הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר מג'

Kind: captions Language: iw אנחנו חברים בדף מרכות דף מד או סדר מגחילה רבי הגדול סדר מג ברוך השם בראשית פרק ד' ויאמר קין אליו אחי ויבא אותם בשדה בקום קיים אליו אחי וירגהו נכנס אותו בדברי ריב ומצא רשגם אומר אתה יודע שאבן נתן מכה לקיים הפיל אותו לרצפה אמר לו מה אחי ככה אתה אתה עושה לי וזה הקים אותו ואז הוא הרג אותו לפעמים אתה בא נעזור לשני אומר דבר בן הוא יהיה טובה הוא יאמר אדוני אלקין אאב אל אחיך ויאמר לא ידעתי שומר אחי אנוכי ראש קטן למה אמר לו אבכיך רצה להגיד לו רוצח י רשע בוא נכנס איתו בדברים לא ידעתי שומר אחי לשון תאמה אז הוא אומר פה אחים חברים אנחנו בושע פרק ט יהושע פרק ט חברים יקרים ב בדף באוצר היומי בלימוד באוצר היומי יהושע פרק ט פסוק י ואת כל אשר עשה לשני מלכי האמורי אשר בעבר ירד נסיכון מלך חשבון עוג בנך בשן אשר בהשתות ויאמרו אלינו זה כנ חושבי ארצנו לאמור קו בידכם צדה לדרך חולקו לקראתם ואמרת למבדכם אנחנו ואתה קרטו לנו ברית זה חמנו חם הצטיידנו אותו מבתנו ביום צאתנו ללכת עליכם מתי נפש היה ניקודים ניקודים ואלדות היין אשר מנון חדשים נתבקה וסלמותנו נעלינו לו מרוב הדרך מאוד וכ אנשים מצדם פי אדוני לא שאלו יהושע שלום מסכן נפל פה וכרות להם בריד חיותם שמולו להם נסי העדה תמיד אתה רואה דבר טמות תרים טלפון למה בא פה הבן אדם הזה מה קרה למה הוא הסתובב פה סתם אין סתם היה פה רבע שעה היום הלך הסתובב אין סתם בן אדם אדם עושה משהו יש לו מטרה אין סתם תבדוק כל דבר למה הוא אומר ככה למה מדבר ככה כל דבר תבדוק לא בתקום פאה עמת המים שנה יכולה להקצר כאחד כן יש אמת המים מפסיקה בשתי שדות אדם לא יכול לעמוד בתוך האמה מה מלצור מפה מפה אז זה מפסיק עושה שתי שדות שתי שדות אז מלח היה בשתי פאות נפרדות אז מצוות פאר יהודה אומר מפסקת להרים אמרת בהם שאני יכול להקצר כאחה שהיא חווה כל כך אומר רבי עובד ברנורה עד שומע באמצע מפסקת חולה קטנה נקמה אמר לילה שלולית בכלל אני מפסיק רבסר רק אם הוא לא יכול לקצור כאן וכאן שלולית אבל לבד לא מקצרת, לא מפסקת וכל הערים עכשיו במעדר יעדרו אומר הר שכודו זקוף ואין בקר בכלה יכולים לעבור מפסיק בין שתי השדות הוא נותן פאה לכל אומר נותן פאה אחת כל שתי השדות ולא חשוב הפסק הועיל ו אם נהדרים במעדר מר שבנין אדם חופרים אותו הרבה כל שחופרים בקרקע אין זה הפסד שהרב אומר אין זה קרקעבו הם מחר חופרים אותו במעדר מזורים אותו שתי הסדות אחר הכל מפסיק לזרעים. מה זה הכל מפסיק לזרעים? מפרש בגמרא בירושלמי סלע שעובר על פני כל השדה צריך לעקור את המחשם מצד זה לתת אותה. מפסיק הכל מפסיק הכל מפסיק לזרעים ואינו מפסיק לאילן אלא גדר. אם זה אילן צריך גדר. אבל אם היה שיער קוטש אם יש סוג אילן שיוצא לו ענפים שמגיעים עד הרצפה זה נקרא שיער. הכוונה ענפים כוטש. מגיע עד למטה. הנוף של האילן מתערב זה עם זה למעלה מן הגדר אז מה אתה רואה הגדר הזה זה כלום זה כלל פדי אינו נותן כן אינו מפסיק אין נותן פה אחת הכל תוספתא יין חי מברכים עליו בור בורא פרי העץ ונותים ממנו לידיים ונותן לתוכן מים יין חיים ככים על בורא פרי העץ אה בורא פרי העץ יין חיים אומר למה אתה יכול לשתות אותה זה שבח זה בר מינה זה סירופ בזמניהם זה היה סירופטים אין מנו מלידיים אתה דוכו מים בורא פרי גפים דמנו לידיים דברי רבי אליז חכמים אחד זה ואחד זה בורא פריגים וודים מלידם הלכה למעשה בדיעבד כן ביו לפני מני תרגימה עליהם בורא מיני כיסנין ראית הלכה כזאת אין דבר כזה בעולם אבל כך כתוב בתוספתא רבותיי הגענו במסכת ברכות דף מד עמוד א' כתוב במשנה הביאו לפניו מליח ובתחילה פת אמו ברך על המליח