כן הקדימו שעה אחת ום יכו שעה אחת כדי שיקרו תפללו תענין גברו איתם תחזרו טיפה חזרו שמע שלא חשבנו את תני קברו את המת וחזרו תיפתר בילן דבוין ת בענ בענ הלאה אז אומר איך הם עשו את זה? למה הם לא חישבנו שעה? אומר הם חשבו תיפטר בעלן דבו סברין להת בענה הכוונה יש להם זמן בספה לא היה זמן תוספת רבי דו משום רבן גם ללקו שהוא מן שמעה בנו מין דגן הכוונה כמו שאמרנו תמרים רימוני ענבי ש שהפירות שהשתבחה בהם ארץ ישראל רימונים תאנים כל אלה רבי יהודה אומר משום הבן גמלי שואל כל שום מןשבה ואינו מין דגן מין דגן לא עשה אופת רבן גמלי אומר מברך אחריו שלוש ברכות ידוע לפי רבן גמליאל מה מברכים במקום על המחיה ועל פרי העץ על העץ על פרי העץ ברכים לפי שיטתו ברכת המזון כן רגע אחד רבן גמליאל אומר מברך אחריו שלוש ברכות חכמים אומרים אין ברכה אחת שאין לומ שבת מנדגן פת אורז פת נוחן רבן גלמ ברכה אחת שלוש גם פה ברוך הבא דד הוא גם מוזר חס וכן כן אנחנו מוזרים לא מה המוזרות שבנו שהוא אומר על בורא נפשות אתה מברך על המחיה מם אומרים מברכים כאלו שבת המינים ברכת המזון >> לפי רבן גמליאל כן >> שלוש ברכות בלי ירדות >> יפה ככה משמע לא כתוב תרבית כתוב שלוש >> שלוש ברכות רבי אותו אמיתי רק בני ירושלים >> כן חברים אנחנו בגמרא בדף נג פלא פלא אז ראינו נר שהדלקת אותו במוצאי שבת בשביל הדלקת נר א הבדלה והנר הזה הוא לא שבת מחמת שנעשה במלאכה אומר אפילו שהדליק אותו אומר הפירוש אפילו צורך חולה בשבת אז הוא אומר ככה הנה מנר שלא שבת מחמת שנעשתה בו מלאכה שלכים עליו אפילו לא שבת מלאכת דתרה כגון שדליקו לצורך חולה אי אפשר אפשר לומר כן למה אור של חולה ברחים עליו אמר רב נחמן בר יצחק מה היא שבת שבת מלכת עבירה תנמרכי שישית תדליק בנר לפני שבת והייתה דולקת והולכת לביתו של ישראל כל יום כולו מצ שבן דברים מלאה לקת אור לבית בערב שבת שמת שמן שמן הזה ממשיך לתוק מוצא שבת אתה יכול לברך עליו בורא מאורי האש תנו רבנן נוכרי שהדליק מוצא שבת את נרו אה >> בקיצו >> תנו רבנן נוכי שהדליק את נרו את את מוצאי שבת את נרו מנר ישראל וכן ישראל שהדליק את נרו מנר של גויים מברכים עליו על גוי שהדליק את נרו מגוי אין מברכים עליו למה אומרת הגמרא מה יש לגוי מגוי אומרת הגמרא משום דלא שבת הנר הזה הוא דלק בשבת הגמרא היחי גם ישראל שדליק מגוי מותר להשתמש בזה הגמרא וכיטמה אחייסורה זלה זה אש אחרת כן אומרת הגמרא מה יש שמגוי שלא מברכים עליו שום דלא שבת אז גם ישראל שדיק מגולם מברכים עליו הרי זה לא שבת אומרת הגמרא הרית אמר חיסורה זלה הגוי הדליק באודי הדליק ממנו עכשיו אני לוקח ממנו זה כמו כלי שלישי את הגמרא זה לא נכון ואה ואחרינה והרבי ידד ישראל כמיתילדה אלדתניה מוציא שלאב את הרשות הרבים חייב כי בכל רגע ורגע נוצלת ארש חדש מה היא חייב מה שעקר לא ניח מה שניח לא עקר אין לעולם סוף מטה יש בזה איסור של חיקה מברך סבדת רק מברך יש פה גם נר של ישראל יש פה נר של גוי תוספת הזו על זה אתה