הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר מט'

Kind: captions Language: iw טוב חברים אנחנו באוצר היומי ברוך השם הגענו לדף נ שבוע התחלנו את דף ל עכשיו אנחנו בדף נ ברוך השם 15 דפים יותר מודים להשם על החסד אנחנו עכשיו בדף ה-16 דף נ עוד כמה דפים אנחנו בפרק האחרון דף נד אז אנחנו כבר בדף נד אנחנו אנחנו נתחיל פרק תשיעי טוב בראשית פרק ד' צר היומי סדר מטלחת כל השמות שיש פה מי יקח לו למחשי נשים שמה אחת עדה ושם השני צילה למך אומר עכשיו הקדוש ברוך הוא צריך לעשות דור שביעי להרוג את קין שתי נשים וכולי עדה של פרייה ורבעה צילה וכולי בטל אתדעת את יוון הוא היה אבי יושב אוהל מקנה הוא הראשון שהיה רועם בהמות במדבר בדוים מה שנקרא מחשימה באמת זכר שני ישראל בשם אחיו הוא היה תופס כל כינור ועגיו למה היה רוצח וצילה גם ידי תובלכי נתש כל חורש נחושת וברזל חוט תוכי נעמה מי זאתי נעמה אשתו שנוח זה פה אנחנו עכשיו אנחנו ביהושע ויהי בנוסם פני בני ישראל מורדת בית חורון איפה זה בדיוק בכניסה בעליות של ירושלים זה נקרא בית חור >> מה מה זה >> גדולה >> תוציא אותו ב קח זה יעי יעי ברוך השם והיא בנוסה מפני בני ישראל אמה ומורד בית חורון ואדוני השתייח עליהם אבנים גדולות מן השמיים מאיפה האבנים האלה זה אבנים שירדו על המצרים במצרים עד הזה קה וימותו רבים אשר בבני הברד שרוק בני ישראל בחרב אז ידבר יהושע על אדוני ביום טוני תמורי לפני בני ישראל ויאמר לעיני ישראל שמש בגבעון דום וירח ועמקי ון זה נקרא שער הגאי שמה היה הניסים הגדולים לתוך המחינה ברוך השם פאה פרק ג' מחליק שישה סדרי משנה מחליק בצלים לכים לשוק מה זה מחליק כלומר הוא טלש בצלים מהשדה אז נהיה נהיה כאילו ריק בשדה, נהיה חלק, נהיה חלק שבקיע, [מוזיקה] נותן פאה לאלו בעצמם למה? כולל בעצמם למה זה נהיה שתי סוגים חן באפולים חן בקרם מדל נותן מן המשו על מה ששיר עוקר לתת רווח לנשארים מן הנשאר לבד ועל נעיקר פטור מחליק מאחת יד כלומר הוציא את הכל בשביל הגורן או כולו כל השוק ויהי בןסם פני בני ישראל אמרנו תוספתא שאלו את בן זומה פנימה מה באנין בתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו אמר להם פני שם בית הבניה פנוי הביאו לו אורז ויין ברך על האורז פותר את היין צנון ונבלות ברך על הצון פותר את הנבלות מליח הוא פרוסם ברך לה מליח פותר את הפרוסה רבי חנינא בן גבנ אומר מליח הבא בתחילה לפני המסון פתא בם הממליח לכך תונה ברכה לפני אחריה זמן שמעון גמליאל אומר פרוסות סימן גדול לאורחים כל זמן שהאורחים רואים את הפרוסות יודעים ש דבר אחר באחריה ככה יודעים שאין דבר אחר באחריה כל עוד שיש פרוסות יודעים שיש עוד אנחנו בעמוד תשיד כן חבר אתה איתי יופי איזה גמרא יפה זאת שוף שוף וואו וואו וואו וואו וואו וואו מה אתה ודף אחד נראה לי נגמר הפרק פרק שועי אנחנו בעמוד תשיד עכשיו אנחנו במסכת ברכות דף נ אומרת הגמרא אמה כוונת המשנה שאם שלושה חוץ ממנו יכול לומר ברכו אם אדם עושה זימון מכל מקום לשון מברך עדיף דמרב אדם הרב אמר