הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר מא'

Kind: captions Language: iw חברים יקרים, היום אנחנו נראה בספר אוצר החוכמה מחילה. אוצר היומי דף מב סדר מאסכת ברכות. היום התאריך הוא גלול תשנחת לא שער קי מאוד פלפניו. כן. מה הביא? מהבע ליד ויאמר אדוני לכאן למה אחר לך ולמן אפילו פניך השם דיבר איתו אמר לו מה אתה כועס על מה אתה כועס אתהשם יהושע פרק ט פסוק א' ראינו מה יהושע עשה לעין שרף להם את כל העין יריכו גמר עם נרך והיא כשישמוע כל המלכים אשר בעבר הירדן בהר ובשפל בכל חופים הגדול מה זה חופים הגדול צניה תל אביב חיפה מי השבועים מול הלב החיתי והאמורי הקנאי והפריזי הפריזי החביסי ויתקבצו יחדיו לילם יהושע ישראל באחד ויושבי גמא שמעו את שעשה יהושע לריחו ועשו גם הם מהבאורמה מה זה גדמה משה בני יעקב סובר מהמור שכם פסו כך ויכו ויצטיירו ויחו סדקים בלים לחבריהם ונותות יין בלים ברוקים וצוררים מעלות בלות מטולאות ברגניהם שמלות בלות עליהם וחולחים צדהם שהיה ניקודים טוב אסור לרמות אותם [מוזיקה] לעולם הוא נותן משום פאה אז גמרנו את יהושע בקטע שבספר יהושע בנביא יהושע אנחנו באוצר היומי דף מב סדר א' לעולם הוא נותן משום פעם פתוח מן המעשרות עד שימר כל עוד שלא עשה את את ה את התבואה קריבנה עשה אותה ערימה כל עוד שהוא לא עשה את זה נותן פאה פטור מן מעשו למה מתי צריך מעש אחר שהיה מירו עד שיברך ונותן שום הפקר פטור מלא מעשו אומר גם מי שהפכיר תבואתוב אחר וזכה בעלה זוכה בחייב מעסוק כתוב בעל נביא צא ההפקר שתחידו שווים אבל מי שמפכיר את תבואתו לאחר ה המירוע אין ההפקר פותר מפרסות ונותן משום הפקר הוא פטור מנועס עד שהיא מראה תמיד אם אדם הפכיר את את התבואה שלו מאכיל הבהמה חיה באו פטור מן עשות של אדם עכשיו יש לו בהמה חיה צריך לתת צריך לעשות מעשרות אבל אמא תודה רבה לא עשה מרח מפי עניין לא עשה מרוח תביא ספרים לא עשה מרוח אז חייב לא עשה לא עשה מרוח לא לתת תגברי רבי עקיבא כהן בן לוי שבחו מחינה מטל מן הגורם וזורע פטור למסות עד ש גם לזרוע לפי החכמים כן חיים רבי עקיבא אומר בטוח אפילו מדבר ואין הלכה כרבי עקיבא ההוא ולביא שלכו את הגורן שקנו דברים לו כהן בן לוי שלקחו את הגן אומר רש"י אומר רבנו ודאי אמרתנו שקנו תבואה מן הגורן וקלצו חכמים שהיו חייבים להפרישמות ומעשות לתת אותם כהנים אחרים כדי שלא קופצים לקנות עו לגיטות ולק אם קנו קודם לברוח שאדם לא קו לתורה על מעשות על המשות שלו למה הם באים קונים כדי שהם פטרו מהו יקבלו את המעשרות האלה שמים פחות מקדיש והפודה מקדיש קורנו לא מד מיד הגזבה הוא קדיש קדיש בו כמה שלא בעסק היה פודצי מנו לעשות אבל אם ברח הזון בעד הגזבר אין הפוד חייב להוציא בן מעשות שהקדש פותר ממספת מפטיר בבית עולמים מנחות כלומר בית המקדש שעושה הפטרה חותב 18 שכמים פל 18 הזכרות שבה שבו להשני