הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר מב'

Kind: captions Language: iw מתחיל להטעין שמה. חברים יקרים, אנחנו באוצר היומי היום גלול תשפה. אה >> הה היום ברכות דף מג סדר מב. הלו אם תטיב סד ואם לא תטיב לפתח אתה תרומץ ואלך תשוקתו ואתה תמשל בו. אומר לו הקדוש ברוך הוא לקין אם ראה לך תדע לך זה אתה. תתפסת הכל יהיה בסדר. אם לא תדע לך לפתח אתה תרוץ מי זה אומר לפתח של הקבר שלו חטה שלו שמורה בעיניך תשוקתו יצר הרע אתה תמשל בוא אם תרצה הגענו ליהושע וכו ליהושע אל המחנה הגידג אמרו אליו יש ישראל מארץ חוקה בנו ואתה קרטון ברית ויאמס לחיבי אולי בקרב אתה יושב חכותך ברית ויאמר יהושע עבדך אנחנו ויאמר להם ישועה מי אתם אלן תבוא והם יראו אליו ירצחוק כם מאוד בנו באו עבדך לשם השם אלוהיך כי שמ שמעו את כל אשר עשה במצרים הלאה הגענו למסכת פאה משנה פאה פרק ב' באוצר היומי ואלו מפסיקים לפאה כלומר אם יש לך שתי שדות אז כל אחד צריך לעשות פאה בנפרד הנחל היא עושה את זה לשתי סדות שלולית דרך היחיד דרך הרבים שביל הרבים בשביל מלחיד הקבוע מותחמה מגשמים והבור שדה שהיא לא זרועה והניר שדה שהיא חרושה וזרע אחרים זרת בזרע אחר והקוצר לשחת אם אדם הוא זורע בשביל שחת מפסיק נברא בימי חכמים נפסיק עליהם כן חרש מסכת ברכות תוספת הפרק רבי י לא יתום אדם כלום עד שיברך שנאמר להשם בארץ ומלעה אנינה מן העולם הזה בלא ברכה מעל שתירו לו כל הברכות לא יכול אדם פניו ודרגליו כבות כל יום שנאמר כל פעם בעל השם למעניהו ואז תמרים תפוחים וחומצים פניות כים עליהם כדרך שמברך על המוריס גמרא חברים גמרא גמרא דף בג עמוד א' כן אשר כוח אז מספרת הגמרא שתלמידי של רב הלכו והם הסתפקו מלכות ברכות אחרי אחרי שקברו את רבם והם לא ידעו את ההלכה אז קראו את הבגדים בחינה הרב שהוא התלמידים שהם אחד מהם קרה לקח את הקרע לאחוריו ועוד פעם קרה אמרו לו מה קרה אמר להם רציתי להראות לכם שעכשיו עכשיו אנחנו מרגישים כמה חסר לנו הרב נפשי דרב אפילו ברכת המזון לא הספקנו ללמוד ממנו לא רואה התלמידים מספקדת הוא שבה ורמה להוא שא להם מתניתינברייתא שנלהוא כדא אמר נסכל נחמה פנן כסבוד אז ממילא אחד פותר את כולם שנינו במשנה עשה בו אחד מברך לכולם אמרב מה שעשב בך מברך לכולם יושם פת דבשא אבל יין שלא חשוב כפתו נהג הוא בשטו לא צריך עשב אפילו לא עש סבבה אחד מוציא את כולם רבי יוחנן אמר אפילו ימה מ בעסב איקד אמר רב לא של פדל לסבא כמו אילו יין גם סבבה בא לא תעזור לו רבי יוחנן אמר אפילו יין אמ מהנס בה אילו שיטה שלישית יש אומרים לא צריך יש אומרים צריך ויש אומרים שלא יועין מתמטניטים קצר סדר מעורכים שהגיעו ראשונים נכנסים יושבים ממתינים על גבי ספסלים לבקת התראות עד שהגיעו כנסו כולם ואז מבינים להם מים כל אחד ואחד נותן לדו אחת מקבל יין שרגילים שתות קודם סעודה שבא למיין כל אחד ואחד מברך עלני עצמו למה אין עשה בהחר שכל האורכים הגיעו עלו כולם על המיטות שהוא בחדר אחר וסבו ועלים מים פעם נוספים שכל אחד ואחד נתן להח נותן שתי ידיו חילת הפת בא להם ניה נוספת פי שכל אחד ואחד ברך לעצמו אחד ברך לכולם אומרת הגמרא לך נשנה דמר שלפדי בס לא צריך סא כשהלים