פותר את הפת כי הפתילו הלא זה הכלל כל שהוא עיקר מו תפילה ואיך על העיקר פותר את התפלה אומרת הגמרא מיקמי ידווה מלך עיקר פת תפלה איך יש דבר שהפת הפת חשוב יותר מי כמיד ידווה מלחיקר פתפלה ורפת חשוב יותר סליחה איך יכול להיות שיש משהו יותר חשוב מליכם אמרח בר דרב עבירה אמר רבשה וכולי פירות גנוסר שם שמה אמר רב ברחנם דמר רב ברחנה כבד רבי יוחנן מחל ברסר הולכים רבי יוחנן לכנרת היה צנוע לא הבעיה שתערוב גם העיניים הולכים פירות גנוסן במאה מלכיתין ל כל אחד ואחד עשרה עשרה 10 פירות כווין בעשרה 100 כל 100 מניו היו ככ גדולים צנה בטלתס אומר לו החזיק אותם פילו כלי גדול ואכילו רבי יוחנן לכול להפירות היה אוכל את הכל אף על פי כן הסתבע היה נשבע אחר האכילה היה נשבע אחר האכילה לא טעים זיונה אומר לא טעם דבר מאחר טעם דבר מאכל אומרת הגמרא כי זיונה לא סלקה דעתך אכל אלא אמה שלא אכל מאכל הסובע הסוע לפי שפירות אלנם מסביעים חמד בדיקותם הרבה רבי אבא הכין כמות מרובה עד עד שהזבוב החילק בשרו עד שהזבו מחליק במצרו במבס ברחה עדור מזי עד שנשרו שעותם קופצים עדמריד רבי שמעון מלקיש ואחים עד המריד עד שדעתו הייתה נטרפת עליו אומר לו רבי יוחנן בן נסיעה היה רבי יוחנן מדה הזאת לבית הנשיא שד רבי יהודה באלושה בטרה מביא קבוצה של אנשים שבטיש ביתו כת רבדים דמר איר אחת הייתה לו המלך והרמלך יש בו כל כך הרבה פירות מציא ממנה 60 ריבו ספלי טרית 600,000 ספלים מלאים חתיכות דק חיד בהם קוצי תנר שבת ערב שבת נעשה זה מוכיח את ריבוי הפירות שגדלו בהר המלך סכים לפוענים מרובים כל כך קו את התאנין כתב רבין אמר לן אחד המלך והרמלך 40 ש גוזלות בשלוש בריכות שלוש מחזורים כל חודש כזה שפע היה להם כי אתה רבי יצחק אמר אחד בארץ ישראל גופנית שמה 80 זוגות של אחים כהנים 80 זוגות של אחיות כהנות כל זוג אחים כהנים היה 80 זוגות בנים ובנות סוג כן משום שבת כהן צד ישראל אין ציבו גם פ בדקו רבסור יודע לא מצאו כהן שנשה ישראלית בא מתדר חסדה בו לסיבן רמי בחנן לכי מור מורגה בחמה דנוה וקלתה הנו לא אבו כנה אמרב כל סעודה שאין במלח נחשב סעודה אמר רבי חיא ברב יוחנן כל סעודה שאין בשריף תבשיל לך אינשב סעודה מתניתין חל הנביא מתן מור מינים שלוש ברכות רבן גמ לפי רבן גמליא את הפירות שבעת המינים אתה מברך עליו ברכת המזון חמים אומרים ר אחד מן שלוש רבי עקיבא אפילו חל שלק מזונו עליו שלוש ברכות שותה מים מים לצמו אה מים קופצים שותה מים לצמו תודה רבה ברך לפניו שהכל נהיה בדברו מטרפון אומר ברך בני שיהיה בורא נפשות רבות וחסרונן אם אדם מה זה שותה מים עצמו בנימין משוהב את התורה צמא אליה אין מים אל התורה שהכל נהיה בדברו מה שמברך נהיה רבפן אומר גם בורא נפשות רבו מי אומר את זה זה חידוש של רבי ישראל חצירה מה הייתמה דרבן גמלי ברכת המז זו שבעת המינים כתיב ארץ חיטה שעורה ארץ אשר לא במסכנות אוכל בלכם ועוד כתיב חתה ושבת וחתה את השם אלוהיך ספר רבן גל שהפסוק האחרון מוסב גם על גם על הלחם מוסב גם פירות שבעת המינים רבנסורים שרק על הלחם שמח ברכת המזון משום שכתוב ארץ מפסיק את העניין רבן גבילמי ארץ מפסיק את העניין למה אתה אומר לברך ברכת המזון אומרת הגמרא לה מועט כוססתחיטה שהוא אינו אכילה חשובה ואינו הורח ברך עליה ברכת המזון אמר רבי דיבר יעקב אמר רבי חנינה כל מאכל שהוא מחמש את המנים שדגן ברך על הבורא מזונות סוף ברכה אחת מן שלוש אמר רבבריא כל פרישבת המניים ברך לה בורא פרי עץ סוף ברכה אחת מען שלוש אמר לו הבן ל רב מה הנהו מה זה ברכה אחת מען שלוש אמר לו פרי העץ ברך על צ פרי עץ השד תורה וחווה שרצית ונחלת לאבות נכון מפריה וזמן טובה חם השם לא אין וכולי תבשיל של חמש תמך על המחיה ולכלה בדמת