אמר דבר תנינה במשנה שישה שאכלו יחד נחלקים עד שהוא עשרה עשרה לא יכלו הפסיד הזכחת השם של רב הוכיחו מכך כי אמרת בשלמה נברך עדיף שום נחלקים כי לא יפסיקו אמרת ללשון ברכה נחלקים למשומה מינה נברך עדף כן וכן המסקנה כישמע מינה שלשו נברך להגיד נברך אלוהים שכן משלו יותר טוב ככה אנחנו עושים תנחי ב שמר ברכו בשמר נברך אין גוערים בו על כך ונקדנין ד קנין תופסים אותו על כך שהוציא עצמו מבחינה מברכים ברכותיו של אדם שמעתם זה שורה חזקה ניכר אם תלמיד חכם עם לו קצב רבי אומר כל מי שאומר ברוך שכן משלו ובטובו חינו תלמיד חכם לא אומר מטובו חינו אזה בו מטוב משמע מקצת אמר לו הבדיקתים ברכה ברכתך ברך בית עבדך לעולם שאלה שני חזר הבאים בשאלה נבי כתברכים פיךמ בדברי תורה כתבת לרבי אומר תבוא חינו תלמיד חכם ומטובו הרי זה ברור רבת נבך תוב חינו הרי זה ברור טוב ארצך מול תלחת כנרב אמר רבי יוחנן אומר בזימון ברך שאחד משלו הרי זה תלמיד חכם מי לא אומר אם מי שאחד משלו הרי זה בור למי יש הרבה אנשים מה פתאום טוב יש רק השם אחד מה לא רבחברי לרבה לרבה שברגדה פי ככה חייב דוד למי למי שעשה נו זה לשון לא טוב אמר לו אתה מוכח מיתה מי עושה ניסים הקדוש ברוך הוא אמר רבי יוחנן אומר בזמון ברוך שח שלא הריסת תלמיד חכם אומר על המזון שחנו הרי זה בור אמר בונה בר דרב יהושע לא אמרן אלא בזמות של שלושה על עשרה דקה סגרת שם שמיים מון של השרה ביותר דקה נוסחת שם שמיים חמיתה כדן כניין שברך ככה למחר ברוך אתה השם ברוך השם אל ישראל שבקרובים שאכל 11 ו1 בו הגופה כה שאמרת ברשע 11 ו1 בו עלמה אין חילוק דדלינו אחרי זה אמרת במאה באל בריבו אומר אמר רב יוסף לא קשה אה רבי יוסלי ואה רבי עקיבא נדנן רבי יוסי הגליי אומר לפי רוב הקברים שמ במקנות ברוך השם יש דרגות שנינו במשנה מרבי עקיבא מצב בית הכנסת אין דרגות 10 יותר זה אותו דבר כמובן יש עניין שברוב עם דרת מלך רבי עקיבא יקר דרב סמי אבידלה ברוך הבא ואלה כדתניה רבי מאיר אומר מפלעון ברין שמרו שיר על הים שנאמר מקדוש ברוך הוא אלוהים קור ישראל ועידח קור מקור נבק ברוכים הבאים אמר רבה אוהו הלכה כרבי עקיבא שיר רבינה ברבחמה ברבוזי גלות קם רבחמה וקםדר במה חיזר 100 אנשים לעשות זימון אמר לו רבינה לא צריך כי אמר רבה ח כרבי עקיבא אמר רבה ככל ריבתא ברש גלותא היינו אוכלים אצל רש גלותה היה מרחינן שלושה שלושה למה שהוא לא הקפיד אומרת הגמרא שעשו עשרה את הגמרא שאמר רש גלותה מקפן קו חתה דרשגלותה היית דב שוקמה לא שמ תוך שהיה הרבה אנשים לא שומעים אמרבסתני שלושה ככריפתא שלושה שאכלו דדדי קדים אחד מניבריך לדעתה אך נפקין בזימון דידה חברה כן היו לא נפיק בזמודו שאין זימו למפריע הוא בירך ברכת המזון שנינו במשנה רבי ישמעאל אומר את השם בורך אפרם בר פפה הגל בקנישתא גבר כך קוראים לה קם וקרא קרא את התורה בספרה ואמר כו את השם בברך איש תיק אמר המבורך ברוכו את השם אב שכולל מצעקו המבורך אמר רב הפתיה הוא קמה י פלוקתה דרבי ישמעאל ורבי עקיבא למלך כלומר אתה צעיר ודגל מה כרבי ישמעאל רבותיי