ירש ראינו כל אחד מברך לעצמו לא צריך עס אז למה לא אחד פותר את כולם אומרת הגמרא שנוכים לתים למעקר תם לעקור לחדר אחר כן אי אפשר להחשיב שתייתם כשתית קבע ואך נשנה דאמר שנופדמה נסב אבל הרבה רבין סבה קשיה מסיפה שאמרה ליין ששות שותים בסיבה חברך לכולם רב לא מועיל לסבה ביין שניהם מגודם לסבה לפת מתוך שסיבה מולה לפת מען אלה יש סיבה גם ליין שנינו במשנה בא לי בתוך בא להם יין בתוך המזון כל אחד מברך לעצמו שאלו את בן זומה למה בא להם יין בתוך המזון כל אחד מברך לעצמו אחר רמזון אחד מברך לכולם אמר להם מועיל ואין בן הפנייה פנוי מה קבע? הם לא מכוונים לצאת ידי חובה. הוא אומר על המוגמר מדיק את הגמרא מדקתנה ואומר על המוגמר כדק אדם אחר יושבים שם שהוא עדיף ממנו אדם חשוב אפילו אחי מי שברך עלי יין ברך על למה מתחיל במצווה אומרים לו כמה מסלר למה רבי חיה ברשב ותל ידיו תחילה באחרונה אדם חשוב שישתא בסעודה כבית אחד המסומים לת ידיים למים אחרונים הוא מזומן גם לברכה מברך גם את ברכת את המזון ן לך בית בא רק את החשוב אם לא גמור ותברך רב ורבי חיא יושבים לפני רבי בסעודה אמר לו רבי לרב טול ידיך זה רבי לרב במרטת שם רבי רשם מלוכלכות שכ בסעודה יותר מדי לכן גוער בו אמר לו רבי חיה ברפחתה אין לך לפחד אין ברכת מזנק אמר מה הכוונה תברך אמר רבי זרם רבברה אמר רב ירמיה אמר ירמיה ממתי מברכים על הרח שלנו גמר שתעלה תמרתו רואים כבר את העשן עולה אמר לו רבי זרא לרבא ברמיה איך אתה שנה עשן כתוב ולא כהרך אמר לו תעמיך שצריך לההנות כן ואחר כך לברך מדול שאתה גם בא לאכול לחם ציל לכם מן הארץ לברך הוא עדיין לא אכל למה לא מברך אלא דעת למחן חנמ דעת להרוכה כן הבא לאכול לכם ברך המוציא לכם לארץ גם מברך לא אכן בא לאכול אז גם מוגמר כן מברך אמר בחיה ברבאברחמני רב חזדה אמרב אמר להמרה אמר זהירי כל המגמרות כל היישונים האלה שאדם שמל גחלים נהיה ריח כה בורח צמים למוסק שמן שמן חיהו צרים על בורא מני בסמים בטיב אין ברור צ בשמים אלא על הפרסום של בית רבי של בית קסר בא לדעת שבכל מקום שאין כן מוגמר שאין העץ קיים כים בורא מיני בסמים למה אמרו אותם המוראים של כל המגמורות לברך בורא מנע עשה בשמים את הגמרא קשה תיופתא אמר לו רב חינלך יצחק משחת אפרסמו ואפרסמונה מהכי מלווה שמן אפרסמונה אמר לו אחי אמר רב יהודה רואה שמן ארצנו למה גדל בעריך אמר לו בר מנדר רבי נחץ ישראל אל תבינו מה היה כולל ממים ברכתו אמר לה רואה שמן ערב אמר וד ברכה ברבה הי כשרתה כים אליו בעצם שמים משחת הכבישה שמן שתמוד בה לפור ריח לא מברכים עליו הועיד ואינו נראה לעין אלא השמן רב קנה אמר אפילו משחק כבישתה כמעלה הוא קיים פלצורת טוב שלא נראה להם שכה תחינה שהם שחנו בכוס לא מברכים עליו למה לא נראה להם אינו קיים צורתו הראשונה ר נהר דאמרה עיר נהר דעה אומרים תושבים הרבנים שמה אפילו משחת חינה אפילו קיים בשמן שלא בצורתו אז זה נחשב כבוסם שקיים לפנינו לומד פה הלילה לומד פה הלילה צזור >> כמה דקות אמר רב גידל אמר היסמלק סימק מן עשורות שלין כים עליו בור עצה בשמים אמר רב חנן אמר אני חילפי דמה עשב היו כן גבולי פשתן מכים אליו בורא עצה בשמים אמרזותר מה יקרא מי מי אמר