הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר נא'

Kind: captions Language: iw צריך להביא את המטן מלמעלה רגע ש נחזור >> יאלה >> הנה עשינו דף אחד ברוך השם מוצר היומי עכשיו אנחנו עושים את הדף שלי אולי זה לקח זמן אבל בסדר 40 דקות דקות הלאה ברכות דף נב סדר נא אומר זה לזכות איש האלוקים רבי נחמן פעם הלאה סו כל הצדיקים אני לא ענן עוד פחות משמועיים זה הזכה של דוד אליהו שתרה מפעם בתמו שלמה תורמים וידע אדם מודת אתשוט נקרא את שמו שתקישת אלוהים צר אחר תחת אבן כהרגו קין לשולד גמור בן ק שמו אנוש אזכל לקרוא בשם השם אומר לעשות אותם ברמינן לעדה זרה עכשיו אנחנו ביהושע יהושע פרק י תשמא חבר תשמא רק אולי תסגרו את הספרים זה הלך מפה ברור ספר הולך ליפה >> תכניס אותו קצת תחילה תודה רבה צריך לשים לב לא הגיע לו שחר באיזה שעל >> 459 עכשיו מסתכל אחרי זה אפשר לך בנים פי עמי הרב פקרו עלי אנשים שומרם תם תעמוד תפו אחריה בכם וניזבתם אותם תתנו לבוא אלריהם כנם שאלוהיכם בידכם ויקחות יהושע ונסם מכה גדולה טומשרדים שרדו מהם פו על הרי המבצר וישוב קמחנ מרכד דבש שלום לא חרץ לבני ישראל שתי שונו וימר יהושע תודה רבה פחו את הפי המערב חמש המלכים האלה מן המערה איך השם עזר ליהושע מבינו פלא פלא שישה סדרי משנה רבי אליעזר אומר ככה בטרוב החיים בפאה זה הגודל יהושע אומר עושה שיעתיים צריך שיהיה יכול לפחות שיעתיים בתרפון אומר שישה שישה טפחים רבי יהודה בן בתרה אומר כדי ליצור שנות והלכה כיתברך רבי עקיבא אומר ככה כל כ שהוא חייב בפאק זמן נכסים ש חיות בכסף חזקה תוספתא סא ברבן גקים שוםסומים יריכו לפני כותבות חמ ניתן רבן גמ שברך פץ רבי עקיבא ברך מעין שלוש אמר לו רבן גמליאל עקיבא מה אתה מכניס ראשך מן מחלוקת למה הוא סבר צריך לברך ברכת המזון נתן רבנו אחרי רבים להתות פי שאתה אומר כן חברה מרובים תלמוד ירושלמי מה ישמא כהן לכבוד הרבים לך לנחם את הרבים תנו יש שם שתי דרכים תימות אחד הוא חב כן קרובה בם היו רבים הולכים ברחוקה לך ברחוקה ואם לה בקרובה לכבוד הרבים קדום תומ שדבריהם אפילו תומ שמדברי סופרים מה דמוזר אמר לא תעשה שעה אחת אדם הרב מה שמדבר תורה שכל יעמוד שהשם יגיע את עם ישראל לשום נזק ד משה חיים רפאל בן בתיה נאורי בנעס כל החולים יונה ורבי יוסי גלילה שם רבי סברח חנינה אין שואלים הלכה לפני מתתו של מתג לרש רבחנן שאל מטתו של רבי שמעון בן יוד צדק שעולתו בדק הבית הוא מגיב לו נאמר להחק חק מהמיטה הוא מסכין לסדרה שואל רבי מישה לרבי יצחק מעשה לי את רבי שמעל ברב יצחק וענה לו נאמר כ דבר אחר כיו ג אולי זה היה מקום רחוק מאיפה אתה יודע תניה כתפים אסורים מדת הספסוק אחד מצקם מצווה בי זירה שרה דיבורים פסק לדבר פתח תול בהם אני רצו לזכור אותו לחזק אותו אומר מה הוא כן אמר להם ענה ענה להם חן להתינה חי תן לי ב אומר אני כל כך הצטערתי שהוא נפטר עד שהוא התעלם בר מינם חברים דף נב ב' תשמד מי שרוצה אומרת הגמרא למה הלכה כבית הלל רבי יוש דמר משגיחים בבת קול בבית