הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר מד'

Kind: captions Language: iw חברים יקרים אנחנו באוצר היומי ברכות דף מ ברוך השם היה דף אחד כבר דף מ סדר מד פרק חדש קצד מזמנים להם בראשית ד פסוק י היום אנחנו בג' באלול תשפה ויאמר מעשית קול ד למאחיך צועקים אליי מן האדם אומר למה עשה לו הרבה פצעים דמו דם זר אותה ואתה ארור אתה מן אדמה אשר פצת את פיה היא חטאה לקח את באחיך לא תוספת את כוכנך ואתה ערור אתה בן אדם אשר פצת את פי הלקחת את דמי אחיך מידיך יהושוע ט מביאים כתובים פרק ט פסוק תז ויהי קצה אפשר לארגן מניין תהילי חצי רבע חלק אז הקפות אז תעשה כן תעשה תהילים עקפות מה שאתה יכול אוקפות או טילים נצחק בן חורשית רפואה שלמה אז שיגידו הקפות מה שאפשר שיעשו אה מה שטוב תעשה מה שאפשר חצי ספר השמות של אתמול גם יצחק בן חורש רפואה שלמה ולהבדיד רוני אסתר בתמיכה יצחק בן חורשית רפואה שלמה להבדיל רוני אסתר בתמיכה להבדיל משה חיים בן בתיה בכל חולי עמו ישראל כל מה שאנחנו בדרך כלל מבקשים לומדי תורה וחיינים ויעי מחצה שלוש שתמים אשר קרתו להם ברית וישמו כי קרובים מהם אליו בקרבו הם יושבים וישו בני ישראל והם בם שלשיבם גבעון והקפור עבירות וקריית תארים ולא יקום בני ישראל כן נשבור להם צי באדוני אלוהי ישראל כל ד לנשיאים ויאמרו זה מכל ידע אנחנו ישב להם באדוני אלוהי ישראל ואתה לא נוכל לנגוע בהם טוב הנה לגבי פאה חרובין כל הרוים זה את זה זה נקרא שדה אחד נוסים פאה אחת אמר רבן גנל נוהגים בית אבא נותנים פאה אחת לזתים שלהם מכל רוח פאה אחת הם נותנים על כל הזתים צד מזרחה שנייר פה אחת צד מערבה כן ברחון רבי אלעזר ברבי צדוק אומר משמו אף לך ערובים שאינו בכל העיר אחת לכולם תוספתא על הזרעים אומר בורא מיני זראים עדשעים אומר בורא מיני דשעים על הרכותו אומר בורא פרי אדם רבידה אומר ברוך מצמח אדמה בדברו במר אומר אפילו ראה את הפתוך שברא את הפת הזה קם נפת זו בחי חטא אפילו ראה אתים ברוך מי שברא תלים בל אין זו בחי חתם סמר כל מ שב חכמים ברכות לא יצא. רבי יהודה אומר כל שנשתנה בבריאתו לא שינה ביחתו לא יצא. גמרא חברים תרמד מסכת ברכות דף מ אמר רבי דיברין יש מים שלא מברכנים איזה שרצה רק לבנוע משהו לחנקטה אומצא בבית אבניעה שותה מים לסלק משם אינו מברך עליהם שנינו במשנה רבי טרפון אומר מברך על המים ש מברך לפני שתיית המורא נפשות רבות חסרונם אמר לו רבאבר חנרבי מה י מה אמר רב חתה מי מה מברך שהכל או שיש בר תחילה בורא נפשות אמר לו ככה זה מה דבר שלושה שאיכלו פה אז גמרנו פרק קץ הדברים עכשיו מתחילים פרק חדש מסכת ברכות פרק שביעי קוראים לפרק הזה קצן דברכים כתוב ככה במשנה שלושה שאכלו פת כאחת חייבים לעשות זימון. אכל אחד מהם דמאי. דמאי זה ספק. או אכל מעשר ראשון שנתה תרומתו. תרומת מעשר. כן. זה הכוונה. משה אכל מעשר שנים בהקד שנפדו. מה הכוונה? לא נתנו חומש. מבחינת שמה שאכל עם כזית פיל שלא יושב איתם בקבעית בקביעות והקוי שהיה ספק הוא יהודי מזמנים עליהם אבל אם אכל תבן ודאי לא מאוסר מסר ראשון