מטם הגגה ותתמנה בפשתי העץ אז פשתי העץ זה נקרא עץ פשתה נקרא עץ אמר ש לכן ברך עליו בורא עצה מסמים על עסב שהוא דומה לו אמר שרש שהיה נרקום דגנותה נרכיס נרקום דגננותה חבצל את השרון נרקום דגננותה כי חי מלא בורעצמים אבל אבל אם זה גדל בדברה במדבר בורע זב בסמין אמר הרב שהסיגלה מן עסף כולם לם מורס בסמים אמר זותר דמורח אתרוגה מי שמריח אתרוג מברך עליו ברוך שנתן לך טוב בפירות מרודה בנפיק במדצן זה קם מלו לב אוילנות פורחים אומר ברוך שלא חיסה בעולמו כלום ברא בו בריות טובות ועילנות טובות לענות בהם בני אדם אמר זודרברתו מרם ברחים על הריח כשנאמר כל השמלל אמר זותר ברטוב אמר רב תדעים חו ישראל שיתנו ריח טוב כיער לבנון שהל פרחם נתנים ריחם שנאמר אין כותב ויחזה את ידו ריח לו כן לבנון ואמר רב זות ברטו ואמר מה תכתיב את הכל עצה יפה באיתו מלמד שכל אחד ואחד יפל לו הקדוש ברוך הוא את אומנתו בפיו אפילו יש לו אומנות לא יפה חושב שהאומנות שלו הכי טובה אמר פפה למה אם לא אנשים עוזבים את העבודה אמר פפנ פתגם תלה לקורה לדבר אחר ומידדי אבין שם שם חזיר צברו את ענף הרח נקרא קורע כדי שוכלן שהוא נקי את שלו רואים מלותו של נחסים כן בהשפה כל דבר לא רואה בזה שום חיסרון אמר בזוות רב ברובמרב אף על פי שאמרו יצא אדם החידי בלילה בכל מקום תר לו לצאת שהיה בידו אבוקה מנחשבת היה לצי אדם יחידי בלילה מותר ללכת עם אבוקה שבת כשתניים ריח מריח וירח מאיר ג שלושה היא באה אלו אבוקה לחשבת גישניים בעדי דידה הודילים לו אבוקה לחשבת גשניים לבר מדידה צד שלוש שנשטה שמה וירח וירח כי שלושה היא אמרת בשלמה דדידי שפיר מת שניים הבעל המלימר מור לאחד שד נראה ומזיק שניים נראה ואינו מזיק שלושה אינו נראה הכל עיקר אליו שמינה וכק שניים בדדידה שמעמינה אמר ברובמרב מרבח חנה ברבי ביזנה אמר רבי שמעון חסידה ואמר לם רבי יוח רבי שמעון בר יוחאי לא אכלו לאדם שפיל חברו ברבים תמר שנאמר אם הוא צא מוצאת שלך אלחמיה לאמור מש אלנוכרתנו רבנן ו לפניו שמן תנו רבנן ויעו לפניו שמן בסוף הסעודה סוך בו ידיו והדס תריח בוכ התנאים לכוח התנאים בסדר הקדמת הברכות בית שמרים לא ברך על השמן רק מברך על ההדס מתל אומרים אדם מברך על הדס מברך על השמן אמר רבן גמליאל אני אכריע שמן ניתן לענות שתי הנאות זכינו לרחוב זכינו לסיקתו דס ניתן לנות רק בדס יש רק הנאה אחת זכינו לריכו לא זכינו סיקתו לכן קודם כל מברך על השמן אמר רבי יוחנן הלכה כדברי המכריע רבן גמליאל רב פפאזדמן לביתו של רבונ בר דרב אייקר היו לפניהם שמן ואדס שקל פפה בריך הדס ברשה קודם כל ברך על הדס בחרך שמן מה לא סבר לאמור הלכה כדברי מכריע קודם על השמן אמר לו אחי אמר הלכה כבית ולא היא אלא שתן נפשו דעבד תנו רבנן הביאו לפניו שם להריח בו נשתותו בית שב מחץ השם במינו נטן בסמונו לפי שאינו מברך עליו אתתה חיילה מברך על השמן בורא שמן הרב אחר כך עוזר בתנו מברך על היין בעת הלל אומרים הפוך כס את השמן פ שמקדים ברכת היין השם נוחז בזמנו שאת אתה לא מברך על מברך על היין זה את השמן לא מברך על השמן אם סו תלמיד חכם תחו את השמן שנשאר בראש השמש אה בשמש תלמיד חכם תחו בכותן מי שגנה את הלמד חכם צא את השוק שהוא