דף נ צר היומי משנה שלושה שאכלו כאחד חייבו בזימון אינם מרשם לחלק חן ארבעה וכן חמישה שישה נחלקים 10ה ועשרה עד 10ה הם נחלקים עד שהיו 20 שתי חברות שכל אחד מהם שלושה אנשים שכו בבית אחד שורים אלו אתלו צופים לזמ ואם לא אלו זה אין מברכים מורה פה גפן על היין עד שיתן לתוכו מים דברי רבי אליעזר חמים אומרים גם על כמות ים שברכים כן שתי חבורות שיכולות בבית כחם בזמן שמוצתם רואים אלו הרי מצרפים לזיומון ואם לאו אל מזמין עצמם מזמנים לעצמם אין מזמנים בורא פרי הגפן על הין כמות שהוא למה זה היה חזק ככה ראינו גם בהלכה עכשיו שלמדנו עד שיתן תוך המים דברי רבי הלי איזה חכמים אומרים ברכים כל זה שולחן ערוך שנינו במשנה שלושה שאחרו כאחד אינם רשעים נחלק בסדר צו מינדקוה אומרת הגמרא שלושה שחלו כחד אינם רשעים נחנק תנינה חלדה זמנה שחלו כאחד חייבים לזמן כמה שמחילה כמה שמ אמר אמר רבי אבא אמר שמו שלושה ששבו לאכול כאחד ולא אכלו אינשים שים נחלק שנאחמר בי אמר שמואל הכי קטן פי שכל אחד ואחד אוכל בכיכרון אני שם נחלק השם בך אותך בכל הברכות שבעולם יופי ידעת למדת >> גם קפה קטן >> בורך כל עם ישראל שנחין אמר בי אבא אמר שמואלך קדם שלושה שבוע לחולק אחד על פי שכל אחד מכיכרו אינם משם נחנמה כיד רב הונה אמר רב הונה שבש שלוש חבורות ועשו שלושם חבורה נפרדת אפילו אם שלושתם לא נחלו ביחד כיוון שכבר התחייבו בזמון נן מרשם לחנק אמר רב חיסא הוא שבא משלוש חברו שלושה בני אבא אמר רבה אנחנו חברים בדף נ עמוד ב באוצר היומי יום ד' בהלול תשפה אנחנו בעמוד תשיז תשיז מלא המרן שהפר הפורשים מחברות שהפורשים מחמורות אחרים צרפים אלא דאקדימו הנך והזמון עלינו בתחתיים עשו עליהם זימון מה יעזור אבל זמון עליהם פרח זימון מן היום אמר רבה מנה מנלה תנן מיטה תמאה ש נגנבה חציה או שעבדה חציה או שחלקו האחים משותפים טהורה למה היא לא כלי החזרוה חוזר הטומאה מכאן הוא לבא מכאן הוא לבא מפריע טומאה ישנה לא חוזרת עלמה כיוון דפלגוע פרח לה טומ מנהכל מנין צירוף יחידים שפרשו מחברותם זימון כבדזמנם לפרח הזימון אומרת הגמרא שתי חברות שכו בבית אחד זמן של אלו מצרפים תניים יש שמש ביניהם שמש מצרפה הם מברכים ליין עד שיתן תוכ מים רבי אומרים ברכים תנו רבנן יין עד שלא נתן בתוכו מים אין דברים אלפג פרי העץ נותנים ממנו לידיים תן תוכ מים ברוך הבא תן תוכ מים שב לי יין כים מלם בפר גפן ליד דברי רבי אליעזר חכמים אומרים בין כך ובין כך כולם בורא פרי הגפן ברוך הבא כמן אומרת הגמרא כמן אמר שמואל עושה אדם כל צרכה בפר כל צורך כמן כרבי אליעזר גם רבי יוסי ברבי חמדים חכמים רביעזר בכו ברכה שם מברכים עליו עד שיתן תכו מים מה הי טעמה מעין מצווה מן המבחר צריך שהיין יהיה משובח שאל רבנן למה יחזה לא רואה לשתייה אמר רבי זרא יין חי ראוי לקורדה תהיה שים ממנו יין דבש ופלפלים בלי מים נתן רבנן ארבעה דברים נאמרו בפת אין מניחים בשר חיים על הפת שלא תימס בחמתו אין מעבירים מים מלא יין על הפת שמה תישפך אין זורקים את הפת באוויר זה דרך בזן אין סומכים את