הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר מח'

Kind: captions Language: iw נמצאים היום בד אלול תשפה. ברוך השם. אנחנו לומדים את האוצר היומי מסכת ברכות דף מט סדר מח. אנחנו נמצאים בבראשית פרק ד' פסוק פסוק יז וידע כנ את אשתו בתר ותל את חנוך ויהי בונה עיר קין ויקרא שם העיר כשם בנו חנוך ויולד לחנוך את איר ירד וירד ירד ילדת מחוייאל ומחא אל ילדת מתושאל תושאל ילדת למך כל זה כדי להגיע למי? לנו. טוב, הגענו ליהושע פרק י פסוק ה. ויעספו ויעלו וספו ויעלו חמשת מלכי האם הורים מלך ירושלים, מלךון, מלך ירבוד, מלך לקיש, מלך עגלון הם בכל מחניהם ויכנו על הגבון וילחמו עליה. וישלחו אנשי גבעון אל יהיהושע אלמחנה הגלגל הלמור על טרף ידך מעבדך על אלינו מהרה והושיע לנו ועוזרנו כי נגבצו אלינו כל מלכי אמורי יושבי ההר ויעל יהיה מן הגלגל ובכל העם המלחמה אמו בכל גיבורי חיל ויאמר אדוני לושע תרא מהם כי בידך נתתים לא יעמוד איש מהם בפניך ויבוא עליהם יהושע פתאום [מוזיקה] תודה כל הלילה עלה מן הגלגל ויהומם אדוני לפני בני ישראל ויקה קדולה בגבעון מרדפם דרך מעלה בן חורון ויקם עד הזקה ועד מקדה ואם איך השם מסובב סיבת הסיבות והילת העילות שהם יבואו על עליו והם יפלו הגענו למסכת פאה במשניות פרק ג' משנה א' מלבנות התבואה שבין הזתים ארוכות מרובעות בשביל בשביל שעשויות כדפוסי הלבנות קוראים על בנות שבין הזתים מועדים לכל שאר אילנות הזתים חייבים בפעל לא מפסיק לבית הלל כמו שכן שאר הילנות בית שמאי אומרים בית הלל אומרים מאחד על הכל נותן מאחד על הכל בית שמיים אומרים בא מכל אחד ואחד מכל מלבן ומלבן הועיל ועומד דודות ארוכות פסקי פסקי וים זה אז הזיתים עושים להם הפסקה אלא אם כן מתערבבים ביחד אבל כתוב רבותינו אומרים בזמן שהאילנות מרוחקים זה מזה עד שבקרקע בצעה שהוא 50 על 50 אמה אין בו 10 אילנות מודים בית הלד שנותן פעה לכל מלבל ומלבן דועיל והילנות מרוחקים נראה שלא בשביל האילנות נשוא המלבנות, בשביל האילנות נשוא המלבות. בזמן שהאילנות רצופים בית שמאי שנותן פעל הכל. משנה ב' המנמר את צדהו, מלקה צדהו מקומות ממקומות למיך זה כמנו. אני מנמר את שדהו, מלקה צדהו מקומות ממקומות, כאילו קצר את התבואה חלקה ושיהר כלחים לכים תעם שלא יתבשלו תן פאה מכל אחד ואחד לנמור מפסיק וליו התחלת קצירה חשיבה חכמים אומרים אחד על הכל עומדים חכמים לרבי עקיבא בזוהר השבט בתוך חרדם שלושה מקומות שהוא נותן פאה מכל אחד באחד למה אומר מהם אף פעם לא זורעים שדה שלמה אנחנו בעמוד תרצט שאין דרכם מזרוע מהם שדה אחד לפי כך חשובים כל אותם הרוגות כאילו כל אחד מהם שדה אחד ושבט וחלד וחרדל חייבים בפה אף על פי שה נותנים פה על הירק משום דלזרעיד דו מיני זרעים חשיב במלכה כחכמים אנחנו בתוספתא הלכה