מברך אלא לעולם כן היא הכי אומרת הגמרא נוכרי מנוכרי נמ יוכל לברך עליו זה אש חדשה מה הבעיה הגמרא הנה החינם זה רע משום שיבוא לברך על הנר של הגוי הראשון אומרת הגמרא אלה לעולם אלא לעולם דיסור הנמיתה בנר שדולק מגוי אז אמר אמרנו מה למה מברך עליו יש תוספת של יתרה אומרת הגמרא אז גוי מגוי גם יש תוספת יתרה אומרת הגמרא כן אז אמר למה זה אסור שמה הוא יקח בסוף מגוי ראשון תנו רבנן אדם שהיה במוצאי שבת נוסע חוץ לקרח מהלך וראה אור עם רוב תושבי האיר גויים אין מברך עליו ואם רוב תושבי העיר ישראל מברכים אומרת הגמרא קשה אם רוב נוכים לא מברך משמ חצי על חצי מברך אחרי זה כתוב רוב ישראל מברך משמע מחצי על חצי לא את הגמרא בדין דפילו חצי חצי מברך אז משהו שנה רוב נוכרים ספר רוב ישראל תנו רבנן היה 100 לחוץ לקרח וראה תינוק ואבוקה בדוב בודק ככה אם ישראל מברך ממנה ולא מברך אומרת הגמרא מה ירת תינוק אפילו גדול למה צריך גדול תינוק אפילו גדול אמר הרב אח סמוך ללהכ שקיע את החמזכינם גדול מוכחה מיתה דוודאי נוכרי ישראל לא היה אחי זה אבוקה סמוך לצאת את השבת רק בד רק שיש בדו תינוק לבדוק אין מודה אמר ישראל אומרת הגמרא עם עובדה מרח סמוך לשקת החמה זה ודאי שזה גוי תנו רבנן אומר איך הוא צקח רואה אור אם היה אור עבה כפי כבש מברך עליו להא מברך עליו >> תנו רבנן כן תן אחד ההוא של כשברכים עליו תן אין מברכים עליו אומרת הגמרא לא קשה מה שרא שברכים על ה עוסקת באור קשור שמדליקים בכבשם בתחילה א שאמר מברכים עליו בסוף למה שוב בהתחלה זה לא לצורך אור זה צורך צורך הקדים אחר כך כבר משרים את זה לאור אומרת הגמרא עוד סתירה תנאור שתנו שנקרא מברכים עליו מקום אחר מקום אחר כתוב שלא הגמרא לא קשה אה בתחילה תחילת העסק עושים בשביל להסיק וילו אה בסוף בסוף כדי להעיר את תן אחד האור של בית הכנ של דברים עליו אור של בית הכנסת מברכים עליו תניח לאברכים עליו הגמרא לא קשה אדיק אדם חשוב הלאה. עוד דבר אומרת הגמרא והדייקה אדם חשוב לא קשיה אה דיקה חזן אז הוא אוכל ושותה בבית הכנסת פעם החזניים הגבאי הוא לא היה לו בית הבית שלו זה היה בית הכנסת הוא שומר הוא מנקה הוא הכל לא בא שעה שעתה ואז דלק החזנה זה ודאי אם יש חזרים לו את ההור בשביל שהוא יראה מבית אמה ועד דיקה חזנה לו קשה אה מה שמרכים עליו דהיקה שערה שאין מברכים עליו סליחה אז יש יש לבנה אז למה הוא הדליק את זה ודאי לא הדליק את זה לצורך בן אדם והדלק עשרה אין אין זה לא תקופה שרואים את הירח תחילת החודש סוף החודש אז אין אור ממנה אין אור ממנה ממילא זה נשא גם לגויים ולא מברכים עליו תנו רבנש בית המדרש בפניהם אור בית שב אומרים כל אחד לצום בית ילן אומרים אחד משום שנמובע מדרת מלך עכשיו לומדים באיזה מקום ואלה לא זכו לעשות בא מישהו הדליק לברך לפי בית שמאי כל אחד מברך לעצמו לפי בית הלל אחד פותר את כולם אומרת הגמרא מי שלמה בית בית הלל מי שלמה ביתל מפרשמה אלא בית שמיים למה למה הם סוברים שכל אחד ברך לעצמו מפני ביטול