קולט שמנים של פרשים של גירים של זקנים של דוד בירושל מה לעצמו עונים ממר אחר ישראל אני מברך ואינו נממן אחר כותי אני מברך עד שישמע כל הברכה כולם אתה לא יודע למי הוא מברך הגענו לגמרא בדף מב. אומרת הגמרא, שני יין וגואל ברכה לעצמו. אז מה יש גורם ברכה לעצמו? ס אומר למה הפת לא פותרת את היין? אומר היין יש לו חשיבות שהוא גורם בחן לעצמו רב הונה אחת לסריפטה בפתבקס נטלטה טלטה וכול שלוש היו קילו נו ארבע קילו ולא בירך אחריה ברכת הרב רחמן עד כפנה מה אתה כל כך רעב מה עדיין אתה לא שבעת לכן אתה לא ברך אמר לו כן אמר לו כל שאכל שיעור שאחרים קובעים עליו סעודה צריך לברך עליו כדין נכנס לס אם אחרים קובעים עליו סעודה צריך לברך על קידים לחצחינה גלת מזון רב יהודה בא עסיק לדיברים רב יהודה היה עסוק מנישואי בנוים בתו של רב יהודה בר חמיבה לפניהם פתא בכנסים כי אתה שמדוק חינ מוציא אמר לו מהצי צדקה שאמרנו הנמציא לך בן חיתו באים רבי מונה משמע בד פת בבקזה מנצ אמר שמואל רקבי מונה אמר לו אין חרבי מנה איתמ אמר לי לרב יהודה הורדי אמר שמחמניות רבים מרובך למציא אתה עצמך אמרת אמר לו שני אתה קבע סעודתי איך זה לא קבסות עלי לא בגלל שק סעודה כן בשיעור תורה אבל אני פה עד א עד חצות עד א סליחות בטח ברוך הבא ברוך הבא רב פפק לברונה ר דרבי נתן תה דגמר סעודת לי כמה מניח הפפה הגיע ביו לו משהו לך מה סבר גמר צודתו ונמנחד דעתו משך תסך עד שבא חקת מזון אמר לך חז שאמרתי מנפ שגמר כוונה בלבד אין בה כדי לסיים סתם סילק תמ דווקא אם סילק רק אז הוא חייב לא סידק לא חייב אין בזה תגידו שיצח סילק ב רבי ראל ברש גלותה שתיהם הגיעו לב רש גלות היו אצל איפה אצל רש רש הג רש הגשרים באתר דסלי קותחה מכמים צאו את השולחן לפניהם שרו לרי סתנה חיבר יש כאלו תשלוך לבשר בוסר מתח רבה אחיל רבי זרן אמר לו רבי זרן לרב אמר להסילק סו מלך אמרו לו אתחתשגלות סומך שולחן אמר לו כן אנחנו בדף תקצו באוצר היומי במסכת ברכות דף מב איפה אנחנו בתקצב בתור האמצעים בביאור מרביל בשמן משוחדה ברכה אחידה ימשוח בוא תדע בחי שמן אפילו אם גמר סליק את הלחם עכשיו דבר חוד שלא משחת דו בשמן יכול לחזור חס אמר רבש כיבין ברב קנמר כל הנה רגילים יש לך יש לך מעכבת תלךתה ככל אני אשמע אותך אלא תלוי רק בנטילת ידיים של 100% תקצו כן בתור השלישי ידר בחיה ברשמר שלוש תקיפות הן שלוש דברים צריך לעשות אותם תקף תקף זה שמחה של הבעלים שחיטה תקף לגולה תפילה תקף תנתיים ברכה לא הפסיק באכילה בינתיים אמר רבי אבן אמר תק חכמים ברכה מי שמענה את ברכה אתה שומע קנה לו צ'יפר אותו יודע הרב אוהב ענבים לך קנה ענבים עני יוני הנה הרבי זה אוכל טוב שר ברכו שמרחו בביתו זוכה שתהיה ברכה שהוא היה בביתו שנאמר לכן השם בגנך הכוונה אדם יערח עכשיו היה שבת היה צ שבת היה תלמיד חכם היה לי טוב נקטו כתוב בחינה ש היה שבע