שמיים ברכת היום עדיפה תן לך זה בדו מוצא שבת ברך עליין אמר בסך כך אומר אבדלה ממנו לחכות ונכון לאחר המזון שלן לאחריו אז אתה רואה שזה לא ברכת היום עדיפה אומרת הגמרא והברייטה זו מי אמר שזה בית שמאי אולי זה בית הלל זה לא קשה אמרת הגמרא לא זה קדתני על המהור ואחר כך שמספרה בית שמאי תניה רבי יהודה אומר נחלקו בית שמים בית הלל על המזון בתחינה >> איפה ברוך השם בן כן רבה תני רבי יהודה בית שבית המזון שלכולן בא בתחילה לבד להם בסול מה נחלקו עלמה בסמים בית שמיים אומרים מאו ואחר כך בשמים בתל אומרים בשמים ואחר כך מאור ככה הלכה הלאה ממד הברייתא בית שמיים אניב דרבי יהודה דילמה בית הלל אניב דרבי מאיר הגמרא לא סלק דת קטנה בית שמ אומרים רמז משמים בהדלה בתל אבינו מסמים מסמים בדלה תם בריטה זה שני ברושמ מינה בית שמאי בת רבי יהודה אומרת הגמרא אי אפשר להעמיד את הברייתא כבית הנה נמצא כל מקום כשר למה הסתירה בין המשנה לברייתא עמדת בית שמאי במה קודם ברכת היום או ברכת היין? אומרת הגמרא אנחנו בטור האמצעים כסרבית שמ שני אילוי יומה כניס את השבת מהפוק יומה אתה רוצה להכניס את היום כמה גדים להעדיף לכן תברך על היום להוציא את היום צריך שבת כמה שיותר לאחר שך מסע אומרת הגמרא סוברים בית שמיים ברכת המזון תאונה אומרת הגמרא הרי כתוב בא להם לאחר המזון שם לאותו שם אומרים בך בך מה להם לברך למשתה איך אתה אומר שבית שמים אומרים צריך הרי הם אמרו אם יש לך אחד ברך עליו באמצע האוכל ותשתה אותו את חכה לברכת המזון אומר לא מברך עליו מניח אותו אמר מורה מברך צריך שיטעום אומרת הגמרא טועם אם טעם אז הוא פגם אותו ביד מרמור הקדוש ברוך הוא צריך שיש שיעור כן משיעורים אמרת יש יותר אמרתי אין אותו תראה כוסות לא היה אבל יותר מחדיה תן דבר רבי חיא בית שמך על ה על הין שמך ברכת המזון לטרן היה לבד בית שמא רואה שבית שמאי סותרים את עצמם בית שמי אומרים נותנים כל מיני הידיים ואחר כך מוזכים את בית הלל אומרים מוסגים את ואחר כך ים תנו רבנן עכשיו מורים ים קודם נותנים קודם את הידיים ואחר כך נותנים את שום שאם אתה אומר כן צר שמ תמושכין שפו אחרי חומת אדם תמות אחורי אומרת הגמרא למה הידיים לא מטמות ידיים שניות בין שני עושה שלישי יכולים ת משקים בית ילד אמרו מזגים את ואחר כך נותנים את הידיים ב ש אתה אומר נותנים מבחינה הגזרה שמטמו משקין חמת אחורה את הידיים הגמרא למה לא מטמא את הידיים אומרת הגמרא אין כלי מטמא ידיים אומרת הגמרא להטמי חג מהסכינן שמ והוא מאחוריו מסכן בתנן שגבות טמא כל כשת מה אחוריוב אחוריו תמים אנחנו בדף מב עמוד ב חברים ואילו תוכו והגנו ואוזנו בידיו טהורים בידיו טהורים בדיוק בידיו טהורים חברת אנשים מה תוכו תמ אומרת הגמרא במיק מפלגה בית שמיים בריאים סבא אסור להשתמש בסעודה בכלי שנדמע אחורה ומשקים זרעה משום ניצוצות הלל אומרים מותר למה לפני זה אומר כי לקלם מגזר שמתו המשקים בית ילן אומרים מותר בכלי שנטמע אחורה במשקה למה ניצוצות או שקיחה מקלם אחד שהם משקיעים שבאדום