בתנו השם אחד ברך כולם הפסיקו ללמוד תורה תניחית מדה של רבן גומרים לבריאות מבית המדרש שואבטל מבטל בית המדרש אין בר על הנכב סמים של מת אומרת הגמרא למה לכבוד המתאפירה לא בשביל המצווה מברכים עלים לא מברכים עליו עד שתוכל לההנות ממנו וכן מסיימים מלכים לדמד זה בא להוציא רוח רעה ‏Ah. עוד דבר אומרת הגמרא תלמידיו של רבן גמליאל היו אומרים לבריאות בבית המדרש מני ביטוי בית המדרש עד כדי כך לאות שלא מדברים אפילו לבריאות לא אומרים לא היו נפגעים להם יודעים בית מדרש תנו רבנן שנינו במשנה סליחה אין מברכים על הנר ועל המסמים של מתים אומרת הגמרא למה לכבוד המתעבדה שמים מנחים דון לעבור ערך אמר דם הרב כל שבני חשיבותו מציא מפניו נר ביום בלילה ברחים עליו כזה נפטר הוא חשוב שלוקחים עמדים אותו בדו שאין מוציאים פנר בלילה אלא בלילה מברכים עליו אמרבונה בשמים של בית הכיסא אז אמר עובדם הרב כל מפני חשיבותו מוציא פניו נר והיום בנן אין מברכים עליו למביל המת אין מוציאים מפניו נר אל בלן כמלן אמר סמים של בית הכיסא ושמן עשוי לזכו על הידם נחר סעודה כדי להעביר את הזו המים ברב אומרת הגמרא למר דכל אחד בסמים לב לרחביד לא אהבתי לא מברכים כתוב במשב וריתא נכנס חתו של לחנותו של בשר וריח ריח אפילו יושב שם כל היום כולו אני מברך על פעם אחת נכנס ויצא נכנס ויצא מברך כל פעם ופעם דליו לרחו דבידה גם ברך נכנס לחנותו של בשר ש מריח ריח לא מברך פעם אחת כנס ויוצא מברך על כל פעם פעם ‏H תנו רבנן מלך צקח וריח ריח עם רוב גויים לא מברך עם רוב ישראל מברך יוס אפילו רוב ישראל מברך פני שבנות ישראל ח היו בקטרות להביא רוחות רעות כל כשפים קטרן מאותה מאותה למה יגמר את הכלים שתה כך הוא באת אליו דרך אבידה כל דרך הוא באת אליו דרך אבידה לא מברך אמר רבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן מהלך בהרבה שבתות בדבר צרי שבתו בציפור ויר אחריחברך מ שחזקתו נשו אין לגמר את הכלים טבריה וסימים ריח למה ששה ריח טוב בבגדים לא היה את הדידורנט הזה דודורנט זה אז היו שמים את הזה תנו רבנן מלך בשוק שואלדי כוכבים את רצה להריח רז חוטה הרבנ שם מחזיר אותנו בתשובה אנחנו בעמוד תשסא הלו עמוד תשסא תשסא אנחנו בדף נג עמוד ב ש עכשיו מסמים פרק שמיני פרק אחד לפני הסוף של כל מסכת ברכות היום זה סיום היום סיום סיום מסיום פרק >> אין ברחים על הנרד שות לאורבדם הרב מה זה יהותו יהותו זה להנות להנות ממנו ממש אלא כל אור שילו היה עומד בקרוב משתמש לאורה אפילו עומד ברחוק אם עכשיו אתה תכבד את החשמלי אתה תברך בורא מורה שאתה תראה אותו מרחוק זה מספיק לא צריך ללכת עד הערש ויש כאלה כבר גם כמעט תיקחו את האש איתם אתה רוצה שרוצים לקחת את האש יא חביבי לכן אמר רב ש אפילו ברחוק מקום מתי והייתה לו נכמונה בחקום בפנס או שרשלב לא משתמש לאורה או משתמש לאורה ולא רעה שלבת דבר אחד שרא לבד השתמש לאורה של משתמש לאורה ולא שלבת משכחת קר זווית אלא רע שלבת לא משתמש לאורה איך לדמרחקה