הקערה על הפת שלא תישפך ממרז שקח רטפד באו הביאו לפניהם את מרימונים שקל מרזוטרפתק מדרבס דיסתנה מנת ברק אמר לו סבר מעלין הם זורקים את הארוחנים האי בפת אמר לו תנם זורקים את הפת לא זורקים את האוכלים אמר לו תני ידח זורקים זורקים אלא לא קשה אב מיד מאיס תזרוק זה ילך ליבוד אני לא מעסנו רבנ מזרימים יין בצורות לפני חתן וכלה סימן טוב שתימשך שלוותם זורקים לפניהם כליות ואגוזים רק במות החמה אבל לא במות הגשמים לא זורקים פני מלוסקה עוד מני מאפא במות החמים אמר בדה שכח סוכלים לתוך פי בלא ברכה מה יעשה סלקד אחד בפך תנך תניידך תניחד הבולען תניידך פולטן תני ידך מסלקן אומרת הגמרא לא קשר מה שכתוב בולען מדובר במשקין ומה שכתוב פה טען מדובר בדבר שלא נמאס שכתוב סלקן מדובר במידדמאיס מפלוט אותו תלמוד בירושלמי חברים תלמוד ירושלמי צוצו הלאה חברים תלמוד ירושלמי חות פרק ג' מוצר היומי סדר מט תנה עשרה כוסות שותים בבית הבל של בני ישראל שניהם לפני המזון חמישה בתוך המזון מגח המזון אלו שלושה של אחר המזון אחד ברכת המזון אחד גנות חסדים מה זה כבוד המנחמים אחד תנחאים שמת רבן גבלי הוסיף עליהם עוד שלושה אחד לחזל בית הכנסת אחד לראש הכנסת הכוונה שנה אלה שהיו אחראים על על הקבורה אחד דרבן גמלי כבודו לפי שברש יצא תמד קשה לקרובה למה יהיו התכחים מאוד יקרים מש כן רבן גמניאל השתמש בתכיכים של פשתן ונהג על כל ראש בעצמו וקלט בעצמו וציאו אותו בכלי פשתן ואז נהגו כל העם כן לכן נהגו לשתות יין לכבודו תראה מה זה קראת אותו בכמן שרו בית דין שמשתקחים והולכים רוב כוסות יעזרו חסו למקומה כהן שית מלך כבוד רבו ויני דמח חמו חמים חמו הרבה שאל לרבי יוס תמנו שר לשמרח מוזרה ואמר יטמעו לו תמדם יוסף חזר ואמר תמאו לו תמיד כל בשר שטו אחד מנטרת לא פליתח אחד מהשתיים לא תצליחו להימ אתם מבילים למה אחתם בשר ולמה שתיתים אם אתם טבלים למה נתמתם מה שיתמ כל לכבוד התורה שרוצה ללכת ללמוד תורה בדרך שתומה ויוסה יטיב ומתנה מעל מי איתה כנסו להש לבית המקדש מנפק לה אמר לכלום מדיטיב לה אמר לכלום מי שנשאר לא אמר לו כלום לפי שם מסופק ימת לתמ כדי ללמוד תורה בינחמיה בר דרבי חיא ברבא אמר הבא לא אבאברכות כיפית דקיסרין לא עבר תחת כיפה בכיסר שהיה שם טומאה באמ ורב חזקה ורבי יעקב מי כהן רבי כהן שמעת כזה דבר רבי כהן ויעקב היו מתלילין ואלין פ פל טיותה ברשות הרבים ציפורי הגיעו לכיפה פירש רבי כהן הגיעו למקום טהרה חזרת מה יסקטון מה איזה תורה למדת בחזקיה ברכה לא תמר לכלום אם מישהו דבאיש נד דפריש הדין הוא שמטמאל תלמוד תורה לא ידעין משום דבר סיסן משום שייב לנצח לא ידעין תני טמא כהן יוצא לחוץ לארץ בני דינם בני קידוש החודש ולעיבור שנה ולהציל שדה מיד גוי אפילו ליטור צב ועורר מה זה ליטור אפילו שהוא לא בטוח שהוא נצח ללמוד תורה בניסא אישה רבי יהודה אומר יש לו מכל ללמוד אל תמא מי שתו רבי יוסף אומר אפילו שכ ללמוד טמא שלא מכל אדם זוכה ללמוד אמרו עליו יוסף הכהן שם טמא ויוצא אחר בו לצידון אמרו עליו על יצא כהן לחוץ לארץ שניים