מתכוס דבר אחר תקידים סעודה מיט דבר אחר הגמרא הכי קמר בית הלל בית שמאי אפילו שאתם אומרים שאסור להשתמש בג שכחבתים שום ניצוצות אפילו הכי עדיף תקדם סעודה ב שאמרו מקנהחד במפה מניח לשולחן אומרים על הכסנו רבנ שקחד מכל לשולחן שאם אתה אומר על הכס גזירת שמבו משקין המים של הספגו במפה חמת הכסו ותמו את הידיים אומרת הגמרא מה הבעיה שזה זה טמא הכסד את המפה עצמה אין כלי מטמא כלי אחר הגמרא ולמה הכסף לא לא יטמא אותו עצמו אומרת הגמרא כי אין אין מטמא אדם אין כלי מטמא אדם בית הלל אומרים מניכל הכסף אתה אומר על השולחן שמה יאכל תמקין שב פעם אחת שומ תמו את האוכלים אומרת הגמרא הטמע שולחן לאוכלים שבתוכה הגמרא השולחן הוא שני שני עושה 30 חולים במהיק המפלגה בת שמה אומרים אסור להשתמש בשולחן שני לטומ שמע משום לטרומה תל אומרים מותר שהרי אוכלי תרומה זריזים מה זה זריזים זהירים דבר אחר אין חיו אדם חיו מן התורה אומרת הגמרא מה דבר אחר ככה אמרו בית הלל בית שמים אם תאמרו מה של לגבי האוכן שסרנו להניח את המפה שסר לו להניח את המפה על שולחן שמה בהם יתמו מה יש מה ההבדל גבי ידיים שלא חוששים אומרת הגמרא אפילו אחי אחת המפה דפנה שום דן חיו תלמכולים מן התורה תב שמו ידיים תמו אוכלים שיש להם עיקר מהתורה בית שמרים ותתים את הבית אחרי זה עושים מכונים בית הלל אומרים לא אתה יכול לעשות אחר כך לך תנו רבנש מכבדים את הבית שאם אתה מרבדים מבחינה אתה מפסיד אוכלים אולי יש אולי יש חתיכות של לחם של כזית ידיים או כבצית שמ התחילה לא למה שום פירורים אומרת הגמרא בית הלל אומרים אם השמ תלמיד חכם הוא תל פירום שיש שם כזה מסר רבי יוחנן שם קרא אתם מה במה עוסקים במהק מפלגים בית שם אומרים בית אסורים להשתמש בשם הארץ אמר רבי יוסף בר חנימהבונה מחלוקת שמציאים בפרקי הלכה כבית הילן חוץ מההלכה הזו שהלכה כבית שמיים רבי יושב מלומד מת הפוך אומרת הגמרא בשבת נפח בהנמי הלכה כבית הלל מה קודם כל צריך לפנות את שירי הרוחניים לפני שנותן מים אחרונים בת שמרים ברך קודם על הנר ואחר כך על המזון בסמים דלה והבדלה את הלל אומרים נר בשמים מה זה והבדלה רב הונה בודי הזדמן לבית רבא אנחנו לקראת סוף הדף רא את רב שברךמים ברש אמר לו מכבד מכבדה בית שמאי בית הלל הברכת מאור לא פליגה בית שמ אומרים נר מזו מסמים בדלה בת אומרים נרסמים הבדלה ענה לו רבה זו דברי רבי מאיר אומר לו נחילקו בית שמי בית הלל על המזון שהוא בתחילה נבדל שבסוף עם ברכת המאור והבשמים בית ש אומרים קודם מאור הומרים קודם בשמים אמר רבי יוחנן הגועם כבית בית ש אומרים שברא מאורש בית אומרים בורא מאורש ברא כולם לא פליגה שון עבר ובורא נחלקו בית ש אומר בורא עתיד לבנות בית הלל אומרים בורא לאט עכשיו יוצא רוב בורא חושך יוצא הרוא טוען בר גם על העבר אמר ספר בברא בברא ובבן בורא כולם מה פניגד ברא מהשמע בעבר או ברא או בורא במה נכל חלקו במאור ומהורה ב שמים סוברים חדה נאורה בל אומרים הרבה צבעים יש באשני מאחור בית שנכ הרבה מאורות יש באש אין דברים