השדה חותם על הארץ ועל המחינה על הארץ ועל המחינה אומרת הגמרא מכתם במחתים אמר לו כ אתה רבדי אמר רב חתים בראש חודש ברוך אתה השם קדש ישראל ראשי חודשים לא חששו שזה חתימה בשתיים אז גם פעם על הארץ מכי אין בעיה חמאי הרב סדה אמר א על הארץעל פירותיה חנן אמר על הארץ ועל פירות תלוי מארץ ישראל לא ארץ ישראל אמר רב אמרה ולא פליגה אה ובבל על מברכים על הפירות אה בארץ ישראל על הפירות אה א מתקפל רב נחמן ביצחק איך ייתכן שבני בבל יגידו על פירותיה וכיעינו אך לפירות הארץ וענן מברכים עליהם לאיפוך אף חז שהיה בבבל אמר על הארץ ועל הפירות. יוחנן בארץ ישראל אמר על הארץ ועל פירותיה. הגנו לגמרא בדף מד עמוד ב. כן >> כן עוני אסתר עוני אסתר בת לקח את הפתקים ואת לועסת אותם לקחת את הפתקים. את לועסת אותם את לועסת אותם בלת אותם היום לעסת פתק. עשית את הדף עושית היום עשית אז תכף אני אעשה משהו בעזרת השם יתברך. זה רגע לך. אני באמצע שיעור תורה אני תכף אטפל בזה באמצע שיעור תורה אני כבר אסיים ואני אדבר איתם מסכנים גם בנפש ארוני אסתר בתמיכן אין ארן אר פנר פנ אין אר אין זכות התורה יש לה כוח גדול זכות התורה זכות התנאים והם מוראים אמר רב יצחק ברב דשום רבנו אמ רב יצחק ברב דשום רבנו על הביעה בצבני קופרה בשר עליהם שהכל בסוף בורא נפשות אבל על ירקה על ירק מברך בורא נפשות רבות חיילה לא מברך ברכה אחרונה יצחק אמר אפילו על ירק אבל שתיית מים לא מברך ברכה אח פפה אמר אפילו המים בך האחרונה מור זרה ויתקר בצחק עבדים לא ברבך אלא בשר ביצה בשר ובצה שאם מבראה ש אבית קרה ביצחק הוא בירך סימנך חד כתרה מור זותר הוזכר כאן יחיד רק בזה קרב יצחק ברב דימי כתרה בשמו בשם אבי ותראה שי ממרא אשה היה פוסק כמו חד כמו רבי יצחק אמר רב שנזמנה חמתכר נבין ככולו אתה שאני זוכר עושה ככולם על הכל בורא ברכה אחתנן כל שט ברכה לאחריו תן ברכה לפניו תן ברכה לפניו אין תן ברכה לאחריו מג רב יצחק ברבדימי להפוקחומיה כים אלי ברכה לפניה ולא ברכה לאחריה אלא לרבי יצחק פוקי מיה שברכים ברכה לפניה וברכים עליהם ברכה של אחריה אלה רב פפה שיש לברכר ברכה אחרונה לפוקמי אומרת הגמרא להפו כמצוות כים עלב שניהם ולא לכחים פני מרבד בתסכת מברכים אשר כשמו חוקב מה בא להפוקה בא להפוקר חנה על הריח אתה מרך ברכה לפניו אין ברכה אחרונה אמר בי יניים הרב כל מה חל שהוא בשור ביצה תחילת הביצה טובה מנגוף הביצה יותר טובה כתב רבין אמר טבע ביעתה מגולגתה טובה ביצה מגולגת שהצלויה מעט ורקה משיטה כיסה סותה סות במידה של שש כיסה כת דרב דמי אמר טבע מי אתה מגולגלת מי שיתה כסונ טוב ביצה מגולגנת יותר משש כסי סו וא מטוטה ביצה צויה זמן מרוב היא קשה ביותר טובה מארבע לא משש מארבע פחות בצה ממושלת למרבי עיני שכל מאכל ושור ביצה ביצה מושלת לטובה מו חוץ מבשר שהיא טובה טובה חינת ביצה שנינו במשנה רבי עקיבא אומר אפילו אכל שלק ומזונו ברך שלוש קדוש ברכות מד שלק מזונה ש בכרוב שנו תן לנו רבנן נחילת חול פניים קשה לפני מעין כרישין שניהם יפים לבני מעין כל הרק חי מוריק מוציא את הרפים כל דבר קטן מקטין כל אוכל דבר שלם נפשיב את הנפש כל האוכל בשר בהמהצווא ישיבה את הנפש חילת קרוב טובה למזון לתרכים טובה לרפואה אוהל לבית שלבת עובר בתוכו אמר מורדכול פל שיניים קשה לבנה ממתקנתה עשה ונשדיה לא שין קשים שלפתה שתקינו ונבדינו כל הרק חי מוריק אמר רבי יצחק סעודה ראשונה של החר כזה אמר רבי יצחק אוכל רוד רב שעות צריך לספר בן עכשיו פה מה היתה מה משך אמר רבי יצחק אסור לדם שיאכל ירק חי קודם ארבע שעות המרו זותה ורבש ותווה כמה ירכ ארבע שעון ממ אכל ורבש לא אכל מו זותה לא אכל אמרו לו למה אתה לא אוכל למה רבי יצחק לא אוכל ריקוד ספר ממנו