אומרת הגמרא לא כגון דעמיה ואז לכת להקבות תנו רבנן גחלים נוחשות עמדות לעיר כים עליהם פעם היו גחלים שהם היו מאירים מרכים עליהם וממות אין ברחים בלם כי אין בכוח שלבותם לעיר אומרת הגמרא מה זה לא חששות אמר רב חסדה כל ש מכניס אותוכיסה מדולקת מל אומרת הגמרא איך קורסים עוממות או עוממות תשמד אמר חסדה ברבדימי הרזים לא עממו בגן אלוהים הרבה אמר אין בכים על הנר עד שהוציאו לאור וכמה אמרו להקדש שקיר בין לפונדיון מה איזה מרחק להבחין בין בין מטבעות נזכה אמר כדי שיכיר בין משקל של טבריה משקל של ציפור הרב היהודם היה מברך על האור בית אדם שנקרא עדה דניה אפילו שהיה רחוק רמבם מברך על אור שבית אדם נקרא גוריה אפילו שהוא רחוק ברחמה אמר רב אין מחזרים על ההוא כדי שסרים למצות עכשיו אין לך אין לך אש לא צריך לחזר אחריו אמר רבי זרא מרשב בא מהדה מאדרנה הייתי מחפש כן זה שמיד רב יהודה הרב ננ מי לא מעדן אם קנליים ממלם ברחינן אם יש לי ברך אז כמה צריך להגיד היום תודה רבה שיש לך ברוך השם מה אין לך יש לך הכל שנינו במשנה מי שאכל ושכח ולא ברך בית שמ אומרים מחסון מקומות ויברך בית ילן אומרים מברך במקומו שנזכר אתם זוכרים היינו אדם עכשיו אכל לחם אכל עוגה ומזיד הוא לא בירך הצדיין הוא שהוא חוזר עד הבית זוכר את זה שמע דין שהוא חוזר עד הבית למה זה היה במזי תודה רבה אמר הרב זווית ותם הרב דמבר במחלוקת ושכח צא במזיד דברי הכל לחזור קומו ויברך אומרת הגמרא פשיטה שכחתנן את מה אפילו שכח אפילו במזיד למה כתוב שכחודי כוחות בית שמאי כמה זמן אומרת הגמרא, מי שאכל ושכח ולא ברך בית שמ חוזר למקומו. אומרת הגמרא, שכח, אבל במזיד חוזר, אומרת הגמרא פשיטה. הייתי אומר למה כתוב שכח כדי להודיע כוח בית שמאי אפילו שכחזר כמה שמ תני אמרו להם בית לבית שמאי דבריכם מי שאכל בראש הבירה ושכח וירד ולא ברכז לראש הבירה בראש המגדל מה אתה רוצה שיעלה אמרו להם בית שמאי לכן מי ששכח ארנק לא יעלה בוד עצמו הולך ותוד שמיים לו קשה אומרת הגמרא את רואה תלמידי חד עשה בשוגג כמו בית שמאי מצא ארנק שזהב אחד יצא במזית כבת איזה דוגמה שחנה כן מהצר הרג ואכל אותו הכוונה הוא לא שמע רב חנה היה הולך בשערה אכל שכח לברך במקומו עכשיו מה כל השערה המתינו לו אה אמר איך היא הבינו אם אני אגיד להם שכחתי לברך יגידו לו תברך פה את השם מוטב דמין לא יודע מה אמר אני אגיד ששכחתי יונה מזו אמר לו מתירו לי שכחתי יונה מזו הלך ומצא יונה מזב ולמה יונה מה יש כתב חץ את הגמרא ממשלה כנס ישראל יונה לפי היונה נכפ בכסף ‏Gנה אז הוא היה הולך אמר אני אגיד להם ששרחתי יונה מן זהב באמת הלך לשם מצא יונה מזהב שומע שובח פה שמים צריך שפתאום יהיו יונות מזר אומרת הגמרא ולמה הוא מצא יונה לומר כנפי יונה נכפע בכסף בותיה מה יונה אינצלת אלא כנפיה כך ישראל נצלים אלא ‏Ja. הלא הלך ובאמת מצא יונה מזף את הגמרא ולמה אומרת הגמרא שהשכינה נמשלת ליונה ומה כתוב כאן פי יונה נכפע נכפס בותיה היא רק רק חרוץ תזכה למצוות אז הוא