בסעודה יוצא אדם להטיל מים נותן ידו אחת יצא לרצות חברו בפנים נותן שתי ידיים הוא נותן בא משאמקומו ונותן המטפח ומחזר על האורחים אולי שיראו שהוא נתן כדי שנחשדו בו הגענו במסכת ברכות פרק שלושה שאיכלו דף מט ט אומרת הגמרא ואיזו מילה אומרת הגמרא וזו ניתנה ב-13 בריתות פרשת מילה נאמר 13 פעמים מילת מילה רבי אבא אומר צריך שמר ברכת הארץ לשון הודעה בתחילה נודע בסוף אנחנו אנחנו מודעים לך הפוחד לא יפחות מהודעה אחת וכל הפוחד מאודעה אחת הרי זה מגונה מה זה תחילה בסוף נודע לך השם אלוהינו אחרי זה אנו אומרים ועל הכל השם אלוהינו אנחנו נמלך למה זה שתי הודעות וכל החותם מנחין להרצות ברכת את הארץ במקום לחתום על הארץ ועד מזון לכן החותם רק משיח את ישראל עד בונה ירושלים הרי זה בור שהרי ברכת הארץ היא רק על ארץ ישראל בלבד ואילו מלחי משמע לארצות כל הגויים לכן החותם רק משה את ישראל משמית העיקר כל שאנו אומר ברית ותורה ברכת הארץ מלכו בדוד בונה ירושלים לא יצא ידי חובתו סא לרבי אילא דמ רבי אילא אמר רבי יעקב רחם שום רבנו כל שלא אמר ברית ותוא ברכת הארץ חו בית דוד בונה ירושלים לא יצא ידי חובתו אומרת הגמרא וזה מחלוקת בין רבי אבא בן אבא יוסי בן דוסתי ורבנן אחד אמר הטוב מתים צריכה נזכיר בפתיחתה מלכות שמיים חד אמר צריכה תזכיר בה אומרת הגמרא ומה מחלוקתה מה הדמר צריך מלכות כסבר שכו ברכת המזון טוב ומתי רק דרבנן לא צריך להזכיר בשם מלכות מה דמר אינה צריכה שם מלכות כסבר אינה צריכה מלכות כסבר חיוב ברכת הטוב האמת הוא דאורייתא לנו רבנן מה הוא חותם בבניין ירושלים ויוסה ברבי יהודה אומר משה את ישראל אומרת הגמרא רק משה את ישראל ואילו חתם בני ירושלים לא יצא אלא אמה אף משה ישראל רבא רבוני כלל ברש גלותה ברוך הבא רבא רב הונה הזדמן לבית רש גלות פתח ברכת בונה ירושלים באחד ואמר אחד משתי הבקשות רחם על ישראל אמח ירושלים ירח וסיים בטרטה מושיע ישראל הוא בונה ירושלים אמר רב חיזדה וכי גבורתה למחתם בתרתה ותן רבי אומר אין חותמים שום ברכה משתיים שאין עושים מצוות חבילות חבלות גוף הרבי אומר אין חותמים ברכה בשתיים לו רבי הרי אתה חוטה מרכז על ההר ארץ ועל המזון אמר לו כוונה על הארץ ועל המזון הכוונה הארץ שמוצא המזון ועל הארץ ועל הפירות אותו דבר עמוד תש מסכת ברכות אוצר היומי דף מט עמוד א' ביקשה לוי מקדש ישראל וזמנים הכוונה ישראל מקדשים את הזמנים מקדש ישראל חודשים אותו דבר עוד כשה מקדש השבת ישראל זה מנין אמר לו רבי קל בגלל שאמרתי לך את הכיף בכל הברכות חוץ מברכה זו שאי אפשר להזכיר את שלושת הדברים יחד אומרת הגמרא למה חתימה בשבת זבנים שתי מניים הרי הודעה אחתה כבר ברכה להשם מה שמקדש את הכל ואילו חותם משה ישראל בונה ירושלים ש עניין אחד כי התשואה בעניין ירושלים כלפי