ונדקח שתן באדם נדח יצחק סבני אדם במצחק אסור לאדם שיכל חיים קודם ארבע שעות שכל אוכל דבר שהוא לא גדל כל צורכו מקטין אפילו גדיה גדי שיהיה ברזוזה גם אין טוב לכלום כי מקום מקום לא גדל כל צורכו היא לא אמרה דלת בריבע הגיע לרבע גדול לתנ כל אכילת נפש תפש אבא פעם אפילו גיד בגיל אפילו דגים קטנים מאוד משיבים את הנפש כל הקרוב משבים את הנפש אמר וכך בר יעקב אונקה צבא רבהמה אמר לו רב שמי תביא לי אוצבא תביא לי מאחד מקרב לבך איפה שברכו אשר גשם צ שחיטה קרוב טוב למזון תרת לרפואה כרוב למזון פה לא תן שושת דברים מרפים את החולים אחד מהם זה קרוב חרבת שפה ויתר את הכבן קרוב מועיל גם למזון או לבית של נכנס בתוכו הנה ואמר לרב שמעי תראה לפת תביא לי אותו לא תגיד במה אני אוכל איתו אמר ביה בלי בשר קשה לגוף אבל בשר היא טובה אמר להתזיק לקשו כלם בלי בנה בלי שותה יין אחר התמרב אמר מבלי בשר שמואל אמר בלי עצים כוונת לא בשאלה אין זמן מאוד רבי יוחנן אמר בלי יעין אמר לו רב סודני בעל שכר תמרים שהרפה מוכר שכר תברינן לה כוחות של הנפש וביסרה וחמרה את שותים שחר ואין לכם הרבה הרבה שניה מה תבריטו זה התיקון שלהם השם בריך אותך שפע עד בלידה >> בזה של השיזה >> שי תיקון השברך אותכם >> עזור אני אקח מלש >> שפע בלי הפסקה זכות התורה הקדושה בעת השם כל מי שתבקש השם יתן לך ונחת אליה יוסף >> הוא אמר לנו יום חמישי לבר >> אן בסדרום >> יהיה לכם הצלחה ונחת >> קיים בך הפסוק וכל בנייך לומדי השם ורב שלום בנייך שוריד >> אז כן לדורות ישרים בורכים אתה וכל עם ישראל צוף כל הדורות יראים ושלמים בני חי ימונה לעבודתו יתברך >> רוחניות וגשמיות >> אמן אמן אבנים טובות ומרגליות אה פצ'ה >> וגם קרקעון אחד לא עלינו קיבל את המחלה בגרון עושים לו תיקון לעלכם ביום זה השם ירחם עליו פע שלמה ולא אמרן כן דג קטן מליח פעמים שהוא ממית בשבעה למניחתו ביום 17 ביום 20 שע למכתו אמר לה ביום ש רבי אברהם שם מברך אותך מיום 26 שעה ולא אמרה דווקא מטוה ולא מטווה שציעה חלקית אבל מטבש הפיר לתלנן בה לא מטבש הפיר לא אמרן שתה בטרה שתה שיחה שותה בטרה שיכה לדנם שותה מים נצמעו פה כמי זה צריך לסיים את הפרק אמרנו אז אנחנו רגע אחד נעבור לדף תרמד דקה מן הדקה ונפתח לי מיד אמר רבי דיבר רבנו נפוקה למחן כת אומצא בתים שותה מן המסלק משם אז לא רוצה בשתיית המים לא מברך עליהם שנינו במשנה רבי טרפון אומר מברך שיהיה מברך נפשות רבות אמר לךברחנב אמר לספלחת מי מי מברך אמר לפוקח זה מיעמדבר וכולם בכים שהכל ולבסוף בורא נפשות זכית לסיים איתנו את פרק פרק פרק ו כן חי קץ דבר ברכים עכשיו יש ירושלמי גם ירושלמי זה תיקון לחופש שהיית פה צחות השם משלם ריבית דריבית ריבית דריבית כך כתוב רבי שמעון אומר ראית דור שרפו דם אתה מקבל אומר כל יום הורד שפע זה 100,000 לומדי תורה ברגע שזה בן הזמני יש 10,000 כל אחד מקבל פי 10 הבנת לא מבין מה זה או כמה דקות אנחנו שמים קד אמר רבי בון בר רבי חיא עבר ל רבי זרא קד נפטר רבי בון בון בון נפטר צעיר על רבי זר אלוהים מתוק שנת העובד ישן אן כתיב כאן אלא עובד עם מעט ועם הרבה אוכל כן למה משל למה הדבר דומה אומר למה י רבי בון רבי חיה דומה למלך שכה פועל מרבב שפועל לך מסתכר מלכתו יותר מדי מה עשה מלכת לומר קוד קצרות ליטות ערב בא פועלים ליטו זכרן תנו זכרו איתו משולם לא פועלים מתרעמים אנו יגענו כל היום זה לא יגע לשתי שעות זכרו משולם אמר למלך יגע זה שתי שעות יותר מה שלא עשיתם שמונה שעות ככה גר הביבון בתורה 28 שנה מה בגיל 28 שנפטר שמה מה שאין תלמיד ותיק יכול ללמוד 100 שנה אומרת הגמרא שנפטר רבי שמאל בר זוויד על רבי ליה פטיר אלוי ספיד אותו ארבעה דברים קרת השמשו של עולם דו יש להם