שלא נתן תרומתו מעשר שני בגדל שלא נבדו לגמרי הוא שמ שאכל פחות מגזין או גוי שאכל לא מצטרף לזמון נשים ועבדים קטנים מזמנים עניהם כמה מזמנים כמה צריך לאכול שיאכל כזית רבודה אומר כבצה גמרא מנעל מי מ שלושה מברכים אמר רב הסד אמר קרה גדלו לשם תנו משמחד אחד אומר לשניים גדלו רבי אבה אמר מאח כי כשם השם יקרא והוא גודל אלוהים מי אחד לשניים אמר רבי חנן ברבא מנמן ברכת חבר של כל יותר מברך דול שם תן משמח אמר רבי שמעון פסן של מתרגם של הגביע כ יותר מן הקורא שנאמר משה ידבר ואני מעניין בקל בקולו שתלמד אומר בקל למה בקול אלא בקולות של משה הקדוש ברוך שהיה קולות של הקדוש ברוך הוא גבוה לא של משה שלא הכל משה גבוה מקונו תן מאחי אין להם מתרגם של להגביע הכל יותר מהקורא ואפשר למתרגם להגבע הכל יותר מן הקורא מה איך ה הקורא כונו ויקרא איתמה שניים ש חלוקי אחד מה הדין רב וחבי יוחנן אחד אמר רצו לזמן מזמנים אחד אמר לא מזמנים תנו רבנן שלושה שחלוקי אחד חייבים לזמן שלושה אבל שתיים לא מראה טעם חובה וכךה אחרי שהוא תשמע שלושה שחלוקח את רבים זמן שם לך לשלושה שניים לא שני הטם כבר ראו לי בחובה מעיקר לכן לא יכולים לחלק אין ראיה מפה ששניים לא תה שמה שמע שם משמש שניים זה אוכל על פי שלנו לו רשות משמש על השלושה הרי זה אינו אוכל עם אלא אם כן נתנו לו רשות אומרת הגמרא שנעתם בריתא כן שנעתם להו דמקבו ק את הזימון בחובה שהגדול המצוב עושה מי שלא מצובב עושה תה שמה מברייתא אומר שניים זמים בפני עצמם שלוש נשים זמות פני עצמם לכן שלושה עבדים זמנים לעצמם נשים ועבדים קטנים אפילו רצו לזמן הם זמנים 100 נשה קטריחי גברי זמנים אין להם חובת זימון קטן נשים זמנות לעצמם ועבדים זמנים עצמם הגמרא שנתם דיקה שלוש דיעות לכן נדע עצמם כן כם הספר ועבדים צמ אין מזמנים למה אומרת הגמרא משום פריצותה ש ביחד סתם דרב וד אמר רצו לזמן אין מזמנים למרבדים אמר בסוף אמר שש חלוקיך צחת משוקר קוראים לו מזמנים עליו אתה רואה ששניים לא מזמנים טעם קוראים לו לא קוראים לו לא הזמנו שדעת רב שניים בפני עצמם הזמנו שנעתם זה כבר לחובה מעיקרה לכן זה ראיה סתם דרבי יוחנן דמרצו זמן זמנים באבחנמ רבי יוחנן שתם שחלוקי אחד באמצא ברכת המזון פני חברו מה עם השמע תנינה שמע ברכה ולא ענה צום שומע כעונה חי יושב כך שהיוציא ברכת מפי חב אמר רבי זרא לומר שברכת הזימון ביניהם שם לברך ברכת הזימון ברכת שניהם ביחד שאחד קורא נברך דבר עונה ברוך אלא אחד שומר ברכת המזון וחברו סובר שאנם שים נזמים כן שניים שכלו וכולי מה התקשמנן שמע בנו ענה יצא מה הכוונה של ברכת הזימון ביניהם אמר לו רב רבונ לרבונה בא רבנ דתו מה הרב אמרם רוצו לזמן שני מזמנים מהם שמעו מרבי יוחנן אומרת הגמרא לא מרב לפני שנחת לבן גופה אמר רב דמספר אמר שלושה שכלו כאחד צ אחד ממש קוראים לו מזמנים עליו בהבדינו קראו לוענה ולא המרן אלא בופן של ש שלושה שחילו כאחד בעשרה עד שיבואו למקום שאל רב השדרבה מסתברה תשנרים כעשה שניים נראים כשלושה אומרת הגמרא מסכן כמו זותה שצא מעשרה לא מצטרף עמה מה הייתה