מוסם למה פעם מי שהולך עם בוסם אומרים הוא מתכוון דברים לא טובים תנו רבנן שישה דברים גנל תלמיד חכם אלצא שום מוסם לשוק ואצא יחידים בלילה הולך תדע איפה הוא הולך והצא במנענים המתולנאים ונספר עם אישה בשוק בחבורה של 100 רצון בא להיכנס אחרון לבית המדרש ויש אפילו לא יפסע פסגסה ולא ילך בקומס קופה א'צ מבוסם נס מבוסם משור אמר בבא מרד רבי חיא ברבא רבי יוחנן קום שחשוים נשכב כולמר ששת לא אמרן אלא שהבוס מקדו ולגופו מותר למה שהזיעה מעבירה אותו אמר רב ששת אמר פפה וסערו בגדו דמ גם הזה מעביר אותו ואמרלה כי כגופו דמה גם שיער כמו גופו אומרת הגמרא באצ יחידי בלילה למה לא אמר משום חשד שנחשוב אותו שהוא הולך למקומות לא צנועים ואמרלה לא אמר קבע לידנה כולם אין לו איזה רב אבל אם כולם לומדים שיש דרשה של הרב והוא הולך אז לא חושדים בו הדין השלישי שיצא בננים מטולאים סא לרבי חיא ברבא רבחיה ברבא גנל תלמיד חכם שיצא מניים מתולעים הני רבי חיא ברבן יצאה אמרוזות רדח לגבת לי לא אמרה אלא בפנתא שתלה בגב הנעם בגילדה נתלן בעם סוליה אין בעיה פינת לא אמרן תלן בעמרן החמה גשמים נתן תן בה אומרת הגמרא אומר רש"י למה תית מכסה את נעלו כן באה לספר עם אשתה בשוב אמר חיזפילו אשתו למה לא כולם יודעים מי זה אשתו אני מזפר תזר על הפלסטיק הזה היה לספר עם שבשוב אפילו אשתו אפילו ביתו אפילו אחותו שאין הכל בכים קרותם ואס בחורה של מארצות מה הייתמה דנעת למשוך בתרי פן קרחיה בא להיכנס חבית המדרש שקרו לפושע מתעצ פס הגסה למה פסי הגסה ב500 בחינב של מה תרנתה איך מסדרים את זה מדרי מקדושת דב שמשה מסדרים את זה קידוש של בן השמשות שותה מעניין זה מסתכל בעניין מתרפא דין האחרון ולך בקומה זקופה מטעמו דם ארמלך בקומה זקופה אפילו 400 כאילו דוחק על כל השכינה תי ולא כל הארץ כבודו תלמוד ירושלמי דף תרטז ידית נפק שמתה בעבדו קיבל עליו את הנחומים אמרו לו לא תנו רבנו שב את הנחומים על העבדים אמר להם ני אין תב יבדי כשאר עבדים כאשר בדק לי בנימין שזומי זה גימטריה פעמיים ת עבדי עכשיו אנחנו נמצאים באוצר היומי ותלמוד ירושלים ברכות פרק מ גמרא אב בני חורים אחים מקמים תנחומים עליהם כינטניתם אין מקבלים את הנוכמים על העבדים תני מעשה שמת שפחתו של רבנו סותמדה בבקרו מתה שפחתו של רבי אליעזר ולא קיבל את הנחומים נכנס החזר נכנסו לבית סו אחריו טומני שאתם כבים פושרים עכשיו תתבינו שלא מקבלים את הנחומים על העבדים עכשיו אפילו ברחים אתם לא נכבים לא אמרו אין מקבלים את הנחומים על עבדים עבדים כבהמה מים על בני חורים שהם מקבלים תנחומים כל שכן בדים מי שמת עבדו באמתו אומרים לו מקום מלך כך דמך אומרת הגמרא שנפטר רבי חיא ברבא ברט דבר כפרה בן אחותו קיבל רשת כי שלו אתחומי זה עבר הבהדבנ שתבר כבר הלאה קיבל עליו רב רשלקיש תנחומים תלמיד חביב כבר על פטר קרא עליו רביקיש דודי גרות בגנים לא לצורך דודי רגנו לראות בגנים די זה הקדוש ברוך הוא גנו עולם להרוג ישראל ראות בגנים לאות העולם כל ששנים צדיקים ביניהם משל מה דבר דומש לו בן חביב עליו תר מדה מה עשה המלך נתן לו פרדס שאל שהיה בן עושה רצונו של אביו מחזר בכל יום כולו ורואה איזה נתעיף בכל העולם תוך פרדסו שהיה