תחליפים כי יש לה כסף מוצא יש לה כסף מוצא קום לזהב כוז שיעה >> מרזל מעפר יוקח מעבר יצוק נחושה אלו אם עבדו יש להם חליפים מתחכם שמת מי מביא לך חליפתו מביא לנו תומתו מה הייתי מצא זה מקום בינה ונ כל חיים כל מה שאנחנו לומדים גם פתאלטר סבא צריך להזכיר אותו אמר בוי מהם אחרי עושה שמצאו מציאה יצא ליבם ויצא ליבם אנשי בת זבין עד כמה וכמה שנפטר רבי לוי בר סיסי עלשמ נפטר עלי סוף דבר מה דומה לי בבסיסי מלך שהיה לו קרן מהגפנים שם כל שנה ושנה 100 חביות של ניין עמד על 50 עמד על 40 עמד 30 עמד 10 עמד על אחד עושה 100 חב חביות של יין גפן אחד היה עושה מהחביות של יין ו חביב עליו הגפן הזאת ככל הקרם כולו ככה רבי לוי סיסי חביב נ הקדוש ברוך הוא כמו כל אדם כולם ביחד כתיב כי זה כל האדם זה כל האדם קנה קנה רב קנה אל סגין כן צדיק לאחר ה היה בחור צעיר היה אברך צעיר ועלה לארץ ישראל וחוץ ממכם שלא תדעו מצרות שפה שלו הייתה הייתה הייתה פצועה אז חשב רבי יוחנן היה בגיל 100 ומשהו חשב שהוא צוחק עליו למה הוא ענה תשובות יפות ראה שהוא צוחק אבל לא רד שהוא לא צחק הספה שלו הייתה נראית ככה כנה שלם בבל ולעיין צרים יוחנן פידב שחשב שצחק עליו הוא מת מאותה קפדה לאחר שהסבירו לרב קהנה לרבי לרבי יוחנן שהוא לא התכוון לצחוק לספתותיו היו ככה ביקש חכמים וחזר לחיות בין החיים בסדר ברוכים הבאים ברוכים הבאים ברוכים הבאים צדיקים חזר לחיות בין החיים אתה לאנסות לא שהגרות של רבי יוחנן פוסות >> בדיוק אז הרימו לו את זה בזה של זהב אמר שחזר איך הוא חזר כי אין אמצם צעיר רמת אחד ברפחין ראה אותו בליה עליך וצחק עליו מה קלה בשמיה תגיד לי אתה מת שמעת בשמיים צריך לצחוק עליו אמר לגזר דיני דהו גרברהם מכתם אומר הוא הוכר בו דר בו בעזרת השם יתברך מתאים מתאים הה ה אה הה אומר מכתם וכן אבלה אמר כענה לעצמו מה עשיתי באתי לארץ ישראל אני הורג אנשים מה עשה לי בני הרעה זה חות מנצלקטין בא >> ת >> זהו 90 >> 9% >> טוב תקדם אמר לו מג זהג מה מה מה גזר דינו של אדם כן הבא בא לרבי יוחנן אמר לו כהנה אמר לו לרבי יוחנן ברנדי משר לתת דבקים מי ש אדם שישמ מבו ושבי מכבטת אותו לאיפה ילך אמר לו ארץ ישראל משולה לאמו קוצת אביו צער רוצה עושים לו כבוד לאן ך לא מבין במשל מה איפה שמכבדים אותו הלך אמרו לה אחד כענה לבבל אמר מה לא ביקש רשות אמר תד אמר שד לא טוב למה היה צריך אנחנו לא דנים אותו היה צריך לבוא להגיד לרבו דוך לא טוב שעושים ככה הוא היה בסדר כן אנחנו לא טובים אדם בא לב תבוא תגיד דוך מה יגיד לך תעשה אני לא מבין אין לנו אפילו זכות להזכיר את השם שלנו אומר הרמבם מחלמוד תורה אנחנו באוצר היומי פרק חמישי מחל חכם שלא הגיע לרום מורה אחרי זה רשע שוטה וגסור חולה נאמר כירבים חנוללים מפינה כן חכם שהגיע לור ונו מורה פני התורה מתשפני העברים פני נמר מצבים כל הרוגע זה חכמים קטלים שלא ירבו תורה כרגשים להתגדף פנימארץ שי מקובצים בראש הדין רות בישראל מרבים מחלוקות מחיבים את העולם רבים נר של תורה מחבלים כשם צוד שלמה איזה שנים כזה מבלנים אסור לתלמיד לקרות לרבו בשמו אפילו שלא בפניו שם פלי שכל השומע יודע שהוא פלוני מזכיר שמו בפניו פיל לקרות לאחרים שכשם רבו זה משם אבינה את שמם פילחר מותם לא יתן שלום לרבו יחזיר לו שלום לחברים אלא שוכה לפניו אומר לו מראה וכבוד שלום אליך רבי תן לו ש רבו שלום החזיר שלום עליך רבי ומורי לאחז את התפילין לפני רבו סב יושב לפני המלך לא תפלל לפני רבו חר רבו מצד רבו מ צך מה שעשו לך בצידו חג נגד אחורם פנים לא יכנס רבו במרחץ שם מקום רבו לא חייע דבריו בפניו דבריו לא ישב עד שיאמר לו שם הוא לא יעמוד עד שואמר לו עמון לו רשות לעמוד שיפתר מרבו לא יחזור לורה ונרטל