אומר מה יונה צולת אלה בכנפיה אף ישראל מצוות זה מה אתה מברך אם אדם שכח לברך עד שיתקל המזון שבמהב אז מה זה אמרנו שש שעות חידוש מלאם שש שעות אמר רבי יוחנן קודשנו רעיב שתגיד שמ צמא אמר לו רבי מאר בר שמז רבי אמר היא אמר ישקיש אחי רבי רמש אמר בהשם אה אפשר כבר אדם מתי מברך עד שהוא ריכון רשתקי שמר שנורא תודה רבה רבי יוחנן שנור רבי שקי שמר שהוא רבה שהוא לא צמח מחמת מה אתה אחי? אבל אם מתחיל להיות צמא שמע שהוא כבר מתחיל להקל אמר לרב ימר בר שלמיה למרזוה ויש אומרים רב יאמר שזבי למרזות ממר שקיש אחי אמר רביעמ כמה שיעור כדי ללך ארבע מילים זהך יצא כמה שעות הגמרא לא קשר באכילה מרובה באכילה מועטת עוד ראינו במשנה בא להם יין בתוך המזון כל אחד מברך לעצמו עוד דבר עונים אמן אחר ישראל מברך ברך ולא אחר כותברך עד שישמע כל הברכה למברה ישראל אפל גב ד לא שמע כל הברכה עונה לא שמע איך ינפיק אמר רבי חיא ברב שלא שלא אכל עמהם תמי יש לך >> עם אור אור >> אתזה אור אורבשת לא חיבלני שבקר שלום בארץ תהילה בג'ולי זוגם יפה זיווגם יפהשם בואו שמחות בסף שיהיה זיווגם יפה תודה רבה שבאת במיוחד להכין את הדברים לממרא אם שמע מישראל אף על גבו שלא שומע את כל הברכה נאמן כי לא שומע את הברכה איך יצא אמר בחיה ברב שמע שלא ושומע שלא אכל עמה לכן אמר שמר שלא אכל עמהם אמר לו רב חיא אז הוא לא יוצא בריך חטוף הוא בריך מה זה חטוף ך לברך זימון תברך כן אמר רב הונה לברה רבא בריך הטוב וברך יש עניין מאוד בכוס קידוש הזה שעושים יש אדם שרגיל וזה שיר מה מדובר ברכת המזון אומר מה דבריך מה דנה אמן נתן רבי יוס הגדול אומר אומר גדול עונה אמן יותר מנברך אמר רבי יונאורי השמיים כנו תדע שהרגון ירין יורדים תחילה ומתגרים במלחמה ואחר כך גיבורים יורדים ומנצחים ככה עונה משה רבה שהוא ברך ומברך את עצמו מתחילים מלחמה אז קודם כל יש קודם כל סיירות כל מיני דברים אז כבשו את השטח עוד פעם עושים חנות אחרי זה שבאים מהכובשים אז כבר הם בעצם אומרים כבשו הם לא כבשו לפני זה כבר היה מישהו שעשה הכנות פה בחורים לפני שבועיים שאמרו לי שכבר מחרתם נכנסים כזה תוך העיר אז איפה הכנסו לעיר לא אני מכינים השם ישמור אותם תנאי תתנו אחד הברך אחד העונה אמן ומשמע שמרים תצחה ברך יותר מן העונה אמן הל תנאי תניה אחד אמן וכולי באני שמואל רב שאל שמואל את רב מה הוא לנות מן אחר תינוקות של בית רבן אמר לו אחר הכל חוץ מתינוקות ורק תמד עשיים ונה מנה בדו יד מפרט שלא מפטירים בנביא מפטירים אוני אבל מה הרב ציון היה אומר תמיד תגיד אמן למה לחנך אותו תנו רבנן שמן ש רגילים סוכו בסוף הסעודה קל את הברכה אסור לזמן מן עד שבו והבי זילי זילי וזיבי אומר אינו מעקב אהב >> כן את השמן הזו ביחי אומר שמן טוב מעכב ממי שרגיל יוזמה יאמר זה השם שלו שם ה מה שהוא אומר שם של כהן מזוהם פסול עבודה כך ידיים מזוהם צברכה כלומר אתה חייב אין הקותמר נחמן יצחק אנה לא מכיר את רב זילי ולא זיוי ולא זוהמיי אלא משנה זה העובדהם