בן מכיסו מקצץ את כל יעותם כך ישראל בשאל עושים מצוות של מקום חזר בכל העולם כולם זה צדיק באומות העולם וכל בישראל כל ניתרו רחם שמכניסים אותו סלק הצדיקים שביניהם דין מה מחיה ברבו וחבורתה ויתמרה דמרין עם רבי יוס רבי חנבת מחוברתה אז היה שם שמיים ידמרין מעשה היה עם רבי עקיבא וכבר והוא יתבין ונעים באורייתא תחות דתנה יושבים בים תחת אותה תאנה אמרה כרית ולקית בכל יום היה בא לתאנה בסקיים לוק את התאני אמרו לו השם מה אתה חושדנו מקומן חרת מרדת גבון אמר להם מרי מצווה קינם מנה למה עזבתם את התאנה לי מצווה אחת לקחתם אותה ממני הייתי זוכה שמידי חכמים באים יושבים אצלי אמרו להם רן דיןמח שדנן וצפרה אתה מודה נטון אחתי שמה אתה חושד בנו שאנחנו לוקחים לך מהתן אמר לו אמר לו אתם לא יודעים זרה עליו החמה אתיו תאנותיו שאמרו בעל התינה יודע ממתי לכות את התאנה והיה לוקתה ככה הקדוש ברוך הוא יודע מתי קר את הצדיקים מתי גיל 120 לא לפני כן רמבם ח תלמוד תורה פרק חמישי אנחנו בוצר היומי כשם שאדם מצב כבוד אביו ויראתו איך יהיה כבוד רבו ויראתו יותר מאביו אביו הביאו לחי העולם הזה רבו ב לחי העולם הבא הבדת אביב בדת רבו של רבו קודמת של אביו אביו אביו ורבו מושים מסע נכד של רבו ואחר כך של אביב אבי ורבו שבועים פט רבו ואחר כך מבי תלמיד חכם פותט אבי תחינה כן בתלמיד חכם מי שלנו שקולבו שיודת רב אין לך כפות גדול מכבוד הרב לא מורה מרב חכמים מורה בך מורשמיים פי כך אמרו כל חולק על רבו חולק על השכינה צותם מהשם לא יצא מרבה עם רבו כשה רבה עם השכינה שנאמר שב בני ישראל מקדש בה כל מתראים על רבו שיח השם שנאמר תכם כ השם כל המררך רבו כמך שנאמר ברעה בלי משה איזה הוא חולק לו איזה הוא חולק על רבו קובע לו מדרש יושב דורש באמת שלא ברשות רבו רבו קיים יש רבו במדינה אחרת אסור לאדם לרות בפני רבו לכולם כלומרי הלכה בפני רבו וכולי עמוד תרח היה בנו בן רבו 12 מלב שהיה לו אדם הנכה מותר להשיב יש בניספני רבו מותר לרות כצד אדם עושה דבר אסור בני שני אדם באיסורו בני רשעו מהר הדבר הזה אסור אפילו לפני רבו נתן ל רבו רישות כל מקום שלכים לשם אין חולקים כבוד הרב מתים אומרים דבר שנקרא מקרה בעל עצמו לא רואה השם לראות שואל סוף העולם רבו בסוף העולם אסור עד שבות רבו אלא אם כן תן לסוד רבו כל מי שמת רבו מתרות בתורה אלא אם כן יהיה תלמיד חכם שהגיע לאורה באתורים סדר נחתם בבתים רשיקדש משמאל המניח בית החיצון חכם פעם מה איך מכניסים אותו בתוך הבית מצד שמאלך של המניח זה קדש בשני והיה קח בשלישי שמע ברביעי וים שמע רבנו תם הסדר הוא ככה אבל באמצע קדש משמאלו אחריו והקבי אחריו שמוע אחריו שמה ישראל סימן לדבריות לידה שני השני קדש שמה צד חוץ של השנים שבבתים כן הסדר הוא שניין מור כדל מוריד דעת רבנו רבנו תם דעת רש"י גם לרבנו תם צריך בסדר אפשר לעשות את זה שלוק הסדר למה זה נקרא שלו כיסדרן אתם כותבים בתורה שהוא קדש והקי אחר תשמע והם שמה נתניה כתב שלו כסן הם גזנו יגנזו עם פירוש שלא כסדר כתובים בתורה לפי כך שלדם כלבה אחת כתוב קדש ועקיבח ואני החלה כדי פרשת שבעים שמוע כתוב שמע חוזר כורא את והיה אחר כך יכתוב והיה עם שמוע בסדר הלחתם הבתים