ברכות היה סעודה בעזרת השם מי באטבע המאחה שלמה בברך השם בית המצרי בגלל סיום ראשון מספיק >> כן >> אם הרב נתן את הברכה זה ש בניין הדעת בניין של קדושה בניין של יש כזה פחד בלב עם הצדיק זכות התורה תפתור את כל הבסות התורה תפתור שנקשיב מרחלן ששתה לפני המזון פתר את הל שלאחר המזון רח על הפרפרת שכה לפני המזון פתר את הפרפרת שלאחר המזון אדם ברא לך על העניין ששתה לפני המזון פותר את היום ששתה המזון מה זה לפני המזון לפני הסעודה כמו שאתה עושה קידוש לפני הסעודה נכון אתה לא מברך על היין מתוך הסעודה היין של הקידוש בבית את היין ש בתוך הסוד לך על הפת פתרת פרפרת מה זה פרפרת פרגיות פרגיות דגים שכל אכל הפרפרת שאכל קודם הסעודה לא פתח את הפת בית שמאי אומרים אפילו מעשה גדרה למרות שבחתן שמה היושבים שלא בהסב כל אחד מברך לעצמו סבו אל מברך לכולם אומרים אנחנו בדף ד קצת באנמהם בתוך המזון ולא ברכו כבר לפני המזון כל אחד ברך לעצמו למה שמגדים כנש בא להם ידח רבז אחד ברך אותו שברך עלינו אומר גם אתה בוגמה מביאים אבקת בשמים שחוקים כים את המחבת ריח טוב ככה על פי שהם בים את המגמר אלאחר סו אמר בבר חנם רבי יוחנן שנו שין שלפני המזון מותר את העין של אחר המזון מה זה אחר המזון קודם ברכת המזון אלא בשבתות פעמים טובים ב אדם קובע סולתו אדם שוטרה רגיל שאר ימות השנה על כל וכוס אלא אם כן אדם הזה הג'נמר אמר רבחמ בנביא שבדות ימים טובים שדם צמח שאתה כזה דנך אם אדם קובע סעודתו אני שות השנה הריך על כל וכוס אומרת הגמרא רבה בר מריקה נברא ביום חו אז יהיה דבריך גן לפני בסוף הר בריך לגן שבאחר מה אותו שהוא בריך אמר לו מרי עשית לכן אמר רבי יהושע בן לוי אמר יצחק ביוסף לבי הבור חזב דבריך הכל קסה וקסה אמר לו הביה וסבר למד ירושה בן לוי אמר לו אני נמלך אומר אני לא אגיד אשתותי באל בן תוך המזון אמר שבתור תנש אחר המזון אם תמצא לומר אומרת הגמרא אנחנו בדף טכתקצ"ט באמצע פטור האמצעים באוצר באוצר היום אם תמצא למרח שלפני המזון לפני אחר המזון אין רע שאתה לשתות ולנה וזה בא לשתות הלכה זן שלחמזון רק כדי לשתות ב שתוך המזון ועל השרות האכילה שבמאב הייתי אומר שלא שניה רב אמר עניין שבתוך המזון פותר נמר לא פותר מה אמר פותר שאתה אמר לא פותר ונה ורב יד כל תלמידי רב אמרו אינו פותר תיב לחמה של פותר איך כתוב בו בא לעניין בתוך המזון כל אחד ברך לעצמו אחר המזון אחד מברך לכולם אמר לא אין המקר דומה חיקה אמר לא בא לי יין לא בא להם יין בתוך המזון רק לאחר המזון אחד אז אני בא משנה ברחפת פרפרת על הפרפרת לא פותר את הפל בית שמא מעשה גד בית שמיים מה מתייחסים לדין הראשון של המשנה רשע או לדין השני אומרת הגמרא דקמרת נקברך על פתרת הפרפרת מה הכוונה אף על פי שהפרת הזו היא באה לצור סוד כרס שהיא לא באה לזה אלא לגמ אלא לתענו כל מקום נפטר מה דק אמרתק אומרת הגמרא ך