אמה כיוון שצריך להזכיר שם שמיים פחות מעשרה אינו ראוי אמר ח למעשה שניים שכל אחד מצווה לחנק לא יברכו באחד גם לא לעשות זיבור תנימח שניהם שחלוק אחד מצחק המברים אומרים שניהם סופרים חמים אחד בן בור סופר ברך מוציא את הבור לא יודע לברך מה אתה רוצה לא יפתור אותו אמר רבי מיתמריננה אמרתי דבר ואמרו את זה גם שמד רבי זרק כמוני שוש חלוק אחד מפסיק שניים שתיים מפסיקים אחד שניהם מפסיקים הפפה הפסיק הבבא אומרת הגמרא איו עוד אחד כן רבי לא מפריע שנה רבשים שעות רק דקה אני אסיים את ה אני מסיים רגע דקה יהודה בר מרשה אחים דדה יהיו אוכלים ביחד מחבר אולי מי גדול אמרו הרבנן ששחק רבים מזמן אומרת הגמרא אני מילה דדם גדול פה אין אין אדם גדול אז חילוק ברכות עדיף לפי כך בריך שנפש בא לפני מרמר אור גדול הגיע אמרו די הברכה יצאתם יצאתם ברוך הבא וכינו אור גדול הגיע כי תמול אדם זמן אין זימו למפריע באופן שבא אדם שלא מצכים אומר אחריהם אב דוד אומר ברוך בורך עונה אמן לא פליגה כן דקמרי נברך גמרי ברוך אם אומרים נברך אומר ברוך מברורך אומרים ברוך עונה אמן תן אחד העונה אמן אחר כל ברכותיו הרי זה משובח כל אחד ראינו מגונה אלוקסב בוני ירושלים בדיוק גם למדת הלכה זה בשולחן ערוך למטה שר בערכות הייתי שלמדנו את זה בשולחן ערוך למטה קצ"ח קקצ" לא קקפ קפ קפט האם למדנו את זה יש לנו קצ קצ אבא יענה לאמן שמעו פועלים אומר אומר בונה ירושלם אמן שהפועלים ילכו טוב מתיב לבד אורייתא רב שנל בלחישה שלא יזלזלו בה טוב והמתיב תלמוד ירושלמי יש לך ספר אתה יכול לפתוח אומרת הגמרא תלמוד ירושלים מברכות פרק ב' רבי זרה דף תרמח שהיה עולה לארץ ישראל בא להכיס דם בא לקנות בשר בא לקנות בשר ליטרה בא לבעל המוכר בשר לאטיס אמר לו בכמה זה עולה אמר לו ב50 מנא אחד קורסם 50 מטבעות מכה אחת בבחזל אמר לו סבלי שין קח 60 ואת תתן למכה לא הסכים ככה 70 לא קיבל שב לי 80 לא 90 לא אמר לו 100 אמר לו לא אמר לו טוב תן לי מכה בברזל רום סנכי בועדה אמר לו רבנן איזה מן הגרה יש לכם פה שבא אדם רוצה להתר בשר קבל מכה בברזל אמרו לו מידן אמרו לו אתהבח פלוני שלחו לבים היטב שקוים לרונדפ שלחו להביא אותו לעסרו כבר שלחו לו אהרון יצא מה קרה נתן מכה לרב אמרו לרבי ככה יהיה לכל שונאי ישראל גם ראשיית גם ראשיית ראש עיריית תל אביב אם הוא יהודי שם יחזיר אותו בתשובה ואם ולא יצליח להרע ואם לא יצא ארונו צא אהרונו יצא ארונו יצא ארונו אמר לרבי כל החן למה כעסת עליו אמר לו תל לא קעסי לכלום חשבתי זה המנהג מישה קצ צדיק דזה בהם סחי בוסבר מי ישא צה לך תקלח השם יודע מה מה דיינו של אותו אחד פגע באחד לצן בפוקלחת לו מכת צבו אמר לי תולץ עד כדון נכדות גבריה מה עשה זאת בצחוק והוא עבר כונקאה היה השופט עומד שם וידאינכניסטים אחד סתיים דן גנב אחד ואז על קם לגחי יך כל קבלי היה הולך על צן עושה צחוק כנגד השופט כל מה שעשה לרבי עשו אמר להכונם ענבה עמך שאל השופט את הגנ מי היה איתך שגנבת ראה אותו שהוא צוחק חשב שהוא צוחק עליו אמר לו הגנב זה שצוחק נסבב דינה ועוד להנך דקטיל