שנייה של ראש הדבר הזה נפל מחלוקת בין הגאונים יש בהם סברים דברי רש"י ויש כדברי רבנו תם איך מניחים את התפילין בפנים כתב אדני וירושבי שנחלקו בני עולם אלו פסולים נהנו ואם החליף פרשתה פירוש נתן בא את זה פסולים חמים מקום יש בראש שניח שני תפילין כן בזרוע יראה שמיים מצא את זה שניהם עשה בית זוגות תפילין וניח שני מתי תשלם כבן חתם שעשו ש עשויים כדכונם בדלכתם נצא חרים הרים כצות אין כאן משום תוסיף זה לא מקרה בתו ש הם בבתי הרבה כוסות בכיס חם שאחד מהם מוכול אסור להתכסים אלא שני שני כיסים מה לכל קיצו תת שזה בזה כןג אדוני אבי ורבו רבי מאיר הלכה בסימן לב שולחן ערוך הלכות סתם ספרי תורה מזזות ספ פרי תורה תפילין ומזון אינו רשי לכתוב תפילין או שאר הדברים אלא אם כן יודע לקרות לא אם לא כותב תוך הכתב לא כתוב על פה שמקרא אותו אחר אלא אם כן חזור ויקרא בפ לב צריך להניח חלק למעלה כגידי גגה של אדם משאיר לך פרשיות לתפילין צריך שיש שמיים כותב ל שתהיה ארוכה למטה שיעור כ ונ פשוטה נתן סופים צריך להניח כלל אומר אומר רבנו רבנו מנהגו הסופרים נניח קצת בתחילה ובסוף עוד דבר אומר הרמה צריך לניח בין תיבה לתיבה כמלאות שיטים כשיטה בין קומלות בין כל עוד כמנוחות השערה כמו ספר תורה צריך לנחת חלק בין פסוק לפסוק בכלל לג השורות שבות אחד נכנס חות תזו ג אותיות חוץ השיטה אם כתב מפס ב אותיות של תיבה אחת של השם לא יכתוב אותם חוץ השיטה אותיות של השם צריך שיהיה כולם מתוך אדם ולא יוצאים לחוצה כל פרשתי הפתוחות פרשה האחרונה שהיא סתומה אוים שינה פסול כן נהגו שפרשת קדש והיה כבחם וים שמוע מתחילים תמיד בראש איתם ראש השורה בסוף קדש לי סוף והקיבח מנכים חלק כדי לכתוב ט אותיות סוף שמיים מניחים חלק אם מניחים כדי פחות לכתוב כדי שת אותיות פשת והיה מים שמה מתחילים מאמצע שיטה עליונה לך לפני החונה כדי לכתוב תת אותיות נמצא שלוש פירות פירושותיה כוחות מלא רבה מן הראש ראש שהאחרונה היא סתומה לדעת הרמבם כז לז אור הבתים צריך מעור במחירתורים אפילו מ התופעה שלהם אפשר לעשות מגלב מעור שליש כן הרצועות יכול לעשות מגלה עור שליש צריך שיהיה מאובד ישמור אחד אפשר הלאה הלכה לחרבע בתים מאחד של ראש ובית אחד של יד תפילין של ראש ניין ח לט אוצר היומי אנחנו בשולחן ערוך סימן לב הלכה למשה מסיני שהתפילין יהיו מרובעות בית ספר בן אחסון שיהיה ריבוע מקובן רוק רחבו לשם האחסון כן אור הבתים צריך להיות אור בהמה חיה עוף הטהורים אפילו מלב תרופה שלהם אפילו מנבלה בתרופה שלהם אפשר לעשות עם קלף או מאור שנים צריך שיהיה מאובד לשמוע אחד אפשר אומר מרן בהלכה לח זה ארבע בתים מאחד של ראש בית אחד של יערבע בתים כמו שאתם רואים כאלה ניצשות כאלה תפילין בין של ראש הלכה מציני שהו מרובעות גם בתפר וגם באלכסון תן שיהיה ריבוע מכוון כנגד עוכבו כדי שיהיה להם אותו אלחסון אמר רבותינו כל אמתה בריבועה כל עמתה בריבועה עמת חומשה באלכסונה אם אתה רואה עוד 20% באלכסון סימן שזה בסדר צריך לרבע מקום שבגם הבתים ס מרובות להתקלקל יש מי שאומר שצריך לרבע אור הבתי מצווה לשותם שחור חרית של בית לבית צריך שיגיע עד התפר אם לא הגיעה כשרה שיהיה ניקר החרית ש ארבע רשעי נראים