הקדוש ברוך הוא צריך לחתום על כל אחד ואחד בפני עצמם מה היא טעמה אין חותמים בשתיים לפי שאין עושים מצוות חבילות חבילות כאילו זה מחביד עליו מה יבנהז איך יחתום אמר רב ששת עולם יחתום מאין הפתיחה ולכן פתח ברחם מהשם אלוהינו עלינו על ישראל אמך חייב לחתום במושה את ישראל פתח ברחם חותם בוני ירושלים רב נחמן אמר אפילו פתח ברחם על ישראל חותם בוני ירושלים שום שמר בונה ירושלים שםך ישראל כנס מתי בונה השם בזמן שתחי ישראל לחנס אתה רואה את בני בניין ירושלים סימן של משיח אומרך מציון אומרים איפה הגאולה אומר תסתכלו לא רואים את כל השכונות החדשות הנבנות אמר לו זה גאולה גם כתוב ברכי דרבי אליעזר לפני שמשיח יבוא אז הגויים יפתחו כבישים כל הכבישים שאתם רואים זה בעניין ירושלים זה חלק מהגאולה השם יעזור זה מה שכתוב רחמן אמר אפילו פתר בהרחם חותם בונה ירושלים למה משום שכתוב בונה ירושלים שם תחי ישראל לחנס מה הכוונה מתי יהיה בניין ירושלים בלבד שנדחי ישראל לחנס תראו באמת יש עליה הגדולה רואה שזה גם נבנה אמר לו רבי זרן רב חסדה ניתנה מור ונתנה אמר לו רב חסדה אפילו ברכת מזונה לא גמרינה איך אתה רוצה שנלמד אמר לו מה כוונתך אמר לו דקהל לבן שרילות ירך ברכת המזון זה כפרה רב ששתקע על כיכיבה שאלו רבי זזה רבי זרע למה כעשה לך ראששת אמר לו משום לא אמרתי לא ברית ולא תורה ונלכות אמר לו ולמה לא אמרת רב חננה אמר רב נחמן מר לא אמר ברית ותר מלכות יצא תם לכך ברית אין חייבים לזכירה לפני ש נוגת מהנשים רואה המלכות ו נוהגת לא באנשים לא בעבדים אמר רבי זרא ואמר לו ועד זה מצווה כל הנתאי ומוראה עבד כרב אמר הוא יחיד יחיד ורבים הלכה כרבים אמר בברחנ יוחנן ברכת טב טוב והמטיב נשאר בשאלה צריך להזכיר במלכות אמרה הגמרא מר מה כמה שמנ מה הוא רוצה להשמיע שכל ברכה שם המלכות נשמ ברכה כבר אמר רבי יוחנן פעם אחת אמר בזרה כוונתו שצריך בשתי מלכויות אחד ידע אומר מלך העולם ואחד שומר מלכנו להשלים את המלכות לבונה ירושלים שלא מזכיר מלכות או פתיחה ולא בחתימה כשהגמרא היא אחי אם אמר מלכנו להשלים את המלכות של ברכת בונה ירושלים להזכיר תלת פעמים מלכות אחד הדידה ואחד בני ירושלים ואחד להשלים את המלכות ברכת הארץ אלא ברכת הרצהמה לא צריך להשלים מלכות שום שלה צריך ליום רבה כן שבכה סמוכה לחברתה כן בונה ירושלים למל שלמה חו שהרי גם בעיכול למר כדבר ברכה שומכה לחברתה כן אומרת הגמרא יחיד שאמר במלכנו נגיד שלוש פעמים אלא מרכת הארץ למה לא אומר משלימים במלכות שום ברכה שמוכן לחברתם בני ירושלים גם לא חס מוכן לחברתם אומרת הגמרא הדין אפילו בירושלים גם לא צריך להזכיר מלכות על הכבד שכתוב במלכות בית דוד משחת החזרה למקומה אה למה בורח ר תגיד מזכור שם אפעם הכי קמה צריכה שתי מלכויות לבר מדידה תיב רבי