על הפתר פרפרת על פי שאין הפרפרת בא לצור סעודה כל שכן גדרה זה יתן לבית שמיים בחק לא בא פתר פרפר שפתר אותה פה אפילו מעשה תרן מי לא פותר אותה עוד דין מהספר פלית אבל באמת פת פותרת את הכל אתה סברך פרפרת לא פתר פת שמע פת לא פתר עשה גדירה פתר זהתו בית שמאי לחלוק אפילו מעשה גדירה מלו פתר אז מה הדין טקו שים במשנה יושבים כל אחד ואחד ברך לעצמו אומרת הגמרא הסיבו אין לא הסיבו לא המינו עשרה שכים בדרך על פי שכולם ים קר אחד כל אחד בפני עצמו שמול לאכול על פי שכל אחד מכיכרו אחד ברך לכולם ישו אף על פי שלא יסא בו מה אתה אומר צריך ס בר יצחק דרזכ נחמן בתוך עצם זה שם אמרו זה נקרא שנחש דרב פטר רב אז את המדה לבקריתו כי הדר אמרו לי זה נוכל להרדנה נלך נאכל שמה משהו תר דקר חינת שאלו סבו דווקא ישבו מקדמון רבת כיסב לא בידי לא ידעו מה לענות גם רבדבר וקרא את בגדיו למה אמר רק עכשיו אנחנו מבינים מה זה שב רק עכשיו אנחנו מבינים הנה אמת רב רב היה לו 10 סוגי חסידות היה מרים עיניו אף פעם ארבעה פ מוריד ידו יה הולך ארבע בלי תורה תפילו מבה בטח בטח ככה יהיה ככה יהיה כן יצחק סקאי בן חוש יצחק סכי שש כמה חייבים הכרת הטוב כמה חייבים קרת הטוב א >> תלמוד ירושלמי חברים מסכת ברכות פרק ב' הלכה ז משנה אחד לילה הראשון שנפטרה אשתו אמרו לו תלמדם לתן לו רבנו שב אסור לחוץ אוו אמר להם ניקשר כל אדם מסתניס שלום קח >> איזה מזג זה אנחנו בעמוד תרני תומר עד צלילה הראשון אמרו לו תלמדם רבנו דף דף תר תר כל רבנו שבל אסור ללחוץ אמר אפשר כאדם מסתניסן ירושלמי מי שרוצה הבנה טובה היא בידית נפש למטה מתנבל אסור לחיצה כושיבה רבי נתן בבעו עובדה חוצ רבי חיא ברב בו לכו שבעה כרבי נתן שאסור להתרח כן רבי יוסבובדה שאל לרבי בוא בר כהן נגרביא אמר לו לא ככ רבי שהרי רבי מבלה משתקיש לכ רבי נתן שאסור קושי אמר לו אולי מדובר בשתי מקרים אומרת הגמרא נמרנל רבי חיא ברבו תו מרים לרש לקיש עוד מי נדע בי חמה בוא דרבי אביו בוא דרבי שעב ודע שאל הרבנן ואסור אסור לו להתגלה כל שעה רוצכם אם זה יש לו גירודים כל מיני דברים כאלה או לא מעלים איזה דבר שצריך את זה יש לו תחורים כד שזה רבי יוסף באה איילן רבנן איזה רבנן הם שעשו רבנן דחרומיה או מהדרום אם תמרבנן דחניך אבל אם תמ רבנן מדרום ויה קומו שאל זה מר שמדבר חכמי הדרום קשה מצאו חכמים גדולי תורה הוא הולך לשאול צעירים לאיתם ברבנן אלה חכמי הדרום שאסרו שר מנסרים פעם אחת אוסרים פעם אחת מתירים תן לי מקום שנה כולךצח חמיתה חצו דרום מרחיצים אמר רבי יוסף ברבי רבי אדון שהוא מתיר את החיצה הזאת עושה אותה ככה שתייה אומר אי אפשר בני אכילה שתייה דתמה בחיצה שתענוג צה שנה שתענו אותה כידה דבר בא לך תתין גיע לו צעים קשים שלח את רבי יוס מר ישראל אמר לו דם הייתו אז היא באית אפילו תשעה באב היא באית אפילו גם בכיפור זה מותר אפילו