כן הבטיחו לו אישה שטמא כהן סיוד כפיים מגבילה מי זה מגבילה שמעת כך קראו לו אחו דרבי אחיו של רבי אבא בר כהן אמר קומי רבי יוסף בשם רבי ח מטמא כהן זהות כפיים שמר רבי אחר אמרו אמר מריטלה כלום הוד שמה כיד מרבי יהודה בפ של רבי אלעזר כל כהן שעומד בבית הכנסת את כפיו עובר בעשה מרמר צבות עשה דוכן זאת עשה של טומה אני לא אמרתי לכום אני לא אמרתי לכל עיני כאותו ש אמרתי רמבם על פי ש מבזה את החכמים אין לו חלק לעולם הבא אם באו עדים שמזר אפילו ברבים חייב לדו נדים אותו בדין ברבים כסים אותו להתרזדים אותו לחכם מזה את החכם חכם מיטה מנדים אותו בית דין זוב את ש אבל אם היה חכם חיים מתר אותו עד שרצה לכן החכם צוכ צריך עדים ולא התרה ואין מתירים לה שרצה את החכם מת החכם בהם ששם מתירים יצא חכם נכון לא ידע הרשות בידו רב שנידע לכבודו על כותב חייבים לנהוג נדוזה תלמיד שנידע לכבודו אין הרב חייב לנהג אבל כל העם חייבים כן דן לכל תן לעירו וכולי בעורים חולה מעשים מעבדים פטורים אבל הבן ביום הראשון פטור מה מתפילין כאן אנחנו עובדים חתן וש שבינה וכל מני חופה תורים מתפילה ותפילים חייבים מקריאת שמח כותבי ספרים פטורים כתב הרמבם מצטערס בחינת זיכרון בין עיניך מניח תפילין כקורא בתורה כתב רבי שמעון בר חופני לתלך ברית רבנן כין תפילין מים לא יודע חבל הלאה מזיכרון בין עיניך שולחן ערוך אור חיים סימן לח אנחנו באוצר היומי סדר מט ת מי הם חייבים מתפילין הפטורים חולה מעם פטור מתפילין לפנו צר מי שבריד שנח פנים בלו שיעבור זמן תפילה אחד שיודע שלא שומר הנקיות אין לו נקיות אלה שיוכל להעמיד עצמו בגוף נקי באיזה מין מחלה ויכול לניח תפילין נשים ועבדים טובים תפילין מישהו מצווה תעשה שהזמן גרמה ניח תפילין צריך להיזהר מהירור אבל ביום טוב הראשון אסור להניח ביום ראשון אסור להניח תפיל כאן ואין לחיים שאהב באב חייבים תפנים תשושבינם כל בני החפה טורים ששכח שכותבי תפילין זאת קראה כל הסכים שם פטורים אחד תפילין איזה מדובר באנשים באמת שעושים שם שמיים מצטער מ שאתה ומשבת פטור שאסור להניח קורא בתורה פטור לאצד יה צריך מנודה ומצורע זה כמובן בדורנו ברוך השם השתנה הרבה דברים אומר המדרש תלכו שת נוח אה תודות נוח נוח ברח שמו של מלכה הקדוש ברוך הוא שבחר בישראל מות כמו שכתוב ונתן לנו תורה את התורה שבכתב חלק השם יעקב חלק נתן לנו את התורה שבכתב רשומו ברמס רשום בתורה שמפ גילה אותם ניס אלא תורה שבכת תורה שמה פה כתוב תורה שב פ תורה שבכת פי שבאף שבעל פה נאמר הוא קם ארץ מידה ב מניות אם לא תימצא בארץ מה לא תמצא וכי תימצא בארץ המתים אלא שלא תמצא תורה שמצי שבקש עונג העולם הזה תאווה וכבוד וזה ממיץ עצמו על זאת התורה דם כן רש רבה ויקרא אלוהים לבשה ארץ למה נקרא שמה ארץ שרצה לעשות לעשות רצון קונה בינתם שמו רבי בחיה בשם רבי יצחק אמר אני אשדי אני שמרתי לשמיים די שמנקל מותחים וולכים עד עכשיו אם לא השמיים ממשיכים ממשיכים עד עכשיו תראה מה זה הקדוש ברוך הוא כבי המים קרא ימים אמר בסב חנפת אבל לא ים אחד הוא למה אומרים