הרב והמנבנית התקדשתם ויתם קדושים התקדשתם אלו מים ראשונים ואיתם קדושים אלו מים אחרונים כי קדוש אני זה השמן אני השם אלוהיכם. זו הברכה מדרן הלך פרק שמיני. אנחנו הגענו חברים לדעת הפרק האחרון של מסכת ברכות עוד זה עושים סיום. צריך להכין משהו אבוא ג'יג'י צריך להכין ג'יג'י. רמבם חות תלמוד תורה פרק שביעי שלושה שנידו והלכו להם וחזר זה מדבר שנידו בגללו. באים שלושה אחרים מתאימים נידו אותו. חזר בהם אחד. מתירים לו מי שלא ידע מי שנידע ילך אצל הנשיא יתיר לו נידוי על תנאי פי עצמו צריך תלמיד חכם שנידע אפילו נידע עצמו על דעתני אוהו אפילו הדבר שחייב עליו תפר לעצמו מי שנידו בחלום אפילו אדם מי נידעו צריך 10ה בני אדם שנמניח עליהם לא מצאת עד כדי פרסה ברוך הבא לא מצא מתירים שדים קורת תורה לא מצא אפילו עשרה לא מצא אפילו שלושה מי שנידו בפניו אין מתירים לפניו נידו שלא בפניו מי שנידו בחלום אפילו אדם מנידה צריך עשרה בן אדם ששונים הלכות תראו לא מצא תורה חכמת פרסה לא מצא אפילו 10ה משנה לא מצא 10 שודים בתורה לא מצא אנחנו בעמוד תשסב זה תכף שבע לדו בואו >> לא מצא תראו אפילו הצרה ש זה תכף אנחנו נראה את זה זה תכף בינתיים אנחנו באוצר היומי >> לא מצא מטר אם נוע שלושה מי שנדו בפניו אין מתירים בפניו שלא בפני מתים שלא בפניו ואין בין ידוי להפרה כלום אלא מנדים מתירים ברגע אחד שחזור מדי לומות מהו בית דין יכול בנדוק כמה שנים הנכים כפי רשות כן מה בית דין לאחרים תחילה נכים מי שיאכל עמו שותה עמו שיעמוד עמו 400 מחמים כדי לאסור סוציאק תורה שלא לא יפרצו אחותים על פי ש רשות לחכם לנדות אינו דרך אינו שבח להנהיג עצמו אלא מעניים אוזניו מדברם הארץ שדיבו להם כמו שאמר שלמה גם לכל הדברים שבוע תיתן ליכן דרך חסידים שנים שכפתם שומעים חרפתם אינם משיבים חכמים היו משתבכים במעשה מנאים ואומרים שבמעולם לא נידו עדה כך דרכם שרו ללך בהם מדברים שבזו חפו בסטע חכם שבזו מפרס אסור ממכול הכבוד עם מחן נה שזה בזמן התורה אלא צריך שיבקש מלכה אחות הבא טורים סימן מן אסור לטלות תפילין בין רצועה בין מתים את אותם בכיסן בתוך שקית כן בית שיש בו תפילין כוונה בלי כיסוי וזה אסור לשמש מותו עד שהוציאה כלי בתוך כלי אפילו נותן לתוך כלי אסור לנחם תחת מרגלות אומר בדף סף השני אם ישן ורא באיזה טומאה או חזרצועות כן סעודת קבע וצה עכשיו חתן חתן חות את כולם שולחן ערוך סימן מאשא מסל ראשו חולצפין אפילו לשים מטפחת על הראש סתם אסור אבל דבר שתכל יתן מראש כובע מצנפת מותר אפילו אחי אומר הרב מה אם זה דבר שהוא שהוא כבד 4 קילו שם את זה בראש לך עם זה על הראש צריך לעסירה מדרש תלכו מה לפי שלאומר אותה אלא למי שאהב את הקדוש ברוך הוא בכל ליבו בכל נדה שנמ את השם אלוהיך מנה תלמד שאין אהבה זו אלא שון תלמוד לדמה כדברך והדברים שאנחנו צך הם איזה איזה תלמוד שקשור עלי שינם לבניך זה תלמוד שצריך שינך שפרשה שמיעת שמע אין בה פירוש אין בה פירוש מטראה בעולם זה כמו שכתוב פרשה שנייה והם