לא על הנרסמים של עובדי כוכבים או של המת ולא שודק לכבוד למת נרס שמים של עבודה זרה אומרת הגמרא נר עבודה זרה מברכים שום בד שבת שמים למה לאחם שמים מסכת סיבת עובד תני כסף דברכים לא על הנרצים בשילה מדרש של השם לא מדובר עליו עבודה זרה מה טעם כמה טעם תנו רבנן אור של שבת כים עליו אור של השבת אין בכים עליו מה זה שבת מה זה שבת אס שם ב חברים אנחנו ברמבם חות תלמוד תורה באוצר היומי חכם זקן בחורה בנחס בת עם שסרך אדו מפרסיה אלא אם עשה כובה בנבד מקים אותו והחברה שחטא לקים אותו בצנאה עוד שלוש דקות בסדר אפשר שנמשל יום כשל גם נביא פי שקשל כסוק אומרים לו יכבד בשם כן תלמיד חכם צם נידוי אסור לבית דין לנדות אותם דח כצד דו הנידוי אמר פלוני יהיה בשמת וכולו כצד מתירים ונידו אחרים אומר פלוני יהיה בשמת דו בפניו אומר פלוני בשמת כצד מתירים אומר לו שרוי מה מנהג כשהוא מדה עצמו מדה אסור לספר וכולי מזמינים עליו קולים אותו בעשרה אבל שונה הוא לך אם צריך להזכיר לעבוד מותר לו יותר על המוחרם שאסור לו גם לשנות לאחרים מי שישב בנידוי שלוש לא ביקש תירו דים מטובם כמה נתירים את הנידוי בשלושה ארבע תורים תפילין שכתבתם מעבד או אישה הוא קטן או גוי או ישראל מר פסולים כל הפסול לכותבם פסול בק כובם הפ הפיקורסיסופו ביד תגנסו אין לוקחים אותו מן הגוי אין לוקחים אלא מן המומחין תפילין שיחזיקו בקשות הם צריכים בדיקה לעולם ישמים פעם בשבע ש פעמיים בשבע שנים שולחן ערוך מוצר היום סימן מ איך אנחנו בסדר נא איך לנוג בשת תפילין אסור לתלות תפילין מותר לתלותם בכיסן בית ש תפילין אסור לשמש לוקחים כלי בתוך כל אפילו נחם אסור להניחם מתחת מרגנותם הניחם במתם שן ורבא עם קרי לא ככ בבתים נכנס סעודת קבע הלכה חטא וצם לשולחן זמן ברכה ולצאנו ממניחם על השולחן אבל בשביל אכילת הר מותר מדרש חומה לא קיבל ישראל את התורה שקפה להם הקדוש ברוך הוא התהר כגגית אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל מקבלים אתם את התורה מותמלה וכולי שמר מקבלים אתם את התורה ואמרו נעשה שמע וכולי ויהי ערב ו בוקר שום שנברא היו בו גיבורים איך מדבר שושים קרובים כן שנברא ברזה תחילות ברט עתים אמר להם מה אתם מפחדים עץ מכם נכנס ואין אחד אם את מכם אליך הנסבי אם לא נזדקים ספר הזוהר שנתקן אותו נקודה פתר את חליף זוהר סתים וגניזגן דבתה האי נקודה זרה בגוי חל רזדנו עדך השם אלוק השם ספר הזוהר א' תכף נתי תיקוני הזוהר שכינת הקלילה מכולו על דמר מלכת בן החיות ליקוטי מעורן שדע כל זאת קדה שלמה כי עיקר הדעת הוא אחדות של החזון טוב ואמיב השם אחד ושמו אחד קוטי תפילות בישמחותך דנו משחת הציל אותה למורים רעים כותי הלכות כל התורה כולה כולה מבחינת בגדים כמו שכתוב בכל עת תו בגדי זוכים לבגדים לבנים קר תיקון הבגדים דציצית דציצית וכולי נפש החיים עמוד תשנב פרק אחרי רעב שבט אחים שתה דבוך שכרובים אחד עם השני זה זה מראה על חסד מנ פין באפין וד קרובים והוא זמנה על מה התדר ברחמי ואין שם באורך וד לסגור אה סגור ‏Ok.