פניו כנגד רבו היה אדם למה פני רב ש מרחוק לא עיניו עד שיתחז ממנו ולא יראה קומתו אחר כך השם היה אדם בני רבו ברגל אין חולקים כבות תלמיד בפני רבו אלא אם כן רבו חולק לו כמו כל מלכות שעבד עושה לרבות צה לרבו במקום שמקרים אותו תפילין חז שמרו עבדו לא מנחצו כל מני תלמידו משמשו חסד רוא מרד שמיים כל תלמיד שמזל דבר מכל כמות רבו משנה צתנק מישראל ארבעה טורים אומרים סימן ל נהגו במנהג השיתים על פי הקבלה לכתוב שליד שבע שורות של פרשה כל פרשה פרשה של ראש אר ארבע שורות ואם שינה לא פסוק פה הוא מביא איזה כל שורה במה היא מתחילה חברים שולחן ערוך אור החיים סימן לב תיטורה דתפילין מה זה תיטורה תיטורה זה הצד הלמטה של התפילין מר יש לך אתה מכניס את הפרשיות אתה מכסה אותם בעור זה נקרא תיטורה יש מעברתא מעברתא זה איפה שהרצועה עוברת זה נקרא מעברתא זה כמו גשר למה התפילין שהם פתוחות הם ככה אתה סוגר אותה זה כמו גשר נקרא תיטורה ראינו שישים אור תכסות פי הבתים ונראה כן דף של גשר נקרא תיטורה מעברתא זה הלכה למשה מסיני שיעור הטיתה שאור הטיטורה יהיה ארוך סמברת כצדך תכל שני צדים כן תשים לב שזה חתוך כמו חצי עיגון למה שתראה את הריבוע שלו שלא תהיה רחבה כמו רחבה תטורה זה שנקרא ריבוע תיטורה באותו מעבר אתה עובר את הרצועה לכן קוראים לה מעברתא גם בתפילין של דסתורה מהברתה שמכניס את התפילין אומר אומר הטור גלגל כל פרשה מסופה לתחילתה אומר מרן שמע ישראל שם כן שם אחד ואבתה עת זה השורה הראשונה אז גולל את המזוזה מעת והבתה השם ככה גם בתפילין מהסוף להתחלה למה שתפתח אותו ישר תקרא אותו ויש מקפידים כורחן אלא בקלף קשה אחרי זה שם עליו גם קלף ושמים גם שיער של זנב של עגן לכל משה מסקרוס במוחית טהורים הם אשכנזים פעם למדתי את זה זה אחד לפני 30 שנה אז קודם כל הם קורחים שיער על הפרשה קלף ועוד פעם שיער ונהגו שיש שער זה של עגן לא מצב של פרה אושר או שור חץ שר היטב עד שינקי קצת אז אני הלכתי לרבי אדמונשיז מדבר הוא היה שוחט בית המדבריים קשתי ממנו זנב של פרה שזה הביא לי את זה אשתו הרבנית ציפורה לא רצה להביא לי את זה ככה היא שתפה את הכל טוב טוב הלכתי אצלי הבית היא רבנית יצאה אמרה לי שתפתי לך את זה גם אין לך יכול להיות שעד עד היום זה אצלי בבית שתה היה לי הרבה רציונות הדעת הרבה דברים כן היא לא יתן כל פרשה בבית שלה וקצת מהשר זה צריך שיריי בחוץ זה הלכה אתם רואים את זה יתן כל פרשת בית שלה שי זקופה מעומד בביתה עומדת גילו ויהיה גיליון העליון תחילה שורה עליונה לא צד פה כן מראש הפרשה מלך לצד ימינה קורה אם כתב כל ארבע פרשות בקלף אחד כשרים אפילו רווח אפילו שאין בן רווחשים חוט ומשיכה בין בית ובית של יד כותב ארבע פרשיות בקלף אחד וכל אותם מספר מתחינתם וקורח עליהם קלף שער עגן מכניסהם כמו של ראש עם כתבהם על ארבע קלפים אין בעיה יצא הוא שיטלי עור על ארבע בתים שנראים כבית אומר אם אדם לקח את התפילין של יד הכניס את זה כמו בארבעה בתים כמו של ראש אחרי זה שם עור על הבית הזה ועשה אותו אתה לא רואה שזה ראש אתה רואה שני ידין כשר אפילו מתוך ארבעה מתים מנהג לדבקם דבקשה שיהיה הכל כקלף אחד יזהרו ליטול דפק אשר אם ציפה הבתים זבו בעור בהמה תמאה פסול הלכה למשה מסיו התפילין לפרים באור גידי במה וחי התהורים בטוב לתפור בגידי שור אין לקנות גידים מגוי שמת מים מקום שאין גידים תופרים בחתיכות קלף עד שיהיה להם גידים ספר שלושה תפירות בקוצ התפירה יסובם שתי רוחות ככה ככה ככה ככה וחוזר עוד פעם ככה ככה בירא חוט התפירה בין בית ובית גם תו לכם כל החוטים האלה אחרי שאתה עושה אותם חוזר עוד פעם את החוט הזה מכניסים בין בית לבית התפילין מעודרות הם התפילין ש מאיר דוד מביא זה כזה זה