שמות שמ תארצכם מתן זכרן של יוצא מצוות שאין עוסקים בפרשה שנייה כתוב בכל לבבך לא כתב בכל מעודך בכ שכל מי שאוהב עושר ותענוג לא יכול ללמוד תורה שב אומר המדרש תנחומה לפי שנת אין לומד אותה למי שאוהב את הקדוש ברוך הוא בכל ניבו בכל שמות את השם אלוהיך בכל לבך בכלן תלמד שאין אהבה זה שום תלמוד כתוב והיו הדברים האלה אשר אלכים מצבך היום על אבך זה תלמוד שת שם תועשנתם שצריך שינון למדך שפרשה תשמע אין כתוב בפירוש אין בפירוש מתן שכרה בעולם הזה כמו שכתוב פרשה שנייה בים שמעטים תר זה מתן סכ מצוות שכים תלמוד פרשה שנייה כתוב בכל שכם ולא כתוב בכותכם שכל מגנו תורה כפי שיש בצער גדול ויש בך צריך לדעת שאדם שומ אדם בא ליור תורה השם פותח לו את כל השערים >> אמן >> נח אחד מהילדים אמן >> כך שהשיעור יוליד עוד שיעורים עוד עוד שיעורים ויאמר אלוהים יאורות מדרש רבא עמוד תשסד רבי יוחנן פתח ואמר עשה רח למועדים אמר רבי יוחנן נברא לעיר אלא הגלגל חמה בלבד אם כן למה נברא את הלבנן מועדים למועדיק קדש בחשבונה ראשי חודשים ש בשילו פתמרת אמר רבי יוחנן אף על פי שעשה דרך למועדים שם שדם בור שם שדם בור איך מונים ללבנה אל ש תשכח מה יוסתי חברה בשם רבי חיה אמר ויאמר אלוהים יהי מאורות רבי יוחנן פתח עשרך למדם רבי יוחנן דבר לעיר הגלגל חמה בלבד עם קם מברד הלבנה לראשי חודשים רבי שילו אמר רבי יוחנן אף על פי שעשה ירחמדים שם שאדם ב שם שדם איך מונים ללבנה תשכח אמה יוסי ואומר וסו מרמס חודש הראשון 15 אם ללבנה אתה מודיע קדו תען ל 14 מוני הרי אין מונים לבניים שתקה חמה אומר יש ראיה מיציאת מצרים בעזרה שם רבי חנ אמר לא נברא לעיר אלא גלגל חמה בלבד למה נברת לבנה באמת שצפה הקדוש ברוך הוא שעתידים גויים לעשות את השמש אלוה מה הקדוש ברוך הוא מה מה אם מישאל מכחישים זה עובדי כוח מסותו אלוה אילו היו אחד על אחד כמה וכמה רבי בחיה בשם רבי סמון אמר שניהם נברו להעיר שנאמר ויומורות ויתן אותם ויו לאות ואלו שבתות מועדים אלו שבתות למועדות למועדים שלוש רגלים ימים שנים זה כ שנים ספר הזוהר ואת תיקונת דח כבר עשה כל אחד בית פרין מתין כטורי רמה ורבני דיבוריך קריבו שמכון סליק ונחית מנקת שולחן בידו יקום דם קרה והנהר קרה אנחנו בעמוד תשסחה תונה שיבה והפיקח תחילת מרד קרי השם מדת הרחמים קרי השמיים כמה בן טרן חנין קון צבעות לשון רבים משמה יוצאים כל המלאכים כל החלות כל המשריין מחנות אילהין כל חד ואחד לעצמו להנהיג את העולם זה כתוב השם צבאות ש אדם תח בך בראשית פרשית צח שמים קצי השמיים שש צדים יש והמשכילים יזהירו זה כמו התנועות שמנגנים לגונדי להון הם הולכים מזכינים הזהירו תשסח בצד שמאל איך זה האותיות והניקודים כזוהר ניגונה טעמי הרכתות ניגונה צדיקי הרבים ‏Bin קמים סמכין אלי דנו מסתכלים סו נתן בכל מ צריך תיקוני הזוהר או או או ברוכים הבאים ברוכים הבאים הבאים 20 ישראל אה יום קדוש להשם מהבוקר אשקה חצי מהיום של הרב היום >> אפשר לבוא איתי עד שתיים צלת בש בבוקר איתי 