תפס אותו והינו אותו עד שוד שרגדם מנפקין טריות נתרתה ציאו שניהם להריגה שרמן מן דעבר מזכח לרבי יצחק לצאת מם אחד אמר לו תולץ אתה תלך סתירה והינו הנו טולים אותך טולים אותו ואתה ואמר לו לא כתוב אל תתלוצה נחזקו מוסרכם תולים אותו רבי פנחס בר מ שם רבי שמואל בר יצחק שאלה לצנות שתחילת הייסורים סבבה כליה צ ייסורים כתיב בטל את הוצתונחסו זוכר יושבים בלילה מדברים שטויות עם החברים מדברים שטויות מעשנים בר מינן מקבלים ייסורים שמעת שם צערץ רמבם חרב עובר דברי תורה אומר לו רבי נתן לו רבנו כך וכך כל זמן שמזכירים שמע בפניו אומר לו תן רבנו בא לומר דבר שלא שמרבו מזכיר שם שמות רבו קרה כל בגדם מגלה את דיבו לו מאחל ממ דברים אומרים רבו מובעק מד מרוב חוכמתו לאמד מרוב חוכמתו אינו חיה בכבודו אבל לומד לפניו וקורא עולם שהוא קורא קורא על כל המתים בן עליו למד מדבר אחד בין קטן בין גדול מת וקורא עליו כל תלמיד חכם של אותם מקובנות לא מדבר בפנים שגדול בחוכמה פי שלא למד ממנו כלום הרב המובק שרצה למכול כבודו בכל הדברים או לא אחד מן הרשות בדו אף על פי שמכל חייב תלמיד לכבד את רבו בשעה שם אפילו בשעה שמחל שם שהתלמידים חיב לכבוד הרב כך הרב חייב לכבד תלמידם כרבן מו חכמים כבוד חבך חשיב לך שנח צריך אדם מזר אתדם לאבם שם הבנים שמ מה אתה יצחק מעניים בעולם הבא בעולם הזה תלמידים מסיפים חוכמת הר מחריבים לי בו חכמים בחוכמה למדתי יותר מהם רבי שלום יותר מכולם שם שעסקה תלמד קטול תלמיד מחדד את הרב שנת חמה מפואר ארבע טורים אלה האותיות שצריך תגדם שבקהל אדם טועה בהם הא' צריך להיזהר אומר הטור נקודה שעליה היא כן י שלא תיגע בה כל האותיות צריכות להיות גולם אחד כולם ניגע נקודה בשע מה שוכר אותה צדיק דבוקה בנחת שאין לנו געת פסול חוץ מרגל האש והקוף שאסור להם לגעת ב צריך להיזהר בתג שאחוריה רבעה שלא תראה כמו כו צריך תג בסמונה ד תג שאחוריה לרבעה ה שתג קטן למצד שמאל פרק הקומץ מה היא טעמה שתג קטן בסוף בן אותם פירש בעוקד שן רבעה ח כתוב בפורק הקומץ שהיו טולים את גגה של חטא רש"י קמין חוטרה מקל רבנו תם יש לה גובה באמצע גגה שונחת שולחן ערוך תיקוני התפילין דין הרצון כלכל אור של שני הבתים שני בתי הראש עם התפילין שנים פסולים חדשים כשרים כל זמן שאור מושב הבתים קיים ואלוהים חדשים כל זמן שמושכים אותם ברצאות הבית בשל פתח נקרא חדש נפתח קרא ישן אם תקלקלו שניים זה שלא כנגד זה ראשון שישי כשרים אפילו אם ישנים ג' חול נהיה מסויים אם נפסקו התפירות פירות התפילין הרב שתה תפירות זו בצד זו קו שלושה תפירות הרי לו פסולים מ דברים שונים חדשים כל זמן שעור משבתים קיים כשרים אלוים חדשים שאוחזים קצת את האור טולים בתפילין חזק ואין נפסק ואם אין ראוי לטלוט בו פסק ראוי לשנות אור הרצאות שר ש מעור בהמה חיה בוב התהורים שר שוא מבד ישמור יצות בן מרו כלב כשרות שם סיני שרצאות שכחות מבחוץ צת פנים מס חוץ מאדון טוב ששכח מישראל שנשמן ולא גויים הפסקה רצועה יש מתירים תותם מצת פנים שאומרים מה שמקיף את הראש מקיף את הזוה עם הזוה ש