הרבה כולם עושים ככה ויש מי שאומר שתפירות אלוה יהיו בחוט אחד הכניסה הרצועה בתוך המעברתא עשה קשר של ד' בראש י בשל יד שניים אותיות אומר הרמה ונוהגים להעביר אור לבית של דרוחב זרוע חוק ירחבית עשה הקשרים לאחר שעשה ש בתפילין אז איך תעשה קודם כל יש לך פה ש אחרי זה תעשה את הד' אחרי זה תעשה את הולסדר אותיות השם קמינה אם נפר שאומרים שיסדר מדרש שלחומה מה מה עשה בתלמיד חכם מחמת רבי עקיבא שאמרו לו בחלום בדרך אתה מת מסנך רואה מה שזרת קצור מצר לחלום הרבה סיפר חלמה לרבי עקיבא אמר לו בדרמת ב מדורה שתורה אתה מתן אתה רואה שהוא בנד בד הניסיון מה שזרת קוצר בניך אין אתה קובר דו רבי יונתן בן אחסה ורובדה בן גרים זה גמרא נכוז במסכת מועד קטן דף את פרשת נדרים קמי רבי שמעון בר יוחאי הפטירו בני ברותה הלכו להגיד שערב טוב לרבי לרבי שמעון בר יוחי צריכים ללכת בצפרה עוד פעם הגיעו בבוקר אמר להם אתמול הייתם אמרו לו כך כתוב כך למדת אותנו תלמיד הנפטר מרבו ולן באותו צריכים לפתחנו עוד פעם לבוא להגיד שלום אנחנו בדכתי ביום השמי שלך אתעם ורכו את המלך אמר לו רבי שמעון לברה עלו בני אדם שצורה יש להם דרך ארץ תבקש מהם ברכות מי מבקשים ברכות את אנשים שיש להם דרך ארץ הם צריך לקבל ברכות והם צריך שום אדם א צ'ו פוצו מהם צריך לקבל ברכות מהאנשים הללו צריך לקבל ברכות מהאנשים הללו צריך לבקש ברכות הלאה טוב הלך לקבל מין ברכות כן עלהל בניצ לגבי חזקר מוקרד עושים סתירה פעם אחת כתוב במשלפס מעגל רגילך קון פעם אחת כתוב בחיים פן תפנס למה מגל אתה לא תעשה כמה מצות שאפשר לעשות עליי אחרים אפשר לעשות די אחרים דורק הוא יקר מפלנים לשבא צבובה צים משוב שמיים שאפשר לעשות ידי אחרים אי אפשר לעשות ידי אחרים חברים אמרו לה מה בעיתך אמרו אמר לי אבא לגבי קבר בכוך אמר לי רצון שמה שתזרע לא תקצור מה שתכניס לא תוציא מה שתוציא לא תכניס יחרב ביתך וישבושביזך יבלבל פתורך לא תראה שנה טובה בא לפני אבואו מה היה נותן להם אגרוף אומר רבי מה תביישו לכם מקללים אותי בשעות לא דיבר מילה אפילו שרבי אלעזר גיבור שב גיבורים כת לרבי באבואה לברכו למברכינ לא רק שלא ברכו אותי אלא גם צערו אותי אמר לו מה אמרו לך אמר לו אחי אחי אמרו לי אמר לו זה ברכות תזרע ולא תקצר תוליד בנים ולא תמות תכניס ולא תוציא תכניס קלות ולא ימותו בניך תפיק ולא תע תוציא בנותיך ולא ימותו גבריהם אחרי ביתך העולם הזה טיבוש פיז יהיה לך גן עדן קרבמתם ונקברם בל פתורך בנך הרבה נכדים בילדים הרבה נינים ולא תראה שנ חדשה לא תיפתר אשתו והיא צריך להתחתן עם שעה אחרת מדרש רבה אמר רבי לוי מים אומרים נלך ונעשה כסים לקדוש ברוך הוא דכתיב נסו להראות השם אסור להראות כלם רבי לוי אמר דרך הים דרך הים רבי אבאבר קנה אמר לדחת פלוני זית פלונית גננית רבונה אמר לדחמה לדחמה משוע בן חנין אמר לדורסאים דורסאים מלעזר אמר הבאת עד נבחי ים עד כילוטין דמרדוכים ככו דוכים אנחנו מש אמר רבי יהושע בן רבי נחמיה המים מעולים והרים יורדים יורדים תאומות שהגיעו לאוקיהנוסמר אתה יודע מה זה כל הארץ הייתה מלא כל העולם היה בני במים אמר השם יקבו המים איך יש הרים גדולים אז הוא אומר ה המים עלו על ההרים התחילו ללכת כמו בני אדם מה זה הקדוש ברוך הוא אם הוא רוצה עכשיו את איראן לתת את הפצ'פוצ'י פוצ'ו פוצ'ו פור זה פוצ'ו פוור עם מחאסמן יהודה ושומרון גויים פוצ'ופו צ'ופה מצרים פוצ'ופה צ'פה טורקיה פצ'ה פצ'ה ירדן פוצ'י פצ'ה סוריה לבנון צ'וצ'ו צ'וצ'ו ערב רב רשעים ההורים פוצ'וצ'שה פצ'ו בוצ'ו רמ בן רבי נחמיה מים היו עולים מרים ורדים תומת של גאולה כן דכתיב ועלו הריים ירדו במקום איזה מקום סדת להם זה אוקייינוס של רבי אבו אוקייינוס גבוה מכל העולם כולו כל