8 יכול לבוא שתיים לחז שלוש מגיעים >> נזכה לזכות הרבים תיקוני הזוהר אי רביעה לית חול כל תלט וכולי וכולי וכולי יש פה קטע בליקוטי מרן זה היה שם אחד ושמו אחד מבחינת מלכות דוד שם אחד גימטריה אהבה ואין אין השם שהוא רחמים שמו אשר אהב השם יוכיח ליקוטי תפילות זקן להבה לאהבה את שמך הגדול באמת אהבת המישור וכן ביא לאהבה לראה את שמך הציל אותנו מירעות הנפולות שלא יתרם שום דבר שבעולם כי בך לבדך עבור תהיה ירתך על פני תכתן לעולם ניקודי הלכות זה מה שאומרתם מלמד שדתף הקדוש ברוך הוא כשלח ציבור סידר לפני משה ואמר לו 13 מידות רחמים שגילנו יתברך אחרי את העגל כתובו ברחמיו שהוא מוכל ברחמיו הרבים בחינת פוסי אבות פה שעל כן גילנו מוטף בציצית חוץ של ציצית מבחינת חוץ של חסד עד שהעוונות תהפכים לזכויות לכן מתפכים טפים בציצית ביום הכיפורים כי קרס לכת עבנות ידי בחינת הציצית תשס"ח נפש החיים והנה דור המדבר שזכו להיות מחוי שולחן גבוה לכם מן השמיים דברים באמו סמלתם לא בלתם מעלים 40 שנה הבגדים שלהם לא בנו אותו בגד כל פעם היה בא לך הענן עובר לך לבגד עושה לו ניקוי אתה מבין מה זה ומה הם אמרו לךם מקלו כל ירד להם מן לחם של אוכלים את זה מלאכים כל דבר בויקטור מאיר רואים לו טוב אדם איפה שיש אישה רואה את בעלה רק יש אחד רואה את אשתו רק טוב בעלה רק טוב תלוי במשקפיים שהיא מרכיבה איך היא רוצה לראות איך אתה רוצה לראות את אשתך את הילדים שלך תראה אחד רואה את העולם בצורה שחורה וש רואה את העולם בצורה יפה השם לא רוצה לנקום באנשים אדם עשה תשובה השם אוכל היום היה עשינו תיקון למישהו שם מאוד שמחתי מכל התיקונים, תיקון לאשת איש שיושב לו על הלב העבירה הזה שעושה הרבה הוא שמע דרך היוטיוב, לא יודע איך איפה הוא שמע דרך שאני עושה תיקונים קח צור התענה עשה את כל התיקון איזה לחט יש להשם אמר למישהו מה זה התחפר לי לא אתפר אמר לו בטח ברור כאן לא בא חושב תבא לא מאמינים לו על הלב הרבה זמן עצם זה שהוא עשה את זה בדור הזה יום אחד תענית הודה את זה בכסף 325 יום פה כדאי לעשות שלוש פעמים כל דבר הקדוש ברוך הוא לא בא לחפש את האנשים לכן השם מביא לנו את אלול מה חודש אלול אלול זה לשון לרגל להלל תרגל בעצמך תראה מה אתה צריך שיפור לנו חבר היום יצא פה תפסו אותו למה רוצים לתפוס בן אדם זה הקדוש ברוך הוא אין לא רוצים לתפוס את אותך הוא רוצה שתביא לו דברים תגיד שאתה צודק והוא רוצה להצדיק אותך זה הקדוש ברוך הוא כך הוא טוב איתנו אומר נפש החיים זה דור המדבר שזכו להיות מוכלי שולחן גבוה לכם מן השמיים סמנתם לא בתם לא צריכים שום עסק פרנסות צריכים אין כזה דבר מניות טראקטורים אז אפירות אין דברים כאלה לא צריך צריכים לבדוק בכלל. לא מתעסקים לא במניות אין כלום שום דבר. למה השמא להם את הפרנסה? כן כן כן כן כן כן כן ברוך השם. כן עד אז רבה אני אשמח הרב אמר לי להתקשר ונשאל אותו הוא יגיד לנו מה לעשות כן בשעה 12 שרב יהיה אצלנו נורדו חמש כן אין הרצליה ורק שהרבי כך ‏S