ביום הכיפור רבי יוסף רבי חנא הוא טוב ביום בלו לא ידועים לקירויו לא ידועים להקר גופו שאין רחיצה צול מחיצה לא ינה לא ידעו למה הוא עושה את זה הורה בא רב רב קהין בא רב למעשה הורה רבחב מדרך רגליו כהותבות הרגל ايه אני באמצע שיעור תורה אני באמצע שיעור תורה אני בבוקר ב10 תתקשר ש תניה עונה למה חוד שלפעמים זה ענייני פיקוח תן אבנו נוד שולכים בדרך מותרים בנחסינת השטן שיבוא אל העיר יחלצו כ בתשעכם תני ציבור תני מקום שנהגו שבשבת שואלים בדרום שואלים מיו שהיה רבא מיושיה גדול אז אחד דתה ואחזב להם שבת ושי שלומם אמר ידי המנהג במקובכם שלום עליכם מדקמנו רבי יוסף חדבתא משבח ברבי מאיר כו מיני ציפור היה משבח שומע רבי רבי דוד הנה זה פה יש ב ותמיד קראתי את זה ולא ידעתי את המקור שלו ירושלמי חות פרק אומר רבי יוסף חלבתא היה אומר לתושבי ציפורי מי זה רבי מאיר בעל הנס תדעו לכם מה ההגדרה שלו אדם גדול, אדם קדוש אדם צר ראיתי את זה בזה מקום שים לא פשוט שתנאים היו ככה מדברים היו מאוד מכבדים אותו את רבי זמנחמה משותף ושאל בו פעם אחד רבי מאיר הלך בשבת וראב אלי מדרש בשלומה אמר לאן הבנתי אתשבכם מה אתה אומר לשבחים שהוא צדיק איך הוא שואל מה יזכה איך הוא אומר מה שלומכם שבת אמר לי חמותב שלבון אמר במתן מדה מה הוא רוצים לתת מה כוחו בתורה בא להודיע לכם שהם נבלות בשבת דעת לכתי ברכת השם תעשו זו ברכת שבת ולא יוסיף צב מה זוות מדתם הנעצה המלך אל בנו פשוט אמנו זה פשוט פעם זה לא היה פשוט 80 זוגות שלחתי הרוב מפה לא רבים ברוך השם 50 60 קדו עכשיו יעקב יעקב יעקב לפני פתחנו את הישיבה יעקב הוא חי ש מוזר התחלת הישיבה הוא לא היה לו ילדים שלחנו אותו לרבי מיל נולד לו בן אמר ככה מה אני צריך לעבור כל פעם אמר אני רוצה ילדים לך ך לרבי הלך ולא נפק אז הוא היום הוא בחר שלו ברית סופר לאנשים אמר אני אבוא לישיבה שרק הרב יגיד לי בפה שאני לך לחבי אז הוא בא אמרתי אומר לי מה אמרת הולך לחבי אמרתי לו תעמי נפקדתי בבן זה הבן השני יש לו כאן רבה אומר הרב התקשרתי לך לך תודה תדע שמה אני לא סיפר כנראה צריך לעבור מפה שדרך ישה הנה אומר בשמחו של המקום של רבי איך הישימה עשרות ילדים ך רבי ברוך הבא שמעתי במקובלים לעורדים צעיר שחד סיפר את זה שם בנבת תי שאומר שכל האחים שלו מתו אמא שלהם הייתה ילד זה פט זה בדיוק איך עד שיקר מעיר לכיוו הבטיחה ב אם יהיה בר קיימן תקרא בים אני קוראים לי מאי הייתי בחור בגיל 18 הוא היה כבר בגיל 70 הוא היה גר בנחנו והנה אני קוראים ממאיר וכדו שאני בזכות הברכה בזכות רבי כן נכנסתי לראש שללכת לרבי מר לעשות את זה ברוך השם יש פה אחד בעיר שהלח פעמיים פעם ראשונה לא נפק פעם שנייה לא נפקע היה עוד מקרה בבית שמה ש לא שח שבטרו וביטרו תוך שבועיים שלוש נפקד בת ובת או שתי בנים אומר לי תראה מה זה פעמיים אם תצר רבי מאיר כן אבל שהיה את