זרעורי דרב גידל מטיב רב גידל קמ דרב הונה מטיב כאמר טעם ולא הזכיר ששבת ברכת המזון לא אמר צא אומר ברור שנתן שבתות אמר לו מה היא אמרה אמר לו רבטיב את האב לא הזכיר של יום טוב אומר ברוך שנתן שבתות אמר לו מהמרה רב כדרתי בקמר לא מזכיר בשל ראש חודש אומר ברור שנתן שבתות ש חודשים לעמוד ישראל דן היא אמר לזיכרון שמחה היא לא אמר באזיכרון כדר יתיב אומרת הגמרא רב גידל תע ואמר טעם ולזכיר לי יבוא אומר ברוך שנתן ראשי חודשים לא ידע אם אומר בברכה או לא לזיכרון שמחה או לא אמר בה שמחה ואני לא יודע אם חתם בה ו בוא חתה שמקדש ישראל בראש חודשים הוא לא חתם בה חידוש דה או דרבה גידל בר מרניומי קמה לרב נחמן את הרב נחמן לא אמר צבחצנו ונדר לרש חי ברכת המזון חברים אנחנו בדף מט עמוד ב אמר רב גידה מה הייתה מאביד מור אחי אמר לו משום דרבי של דמרב טוח חוזר לראש אמרבונר אומר ברו שנתן לעמו ישראל אמר לו עולם יתמר על אמר מנ שברת חליפה אמרב לא שנו אלא שעדיין לא פתח קת הטוב מתים אבל פתח חוזר לראש אמר רבי עידי ברבן אמרב אמר הרב נחמן הרב לא הזכיר לי פש חודש מחזירים אותו כתבז מחזירים אותו אמר לו רבי אבין הרב אמר מה יש להם מצפין מחזירים אותו אמר לו אףלי דידדיק שלי שתה לרב נחמן שאלתי את הרב נחמ אמר לו ד שמואל לא שמי אני טעמו אלא נחזה אומרת הגמרא תפילה דחובתי מחזירים אותו היא בית אחי בית לא אחי הלאה אמר לו רב גידל ברמני יומי מה טעמה מור אחי אמר לו אמר רבי של הרב טעה חוזר לראש לכן חזרתי לראש אז למה לא אמרת ברור שנתן שבתות למנוחה אמר לו אולי לו התמר עלה רב מן השבת חליפה אמר רב לאשנו אלא באופן שעדיין לא פתח בהתוב אמיתי אבל אם אמר חוזר לו בדיוק עכשיו לימדנו את ההלכות האלה לפני יומה אמר רבי דיבר רבי אמר אמרם אמר נח שמואל טעם לא הזכיר יעלה ויבוא בתפילה מחזירים אותו ברכת המזון מחזירים אותו אמר לו רבדי ברבין רב אבי מה יש תפילה מחזירים אותו מה יש ברכת המזון אמר לו אבליק השם שאלתי את הרב נחמן ואמר לי שם רב שמור כן בשם רב שמואל כן פלי קשה שאלתי את רב נחמן אמר לי בוא נראה אנחנו תפילה חובה מחזירים אותו מזון לא חייב לאכול אין מחזירים אותו אלא מעתה שבתות וימים טובים לא חזה דלא אכיל גם לא מחזירים אותו לא אמר את צבע חליצנו למה הוא חוזר אמר לו כן אמר רב השאלה אמר רב טה חוזר לראש והוא אמר רבונמר טה אומר ברוך שנתן אם לא התמר על שם שלא פתח בטוב אם תיב פתח חוזר לראש זה הלכה למעשה באמת למדנו את הכל ככה בצורה הזאת אומרת הגמרא מה אמר רב הונהמרב טה טעה אומר ברוך שנתן שבתות כי לא יתמר לנושן שלא פתח אומרת הגמרא עד כמה מזמנים עד כזה את רבי יהודה אומר עד כבצה אומרת הגמרא למר דרבי מאיר סובר חשיב שורכז רבי יהודה מכשיב שורק בצהח שמנותנן חן כמו הדין שהוזכר קודם עם