לקור רוח ורחב הבתים גובה מןשיעור ש תפילין חל למשה מסיני שעשה באור הבתים של ראש כמין שין בולטת מקמתי האור אחד מימינו ואחד משמאלו של ימינה מניח של ארבע ראשים שמאל המניח של ארבעה ראשים חרית של שין חג למט מקום התפר מדרש הנפות לחומה הנפילים היו בארץ הם גייב בורים אשר בעולם ש השם לומד שור חמים ללבנה עושים כשפים עליהם הוא שאמר איןמה מורדי האור הם מה הגיבורים קשים מורדים חשפים אמר סרו מל דכך לא חפצנו מה שדי כי נעבדנו מה יועיל כי נפגע בו אמר בחנם היו מורדין שהוא זורעים שנה אחת עושים מזון 40 שנה שמעתם פעם ב-40 שנה אמר הקדוש ברוך הוא חי אתם עושים כל עוד ימי זה קצר רבי שמעל ברבא אמר למה הם מודים ש רואים עצמם בנים בני בדים חמישה ושישה דורות מלא מתים הקדוש ברוך הוא ככה אתם מורדים כ מלך עוד כל מער זה זרב הקציר שומדים וקוברים בחומר מתסירים משחמת בקדחק מתקייצין לכם טרפין סורים פוסקים את צערים גבכם אין אתם שבטים תהיה דונים באש בשלג למה שאדם טוב לו אז הוא בוגד מה הקדוש ברוך הוא יתן לו מכה יהיה קצת ירגע מדרש רבה אין מקום תראה היה בשל מקום אחד רבי יהודה משם רבי לוי ורבי חיה משם רבי יהודה בן רבי שמעון אומר כל העולם כולו מים במים אתה אומר על מקום אחד אמת מהשלות לפחות מלחות מתרגלים צקום מה מה הוא עושה להם מה תרצית מצלק מסבית הקדוש ברוך הוא על בראשית צנק נכת אין עצוב בסורים ספר הזוהר קדמת הזוהר צר היומי פקודתי פיקודת נבקה מנח ב שם זכנו אומר אהבה לאהוב את השם באהבה שלם מה זה אהבה שלם אהבה רבה תלך לפני תמים כימותה כתיב מרע שקר אברה רבה פג מר שברקיות אמר רבי אלעזר אבאחתב שמעון שמנבה אמר להם בריקה מדרבי פנחס דרגה קיים אומר רבי פנחס בן עיר היה קיים באהבה אמר רבי אלעזר אהבה רב שלמתה בשלמות סטרין מילה התק סטר יוב כתק שימו דעת סדר פרשברחים בקדושה בריך הוא יש מי שעובד אוהב את הקדוש ברוך הוא מתוך עושר אריכות ימים למה בניץ יש לו בנים שול את אסונא דרכה מתוק טוב ככ אוהב את הקדוש ברוך הוא ואמלו בהפך תנא את הקדוש ברוך הוא לא ירחם לכלל אם הוא דביע קרה חודק שבטרין בדינה בטיבות חכמרא אפילו נותן שמך משטרין תה אור במעשה ברשי נפק בתרת דגניז כנראה נפל דינה קשה כרן סטרין ככה אתם הבאה לה רבי שמעון שק רבי מלח שקבר את מי את הנכד שלו מי נעזר ש בכושת רנך הירו נקיק אמרו לי בביתי כללמה ואמר רבי אלעזר ודאי צריך לנשי יראה בכל מק צריך מקבל איך דבר אבל סתרחן גמית חז אדם מפחד תמיד כל באהבה תיקוני הזוהר הקדמה תיקוני הזר סוד חי מיד כשורת צ בכחד ה י כד ונ חיבור שחשד רבנגמידה שאדם מת בתפילה רבנש בון קלה מן כל דקה דמן תמןק באמצע השיעור זה דחוף אם זה דחוף אז עוד כמה דקות ומתאים מחר ב10 בבוקר או בתקשר אלי מחר קוטי מורן ג מה ראינו ראינו שבעית בתנין שבל ספר דעה שיש בתוכו 60 בתים אמרנו זה תלמיד חכם נקרא ציפור דעה 60 בתים אמר 60 מסכתוב בא התנין אומר לו מה אתה לומד תורה אתה לא רואה את ההוא שחור לבן יש לו יפופון אתה לא רואה יש לו כסף לא נשוי מראה לו שטויות זה הנח זה הבסתר אחרע לא מבין מה אתה רואה מה אתה מה שאתה רואה אתה נבהל אתה לא מבין שכל זה ניסיונות ש להרים אותכם אתה חושב שיש להם