ימים הים כולו אחד אלא אינו דומה דג העולה בעקו לעולה מצידון עולה מאספמיה ספר הזוהר כדן חמד חצטרה כמה זה אתה בכמה עים מה זאת שבע היא נורה דבוצינה כל בנין דנפקים תמן לא עליכם יהיה רק צורות טובות רוחין ארטינאין כד תקדש יומה סתר אחת עירד גרמה ונתמרה בר אול גד בטר כבד נפק שם בטר אה שיר של פגעים לאן אתה פשט עלמה קדישה שירה דה דלה על מנה לשתה אמר רבנו אמרו אבותן תלטינו גרמין בישה לגרמי מי שמקלל את עצמו שזורק לחם ומי שמדליק אש שלא הגיע צד שבת גין דלי ייעוד להדלק נפיק שבת שישראל עושים את ההבדנה בגין דר דחד על שבתה תקדש יום קודש טעם ש הלה בגין דלי ייעוד להדליק אש שיוצא שבת עד שישראל עושים הבדלה. ברגע שעושים הבדלה, כל הכוחות שמרחם עלינו לא טובות יוצאים. אומר שליל שבת כל החול בורח. שומרים ברוך המבדיל בין קודש לך. וכל זה גם שירו את האש. אבל אם ממתין שנים קדושה דסדרה אומר אם אדם לא מדליק ישר אתש מוצאי שבת אז אלה שבגינה מחכים אותם עוד קצת זה טוב להם אומרים שרבי עמוס תמיד היה מוציא שבת זה חצי שעה משהו כזה לעלות את השחר למה משהו כזה קרוב מאוד למה הוא אומר אומר, אני יוצא מאוחר ואז לא הדליקו את הגינה והיה לו כזה כוח. היו רואים אותו עושה ככה ומישהו בא דיבר איתו. אמר לו הרב אמר לו אני באמצע לכוון את כל המטוסים המפציצים וזה אתה מפריע לי לכוון אני צריך לשמור עליהם. מכוון אותם איך הם יכול רבי עמוס לא מבינים מי זה הצדיקים אומר בתיקוני הזוהר 10 סבירות לאצילות מלכה באון יהיו גרבים באחד אחד חד אחד ב מדילה ביח סבות דבר דה חג ויקטא מליקוטי מוהרם ד' זאת הבחינה אפשר להשיג אין אין לה בחינת מלכות די קדושה כי עכשיו המלכות כשזה נקראים עבודה זרה כי היו נקים חינם נכון נקרא כמו שכתוב אלוהים מנקים את מחוטי תפילות ריבונו של עולם אמנם פגמתי אני ראוי להתקרב צדיקיהם באים עלי ירורים חס ושלום קוטי הלכות ציצית ה כי ציצית בחינת כינו של דוד זהו שכתוב כנף הארץ זה מירות שמה כנף הארץ זה העיקר זה בחינת תכנת בציצית כתכלת קורסי הדניגון של הרתב בתורה מבחינת את זה עוז והדר לבוש תשחק עוז והדר מבחינת ציצית אומר ועיקר הציצית כן ש רוצה לתקן את הבגדים עוז והדר לושב תשחק ליום האחרון כיצי תיקון הבגדים תיקון המדמה כל התורה בציצית הגענו לסוף דף נחנו בספר ה-17 בסדר מט בין ספר נפש החיים שער א' פרק ח לכן פרשת ראשונה של נקראת שמע כתוב בכל מעודד ך והיה לא כתיב אלא בכל מעודכם פרשת והיה לא כתיב בכל מעודכם כי פרשת שמע כולה בלשון יחיד כך נאמר בכל מדך שלא לעשות פריה ‏Ja. אומר ולכן פרשה ראשונה של קת שמ כתיב בכל מעודך ויחיד שאפשר לו צריך לקיים את ספר התורה מפ דברים שלא נסו והיה לשון לרבים חברים כתוב בבן איש חי שלפני חצות חייבים לעשות קריאת שמעת והיה עם שמועה אז אנחנו נעשה את זה שמה ישראל אדוני אלוהים אדוני ואהבת את מני אלוהיך וכל דברך והיו הדברים האלה שרנוכים צך יום על שנתם שבזרתם עד כתבתם זז בתך וישע אה יהיה השם מברך אותך צדיק סיימנו את הארצא ברוך השם הספקנו היום ארבעי גמרא