העולם כולו גבוה כל העולם כולו ממה ושותים כי צריך בסתרה אחרה זה מדרש רבה ספר הזוהר דינה קשיה רה ביראה שאדם רואה דינה קשה מפחד מהשם ולא יקשה ליבו קשה ליבו יפול מרעה סתרה אחרה שכך יראה אהבה שלמה מצווה שישית שידע שהשם הוא האלוהים הגדול ח אותו בכל יום חוד כמו שצריך שית סטרין יחודה שיתבין נשמה ישראל כוונה ראותה ולמה ראותה לאלה ועדי ודי אחד צטרך להרק ש תבין לכתיב קב תחשמים לקום אחד שו דרגין חות שמ תח דבי ששי צטרין כל דבחוד צריך כשר רבי צריך רק בד היא אחד גדולה תכתיב ותראה בשחזה תש בד שבי היוחדה אחרי זה אומר אחרי זה ש נכשר למעלה צריך לקשור למטה בבני אדם ש בשש מקומות את ברוך שם כתוב ענב שש תיבות למד תמיד איך זה מדפירים חייבת יחודה דתטת כבר מסמים שתי דקות שלוש מסמים את הדף והדע כי טוב תזבין אחד למעלה ואחד למטה אנשי הארץ זה ש פיקוד הרבי שידע שהשם אלוהים כמ אתה מרדת יום שבת שמאלוהים שמלוהים שמח פירודה אם ברכארץ ש פירודה חסר לילה חובה קדמה ואם די צריך למדד שהשם הוא האלוהים הכל אחד ולא פירוד שם הוא האלוהים שידע הבן אדם שהכל אחד ולא יהיה פירוד אפילו סתראה אחראה סתלק מעלמה אתה רואה זה המקור למה שאומר רב חיים מבלוז'ין שאם אדם ידע שרק השם שולט אפילו סתר אחרא סתלק ממנו לא התמשך לטתה זה המקור זה זוהר הנה תיקוני הזוהר דה ברוכה רוח גדול שהוא ברש כנפי ח מלכה כל דממה השם מגיע רוח רעש ואש רבזק מני רוח שערה צפון הגדול קחת עליהם היינו טלתן הו ה כל דממה דקה די י מנדנו תמקת מנקה הוויה כל הוויה שולט על ה על י טיפה נקבה כותב מרן זה השם שמחותם שנעשה לך רב כנ לך חברת את כל אדם לקבל זכות שומע נגינן תלחוץ זה עשה לך רב אם חוץ כן לך חבר שקצמנו חבר שני הקרובים גמר איש דוויות שישראל רצנות של מקום כן מבחינת מכות שלנו כ לשאול בכל מה שירצה דן את כל האדם כב זכות צריך לדון כל האדם מקבל זכות הקדוש ברוך הוא חפץ בבן עולם לא טוב ברא השם וצרה אז אלה הם מחריבים את העולם הגויים האלה צריך לאותו ברע שבט יצרה לכן צריך לאבד אותם מהעולם ואחרי זה יהיה מקום לכל האנשים הטובים קוטי תפילות זקן חמך רבים פנות מוכים מחשבים חוכמות חיצוניות שבות זרות מטמת מוכים תעבות ביורים ולא חמי צת מוכים מחשבותיי בחוכמות חיצוניות ולא ערר בורים רעים שום ירו מחשבת חוז שם דך ונקי שב מחשבתי שום מחשבה חיצונה מחשבות חיצוניתים הבאים לבלבל את דעתי זכה לגור בהם מולקותי הלכות כמ בין השתיה של הבית מקדש ניקוי הלכות הושטאת העולם כיה בין השתיה של בית המקדש שם מושט את העולם המקום של כל העולם כולו בנקודה של השתייה ותכלית למעלה שכנת מועד מחזיק את המרובה שם את הנקודה כולו למקום של כל העולם כולו שתיה סמוך לבחינת למעלה מקום שהם שם צתי נקודת מקום העולם מבחינת וע שתם תבן האבן שתייה שתייה הוא שטת העולם כן יעקב שלך לכן מקום הור שהוא מקום נקודת האבן של שתייה קודש הקודשים תלו קפיצת הדרך שם דיבקה מינת מלה מן המקום שנו 12 אבנים בהבן אחת המקום שבחינת מועד מחזיק את המרבה בית המקדש מבחינת מן המקום בחינת מועד מחזיק את המרבה יש בית המקדש נדרגת שתדן את העולם כי הם יכולים דון כל מקף זכות כמו שצבעו עשה נדרים הצילו העדה כל משפט שמקת הגשית שם לעלות מקומות של דוכ זכות צפתה תורה לא סו מן אדם שגיד מן המקום ההוא דיקה כי המקום גורם והיה המקום שחר שם מקום דיקה בחר השם דמקות בקשה עיקר בשבט והדין כן כי אין מי שראוי לדון את העולם מי שיכול להקומו של עולם זה כל בית המקדש נפש החיים זאת אוהן אתה משפט הבחירה עמוד תרמא לטות עצמו את העולם כנצד שאשר אחפוץ אף אם כבר גרם מסיבה וחטה המרכבה יש כוח ביד האדם לתקן כל אשר הבאת ולבנות את הנהרסון מצד שהוא כלום מכולם פוצו פוצצה פוצצה ‏Eh