מוצא חמץ פסח צריך לסופו מי שיצא מירושלים זכר שם בשר קודש ונפסל בצי מחוצה שרפה רבנצ מקום ש לאכולו כלו לו שאם עבד את הצופים סופו במקום רבים לא חוזר שם סופו לפני הבירה שפחיים טובים אז הוא אומר פה אלא מאתה שבתות ים טובים דלא סגד דלא אכיל חייבים לאכול פת מחילה ברוך השם מסחבה תביא מגבת לא יתמר לנו שנו אלא שלא פתח בהתוב מתיב אבל פתח בהתוב והמתיב פטו והמתיב כן חוזר לראש אומרת הגמרא עד כמה מזמנים עד כזית רבי מאיר אומר עד כביצה אומרת הגמרא ויבח שם מןנן מי שיצא מירושלים מזכר שהיה בדו בשר קודש אם עבר צופים סופו במקומו ואם לא חוזר לירושלים סופו בבית לפני הבירה מעצה המרכה עד כמה חוזרים רבי מאיר אומר שניהם בקבצה רבי יהודה אומר זה בזה בכזית ברוך הוא פי עניין פי מיליון אמר רבי יוחנן מוחלף את השיטה אמר רבי לעולם לא טיפוח אפשר לחלק בין השיעורים לאחר בקראי פליג רבי מאיר סבר מין פורת יוסף אולי היה צריך לנקות אז השם שפח את זה >> אמר רבנו עולם טיפוך שלא יתהפך חקראפליק רבי מאיר סבר והחטה זו אכילה וסבתה זו שתייה חילה שורה בכזאת רבי יד סבר וחטה ושבתא שיש בסביב וזוהק בצה ויל אתה מגבי חז שפת בשר קודש מסברה חלקו רבי מאיר סבר הזהרתו כשיעור שגורם לטומתו מה טומתו בשיעור כבצה אב חזרתו מחילה מחילה מחילה מחילה רבי אף חזרתו כביצער ביד סבר בר חזרתו כשיעור איסורו בכז קצת מזמנים רבי אברהם שלושה אומר נברך כולל עצמו שלושה והוא אומר ברכו בעשרה אומר נברך אלוהינו בעשרה אומר ברכו הלאה חברים שרה אומר נברך אלוהינו אחד גושרה מסובים ואחדה רבו ומאמסובים אומר נברך אלוהינו והוא אומר ברכו ב1000 הוא אומר לברך לשם אלוהינו ישראל ב1000 הוא אומר ברכו בריבו אומר לברך להשם אלוהינו לו ישראל ציבות יושב הקרובים על המזון שכנו בריבו והוא אומר ברכו כנין שוברך כך עונים מסובים ברוך השם אלוהים אלוהי ישראל אלוהצב שקורים זו שאכלנו רבי יוסי הגלילי אומר לפי רוב הקלים מברכים שנאמר במקלות ברכו אלוהים השם קור ישראל אמר רבי עקיבא יש ללמוד מה המצים תפיל בית הכנסת עד עשרה אחד מרובים ואחד מאותים אומר ברכו את השם זהו אין יותר מ-10 עד 10 רבי ישמעאל אומר ברכו השם בורך אמר שמואל אף על פי שאם ישה או 10 חוץ מהמזמן יכול לומר להם ברחו כחיוב הזימון חל בלעדיו בכל מקום עדיף שמר נברך כי לעולם להוציא אדם את עצמו מן הכלל את הגמרא תנן שלושה אומר ברכו משמע עדיף להגיד ברכו מכבד בכך את שר המסובים של שמואל למה הרי מוציא את עצמו מן הכלל חברים הגענו למסכת ברכות דף נ איזה יופי רבי יונה ורבי יוסא עכשיו הגענו תלמוד ירושלמי תודה רבה רבי רבי יונה ורבי יוס רבנו משם רבי שמעון בן לקיש חיד אמר פנימה הוא יושב במיטה כפויה חוץ זוכון שהוא נוער בלילה נזכר שהוא אבן רינה אמר תוך שמת מ כפו נוער בלילה