המקב הפרטי של הביטור קשת היה הרבה הרבה סיפורים רמבם חות תלמוד תורה פרק רביעי לא היה תלמיד בוש מחביר שלמדו פעם ראשונה או שנייה אדם שבשיעור לא קול אומר אני מתבייש כן והוא לא למד אלכה כמה פעמים שהתבייש בדבר זה צל נכנס ויוצא בית מדרש ולא למד כלום פי כך חכמים הראשונים ש למד כד מ שלא הבינו תלמידים דבר עולכו פני דעתן שהיא קצרה ואני קר לרב שמתרשים רבי מלא פך לא הבינו חייב לרכוז להחלימה דברים כדי לחדם זה מוחמים זרוק מרב התלמידים רבי פנימי פי ככ שני התלמידים יכול מים לאמדו ממנו במרה אין שואלים את הרב שיכנס מדרשב דעתו עליו כן רבי שלום התלמיד שואל שיכנס שב דעתו שואלים שניים כ1 שואלים את הרב עניין אחד אותו עניין שהם עסוקים בו כדאי שלא יתבייש את הרב התלמידים של מעשים זה לחדת זה שידע אם זוכרים זה שידע אם זוכרים מה שמדע מוכרים ואין צריך לומר שיש לו רשות מניין אחר תן לזרז תרב [מחיאות כפיים] ברכות שבעולם כן אין שואלים מעומן משבים מעומן לא מגבה מרחוק אחרי הזקנים אין שואלים את הרב בניין שהם קוראים בו ואין שואלים על המהירה ולא ישאל בניין יותר משלוש הלכות גם יותר מדי מכביל חטא שתיים ששאלו שאלחת כעניין של אחד שלא כענין זקקים העניין שבאנו מעשה זקן מעשה הלכה ומדרש נזקים להלכה מדרש והגדה נזקים דרש גדה בקד בחומר זקקים בקד בחומר קחומר גזרה שקים קחומר שנים שניים אחד חכם אחד חכם מסקקים לחכם מידים תלמידים שניהם חכמים שניהם תלמידים שניהם ארצות שאלו שניהם שתי אנחנו שתי תשובות שתי שאלות שני מעשים שתרגן יש לי בית מדרש ח מדרש קרעים קראים כן אמר שלמה בחוכמתו קרעים תביא שלומה א מסיחים בבית המדרש רבי שלום מל בדברי תורה בדבד אפילו מי שנתה שאומרים לו לבריאות ואין צריך לומר שר דברים של בית הכנסת מדרש חמורה מקדושה בתי כנסיות זה נכתב לפני אלף שנה אומר בערך ארבעה תורים האורח חיים סימן לג לג אנחנו באוצר היום אם נתקלקל לא של שני בתים שני בתי הראש זה אצל זה תפילין חדשים מסויים שנים כשרים כל זמן שום שם בבתים קיים מה זה חדשים כל זמן שמשכים אותם בעוצ צורות בית נתפשט ונפתח קרחש כל שאין פתחים ש כאילו שתיים זה שלא כן זה ראשון ושלישי כשל אפילו חדש כילו שלושה בתים כל עניין מסוים הרמבם כתב כגבנ עניין התפירות כל התפירות ב זו מצד זו אפילו ג' זו כשחדשות בסדר שש אז מה שבנין קיים ראש אור הבתי באור צועות צריך שיהיה הרבה מה חיה בבדורים מעבד שמע שלוש שחורות מצד צד החוץ צד הפנים איזה צבע שיהיה חוץ מהדו למה שלא יגידו שזה מידה חטתה כתב בספרת צריך שכירה ישראל שם תפילין בן שכדיג כתב הרמבם שאם לא עשה בתים שחורים זה רצוע מצבה בתים בן היא נפסקה רצועה שבקיף מני את הראש הזרועה אין תקנה לא בשירה ולא בתפירה לא מנה מה שצורה אין קשר זה לא צריך מעיקר הד שולחן ערוך אור החיים סימן לבח ח יט תחילת הכתיבה ברבני כותב ששהת תפילין