עוש אושר אני רואה אני יודע בדיוק מה קורה אנחנו נדבר אנשים יודעים מה אני יודע עליהם הורכים כל את עצמם שהמשיכו ככה עם התורה בפשטות אמר לו מה אתה מדבר אז בא הצפרד בא העורב בא העורב אמר לו מה אתה תנין אתה תולי אתה תלמיד חכם עמד על עץ איזה עץ עץ החיים עץ חיים מרחזיק אומר תדע לך תורה היא תופסת אותך אתה לא צריך אותם זה מה שומר ועורר עלה לעינין פירש אומר מבחינת אברהם מתיש מבחינת החסד שכות של חסד שח מגן נחש תח זה משחיננה בא מטמיע על עצמו כל כך גבר עלינו חסדו שאפילו על זה יכול להגן אפילו שאל אתה רואה נחש כזה גדול פה פה פה תלמיד חכם מנצח אותו וזכה שיהיה כל נשמע קורה מגמורותך כל הזה יורר כוונת ליבי של שמבין אתתם השם מתפלל לפניך זקת פלל כוונת זקן שירת שמיים תרומות אין שמע שום יראה חיצונית שלא ירא משום דבר שבעולם לא מסר ואדם לא מחי נסתי לא משום דבר שבעולם שום פחד ועירה חיצונית מך לבד יראה מפחד תמיד גבר חמך אדם שצריך שמות את הברית אז לא צריך לפחד מאפך כותי הלכות ללכות ציצית וג כן ציצית מקבלים מקבץ נדחים ארבע כנפות הארץ כל המקומות אשרו לשם כל אחד מנדחים נתח נפל מקום שנפל מחמד בקומו כי מקומו גרם לו אחד מקומו השם יתברך מקומו של יודע מקום כל אחד דן את כל העולם בכזכות יודע שמקומו שהשם יתברך רוצה חם מרבים מלמקום מבחינת מן המקום שנח ונתח כל תשובה כי תשובה הקדמה לעולם כשובה בחינת מן מקס הכבוד שבקמו של עולם גדולה תשובה שמגיע הכבוד כי המקום של כל אחד ואחד גורם לו חוכ התרחקתו מהשם יתברך כי המקום מבחינת תוקף העשייה תוקף הצמצום שמש עיקר ח זה תמכדועה מי שרוצה להתקרב בשם יתברך צריך תמיד לבקש השם בכל מקום שהוא שם אשר לנו בחמקום שהוא שם מקום כמו ששם יתברך זוכה באמת קב כל זה מדבר רבנו אפילו מי שנפל מקום לא טוב חטאב מקום שנפל שם נוכלח מאוד חס ו שלחצ פי כן צריך לזכור בהשם שק של יש מקום שנח כן אין שום נפילה בעולם כלל גם שם יוכל לחזור השם יתברך שום מקומו של עולם כל מקומות שנתח שם מרקס משם את השם משם דיקה משם כמו שכתב המן שם טוב דבר שם טוב זכרונו לברכה עכשיו אנחנו חברים בעמוד תרכד ו נפש החיים שער א' פרק ז ואתה מבניין אני אזכר פרק ה שאדם נקרא נפש נשמת החיים של רבי ריבן של נפש לא נפש כנפש הנתון ש בתוך גופאדם לא ייתכן כמו שכל פרטי תנועותם תבר גוף הנשמה שבו פי תנות חתו כנ שכל נטינת הכוחות עולם סתר מרכבה היא מוכרה כפי עניין התעוררות מעשה אדם טם שהוא כלום שכולם תחזרים בסדר יש פשו חנות חלומות עניים ומצד שורש נשמתו שמ ש גבוה והפנימי דברים כן כל כולם תבראר פרק ק ה ששמתו גבטעם פרק העבר מ שוקמין כל אחד כמו שאין בעיה אה רבי בנימין שו שו פוצ'ו צ'וצ'ו פוצ'ו בנימין מה אתה איתי בתפילה היום סליחות >> עלית אבל בתשע ומשהו צריך שעה וחצי סדר קושי למדת גם לא ישבת על ידי למה נשבת איתי? אני אין לי רב שתשב איתי אפילו לא אגיד לך שעה אבל תראה לי 12 רוצה לקרוא איך אני אקרא לבד אם לא תשב על ידי אז איך אני אקרא איך מים שלם לא הגיע עדיין הבטיח תשובה היום >> חבר שלי חבר שלי כמה כמה שעות יש לכבוד תקת >> כן 37 >> 37 תעשה כפול 15 כמה זה צ >> תעשה רגע חשב תעשה לי 30 כן תסגור את ‏Yeah.