נזכר שהוא אבן הבאל כל זמן שמטומטה לפניו אוכל אצל חברו אין לו חבר בית אחר אין לו בית אחר עושה מחיצה וא יכול לעשות מחיצה הופכת בניו לכותל ואוכל ולא מסב לא אוכל לו קוצור ולא שותה כל צורקו ולא אוכל בשר ושות שותה ואן מזמנים עליו ברךנים אחריו אמן כים שברכונו אחר אמן אתה תם הבכון שבת מסוכל ואוכל בשר שותין אוכל צורקום שותה קצורקו מזמנים עליו אם ברך עונים אחריו אמן ואחרים שברכונה אחריהם אמן שבע גמר הועיל ויטרתי לו את כל שבת חיבוש שמצוות של תורה רבי יהודה בן פזי אומר שש מלבי אחר כרשבג נמסר לרבים בשר שות נמסר לכתפים כמי שנמסר לרבים קדמך רביס קבל רבי חיא ברבה בעבל גדול וכלול בשרון חמר לא נהג דיןנות כדמך רבי חיא ברבק קיבל רשמ צר קבל וכלון והכילו בשרכון חמר נאמר רבי שמעון בר יצחק קבל רבי זרע באכלון תלופכין מר אמר כמודה מנהגה זה המנהג רבי זרה מדמח פקיד ומור לא תקבלון עלי יומה דנב בינה מחר מזרחיה סעודת אברה שני לנסות את העבלה תעשו למחורת וכך אמר כי ידע שם נהגו אבלות ביום ראשון סו סטת אברהם בל ידי שכרות רבי יצחק ברדיב ו כתובה היה במקום הנקראת כך מתתה אונס מלבבלות ועני לגבי רבי מנה ורבי יהודה אך אמר תבשון סגין וכך חכין מחר התון בעינימל גבה אמר לרבנם רבנן אכן ברנשב דחברה לאבא חסר למול אלא מקום רכוד אם אתם באים לנחם אותי ושתיתם יין תראו מה עשיתם אה ברוך הבא הגענו פה חברים לרמבם רמבם בלכות תלמוד תורה פרק שיש תלמידי חכמים למצים בעצמם מה לעשות עם הקהל בבניין וחפירה ברוך הבאס ספרים מה אתה רוצה תלמידי חכמים מציאים מעצמם לנסות עם קהל בבינה מחפירה של מדינה יוצא בהם כדי שלא יתבזו כן לפני עם הארץ בינם גובעים בני נחומם תיקון השער מסכר שומרים ולא לתשורה את המלך ואין מחייבים אותם תן המס בין מס שהוא כצוב אל כל בני העיר כצוב אל כל יש שנאמר גם כיתנו בגויים אתה קבוצם וכן מעט מסא מלך ושרים כן מתה סכורת חכם חם תראה מה זה היה פעם יש לו סחורה סוגרים את כל החניות קודם כל מוכרים את של התלמיד חכם ו מניחים אחד מני השוק למכור עד שהוא ימכורו לכן אם היה לו דין מקדימים אותו עוון גז גדול לבזות את החכמים ולסנות ארבע ירושלים אלא שביזוב בהלביאים תלמידי חכמים שנאמר תלמידי חכמים היו מלביים ממלאכי אלוהים דרה דבריו מטעתים בנום כלומר בוזים מלמדי דבריו זה שאמרה תורה אם בחוקותי תמס מלמדי חוקות בכל מבזה את החכמים תראה מה זה אין לו חלק לעולם הבא והרי הוא כי דבר השם בזר מה הכוונה בר מינן כרת לגויים זה הכוונה ארבעה תורים מאור חיים סימן המזה אנחנו באוצר היומי גדולה מצווה תפילין שכל מניח אותם מרכים מים שנמר שם יחיו מרבה כל מלח תפילין תת בצ קריאת שמע מתפלל פתח לו שהוא בן העולם הבא ואמר רבה מערב אני בו שאין אש לגיהינם שולדת בו פפה אמר מערב אני