מתחצבע מצ כחמן בן על אותו אצבע שלא שכחו אין להם תקנה לא בקשרה ולא בתפירה כל טרון האורך ששכורך צורה כמה פעמים מסביב הזרוע של ראש מה שתלוי ממנה אין תפירה ושרה פוסים שעת הדחקסמוך על המתירים כדי שתבטן צפיים מדרש לחומר רבי שמעון חלבת עזב את רבנו אמר רבנו הקדוש אמר אמר לו לברי לך תקבל ברכה חזן אמר לו יהי רצון שלא תיבוא ולא תתבייש בא לפני עברנו אתה בעל מה אמר לי אומר בירך אותך שהקדוש ברוך הוא בירך חתם מכון סבתם גני ישראל רש רבה אמר רבי לוי יש מן הדרשנים שדורשים כל בן עז בן זמר עשה קולו של הקדוש ברוך הוא ממת משה שאמר לו ללברים עשה קול של הקדוש ברוך הוא ממת על המים כתיב כל השם על המים אמרבי ברכיה לא פירשו בתחתונים העליונים אלא בכיה כתיבים בחינרות חיבש רבי תנחו תה למנחה כתוב בפסוק עושה בארץ כוחו כל תיתו המון מים ואין קל אליו בכי מה כל ברמה ספר הזוהר כתוב מרות בא מוכה מוכה אור סטר אחר מהודה לשני ישראל אין דבר תר האישה כי טוב גרמה מוות למי לגויים בעזרת השם יתברך דה חמישה יש רצוע מ ש נקרא שלוש מצוות ללמוד תורה עסק בירה ורביעה למוד מול שמונה ימים ציתלה בפש בכל כן דבר שנוס תורה תקשמה אחרת תורה נפש אדם אין לו תורה אין לו כלום כדשתדל באורייתא לכן נפש חיה הוא כמו מלאך אתה שומע אצך משלומד תורה שם מלכה מסכים באורייתא זה הוא כתיב עוף יופף על הארץ בןנינה זמין קודשהו למבד גנפים כנשרין את מה אלה אלה שלומדים תורה פה בשמיים מקבלים כנפיים של נשר רוחניות בשמיים שנאמר קובע שם החליפו אור כוח אלו עבר כנשרים בעוף יופף דאורייתא כמה שרצון כתים לב טהור ברעלנו אין באורייתא חדש עוד מצווה תס מי שהוא עוסקה ורגעה ורנר שלא יפסיק שמתין חז שיצאו המים כונה הזוהר בא אליה כל מרים תבת לפני לפני רבי שמעון בר יוחאי הוא סיני סיני מה מי יכול להגיד דברים לפניך קודם עממה דקה שבפי השך בא מלאך בוא אליהו תקין ממקנה ש בכרב בא בגדי לבן אמר בכל קבודה לא זהב אפשר לקחות מוהרן שי זה מרכבה פנשה עכשיו לומר שהחזנים שותים בני דעה שם מלכות קדושה בגלות נגינה שכים שם מלכות בגלות כן החזן ניקו תפילות אשם רחמן מרח טוב מתים לכל דגודל גם הגדול נורא נוהג עוד מחשבה רעה הוא רחס ושלום פוגע מאוד קר את האדם מחשבות אתה שומע רבי יצחק הוא גם בבן אדם נשמה שלו שהוא עוברים מעצומים כלום שנוגים שבה רעה ירורה חס ושלום אתה ידעת את כל ההתגברות בלבל דעתנו רורים רעים אשר פגמנו בר מינן מחשבות חיצוניות ועבר לו איסור חמץ מחמיץ מוח תאבות בירועים יקי הלכות נמצא שיקר הקורבן בית המקדש דמקבה מעניים מבחינת מקום מבחינת מעלה מן המקום אתה נפת העומר של הגזרות כי שעורים הלכה בהמה ומאכל בהם שעורים מבחינת כל הצמצומים כן שמניפים את עומר השיעורים עם הקורבנות מעלית כל מקום דייקה נ ספירת העומר הימים רבותיי עמוד תרנה נפש החיים זה שאמר דוד המלך עליו השלום שם צילך כמו שנצ דבר מקובן איפה הוא החכם הזה כן ב זה אליב איך קוראים לזה >> אביא אין >> אה אמר להם ישראל אהיה השם צילך ראה לו פנים הקדוש ברוך הוא השם צילך היה עוה ויה ‏Eh