בו שכל עוונותיו נמלחמים כל מי שמנו מניחה מכל פושע ישראל בגופם צריך להם זריז בהם מצוות תפילין להיות עליו כל היום אבל מפני שצריכים גוש נקי נקי לא הפך בהם צריך שנעשה דתו בעולם עלם ואין כל אדם יכול להיזהר בהם כן נהגו של מלחם כל היום מכל מקום צריך כל אדם להזהר אניחם שתקרת שמ תפילין קטן יודע לשמוע תפינ אביו חייב לקנות את התפילין לך נכו הגענו לשולחן ערוך סימן לזמן הנחת התפילין גדול סכ מצוות תפילין כל מי שאינו מניחה מכלל פרשעים ישראל וגופם אומר מרן מצתם להיות עליו כל היום פני שצריכים גוף נקי שנסך דעתו אין כל אדם יכול להיזהר נהגות שלא נחם כל היום כל מקום צריך זר ביום טעם משבט קרת שמע ותפילה מי שיכול אין יותר מתפילין אמר לי אחד חכם 30% מהסונות הולכים מהעולם עולם ברגע שעושים לומדים עם תפילין ככה אמר אז ודאי גם מהאדם עצמו החיים מקפיד שכל הישיבה שלו ילמדו עם תפילין הייתי בטבריה והרב קוק ביקש מכל בני ישיבות אבכים ללמוד עם תפילין כתן יודע לשמור תפילין טהרה של ישן בהם נפח בהם חייב אביו לקנות לו תפילין נכנ מדרש תלכו מה אמרו הבטל לא מתנוח עד שראה את העולם ביישוב ועד שראה 70 אומות יוצאים מחנצם לא נזכר אלא צדקו לוקח נפשות חכם זה נוח שזה מפרס את הבהמה מה הם החינו רבי עקיבא דבל היו כולם אוכלים שנמר בך לאים לאוכלה אמרו לא אלא כל אחד ממין ומין הכי לא מה שלה גמלתחמורים כן כולם ולוקח נפשות חכם יש מה שכשע אחת ביום יש משתיים שלוש שני שנה יש בקורות הגברת 12 חודש אנוח בתיבה לא ראה שינה לא ביום ולא בלשק בזן את הבריות שעמו הרי זה לוקח נפשות חכם באמת פגש אותו אברהם אבינו אמר לו תגיד איך המצאת מהבול אמר לו פרנסתי בעלי חיים אמר הוא מה זה שפרנס בעלי חיים ניצל אני אפרנס בני אדם חד כמה וכמה מיד ויתאש מברך ש בטח אמר רבי יחב רבי חנינא שמחן בשני בדי אהרון רבנן אמרים צמצמן אמר למשוע מה שהחזבו שני בתי אהרון אתכם יודעים שיש לכם כן ויה אומר שעה וזאתי מקח מקרח שנצומנים תחרושמואל ברבי חננה בשם רבי חמ ארבע אמות לכל אחד וארבע מהמין צמקות צד שיהיה אדם שומע תפילתו של חברו ואף לעתיד לבוא כן גם היא את הניסים אל בית המשנאמר בתיקרו ירושלים כיסא השם נקבו אליה כל הגויים ויוחנן לא רוצים אותה רבי יוחנן היה עולה למשל שלמד רבי חנינ שכחתי דרש בעדן והיתרו לירושלים כיסא השם אמר לו רבי נחמיה רבי חי מחזק את ירושלים כיסא השם אמר לה הקדוש ברוך הוא אמר לה אריכי ארחיבי קבלי אוכלוסייך כתיב רחיב ממקום הולך למה כי ימין ושמאל תפרוץ וככה יהיה ספר הזוהר הקדמת הזוהר בגודה אחת צריך לעשרה מעשר דרה צריך לעשות מעשר אומר הזוהר יש שתי מצוות אחד לעשר מעשר בארץ אחד ביכורים של פירות האילן לכתיב נתח את כל העסק סב כתיבה נתתי כתיב אתה בני לבי נתתי כל מעשר עם ישראל כתיב כל מעשר קרש פקודה 12 להביא ביקורים לכתיב את כל השם פע צרך אומר הזוהר מצווה 12 מחילה 11 לעסר מעש מהארץ יש גם מעשר מהארץ ויש גם מצוות הביכורים כל מעשה רב זה רב פרי העץ השם מצווה 12 להביא ביכורים מהאילנות הכתיב את כל העץ השר בפרי עצורה זרה אומר הזוהר הקדוש מצוו 13 הסוד לעשות ברית לברכנה לבר שתי שתי ממונים אחד של חיים ואחד להפך שאדם זה מחינה מתכוון לעשות פדיון הבן נראה לי ויר אלוהים אומר ויש מלאך לא טוב ברגע שסור עוזב אותו מלך זה החיים מאוד דה ברוך הוא קנה את קיים לחיים נחשון מוות הוא זתרה אחרה שבקה מצווה 14 לשמור את יום השבת שיום שיוח כל מעשה בראשית כאן בשבת יש שתי מצוות אחד לשמור אחד לקדש אותו הוא יומה בקידושי נתראה יומה שבתה כל מי שכל מה שנעשה בה והשתכלל זה עד יום שבת כמה שנתקדש היום היה רוחין שלא ברא אותם בגובה ולא היה ידע הקדוש ברוך הוא לעכב לקדשי יומדבר גופים לעני רוחים עד שחזו אל דעתו ארוא סיפה אחר דירה ובעלת קפה בעלמת פרשוכים קבע עלמה כמה דחמה קודשה בריך הוא כך כמה שהקדוש ברוך הוא ראה את זה רוער מעץ החיים ומת דש בסתר אחר תר סתר אחר דטוב תקדש שמה ברו דגופן דרוכם סתרה דטוב בי לילה לא מסטר אחר במנה הקדים סתר אחר בלילה אד לא הקדים סתרה דטוב לא יכל העולם תקיים אפילו רגע אחד אז מתי הקדים הקדוש ברוך הוא שדילג כאן קודשה ברך עוד יומה קדים כאן מסתר אחריו תק אמר לך שהיא סדרה אחר היא בנות העולם התחזק הבנה באותו עולם סדרה דתוב תחזק ונברו גופים ורחים קדשים והם סר לטוב כך נתן חמדז עם שבת שבת כן זה הקדמת הזוהר עכשיו חברים אנחנו באוצר היומי בתיקוני הזוהר הציבור מדתקן סוסמסוסתי חבי פרות בתחתית מרכבה דלים שבתות ם טובים יהיו לבוש מלבושה לבושה מלכותה דרס דבר במכון ביש 10 כידוד מלכה ידמש 10 סדבר ליקוטי מורן אני השם לך שרצתי חבר ותבדים כאשר רב ידע שכל מרותיו לטובתו ואם מאין עולם הבא כמו שכתוב בהלשם מעלה דבר ואלוהים מעלה דבר זאת מבחינה מאין עולם הבא כמו שרבותינו זוכר ביום הוא יהיה השם אחד שוב כי עכשיו הוא לא הכן צור רבותינו והיינו מברכים לתורה טוב אמתיב על הרעד היה אמת תידו אמית יש שבשם כן אחד ניקוטי תפילות וכן זקן רחמך רבים מלמין מצדיקי אמת ולא יכנס במחשבתי שום ירור מחשבה כלום צדיקי אמת מיד בהם לי שום ירור כנ הלכות חות ציצית מה שמתעתפים בציצית כעתיפת שמים פי מאמר ראיתי בנורת זהב שציצית מבחינת הרוח הנכה מבחינת טעות היע סוכר שמ כי שמר שצחים בח צוכר סובב סובב כן צריכים לתתף בציצית כטיפת השמענים כי ציצית מבחינת הרוח חיים ס יוסף בחינה ציצית אומר פרץ חיים וכול כן צריכים להפריד את הציצית הנה פסוק סתגך בכלל נמצא פי השם איפה החכם בוא תסגור בחילה חן קרלי נושה רצונו של מקום שפני עצמו פרנסה פשוט גמרנו חלק ‏Ok.