בץ בכל פעם שכותב הזכרה מה זה הזכרה שם השם צריך למ שכותב שם בפשת השם אומר הרב יש אומרים שמספיק מחשבה קל בדיעבד שבתו כך צריך דלק דק בחזרות שמחסר יתר אותך פסולים מניחים אותם בכל המכים כן ברכה בבטלה שו בכל מצ תפילין צעונד של סופר צריך מאוד להיות בשמיים הרי דבר שחסק תפילין תיקון פעל כל פרשה אחר שכתבה נקרא נתה בכוונה בדידות פעמיים בשלוש זורק קודם שתינן בתוך ביתה חזור ויקרא אותה עוד פעם כדי שלא תחלף פרשה בפרשה הלכה כב מרן שולחן ערוך סימן ב טוב לנסות הקלמוס קודם שיתחיל לכתוב הפרשה כדי שלא גיו יותר מדי והפסים לכן זרק קודם שיכתוב כל שם לקחו את כל מה שכתב כדי שבדקה משם עד שם יקרא יבדוק טוב שלא יהיה פסול אם מצה שחסר אותך אין אותה כן שם כתובים שלא פסם מסובים שכל בהתגר אותה חדשות שגרור אותה אם בסוף תאחילת אם באמצע לא שם שיגרור הנה רק שתי תיבות אלא אם כן זה עוד רשו דבר כזה יש מלפניו או ד שאפשר להעריך אותה גם ב' אפשר להעריך אותה כד מותר לכתוב במקום הגרה על מקום קומ אפילו שם השם הזכרה לא ימחק באונולח שם הוא יפה זברו בקש לכה כה כל עוד שהיא כתובה שלא בדקנה ו צורת הגול נגר רגל בג וגג הא מה הכוונה נגע כולו אתה רואה חתחת מלבן 100א ב של או שה רגל הה רגל הק נוגעים מה הכוונה אין נראה חט נוגעים בג שהייתה אותחת חלוקה לשתויות קון צדיק שכתב כתב ינ זה שתי אותיות ש נראה לך עו כמה יודים שכתב עי ח שני זה אחד שכתב עזרתי כנב ושלא כסדרה פסולים איפה בתפילין ספרי תורה כשר פריד אותיות הדבוקות מה שכתב פני שפיר דמי משאות צורה תניה לא כותל הדין אם לא מקצת יודעים שאלפין שני שנין ענין שנין ועינין תמיד התנוגעים בג גופה בתינוק דו חכם טיפש מכיר שקדף לחזור את הכנת כבת צורה טעות כן את הכנת יה קם ש יש מי שאומר חוטה דחת למעלה נוגעים צ אין עיקר דבר לפי שתינו שזים מותר בעיקר גם דיבוקים זה לא כל דיבוק יש דיבוק שהוא פוסם ש נדבק לך ב וו זה נהפך ל100 הוא גם נהפך הוא י וו נהפך לצד איסופי יש הרבה דיבוקים שסרים ב ו'ו למטה גם פח כמו ט גם עם ו ך לכם שתי ו'ים פח לכם וזפך לכם שו כ נז או עו נהפך לשי הורש כש הלאה יש עוד דיבוקים צריך כל דבר גם תגים שנדבקים אם יש לך שתי אותויות ז התג של האות ז זה נבק באות ז אחר נהפך לחשוט אומר המרן בהלכה כו עם אותיות של השם השם ברוכות יכול להפחיד שלא ישתנה הצורה יות תיבות שנמחקו קצת אם רשומה ניקח כל כך שתינו לא חכים טיפה ש לקרואה מותר להעביר כל מוס להטי בכתב לא שלא כס יש ליזהר אחר כף ח שלא יכנס ראש הל שלא יכנס ראש הל ואביר ח אפילו ולא נגיע ממנה פרשות שגורות בפיו צריך שיכתוב מתוך הכתב הלאה רבי שמעון בר יוסף אומר אנחנו בדף תרד רבי שמעון אומר יוסף יוסף משלא נתנו לו פה שלו נשק בזמה מרפיך אישה כל המצו הכין בעבירה ש רבי דזה בצב יד שלא נגע בעבירה ספר בט גוף שלו נדבק לעבירה בש אותו בגדי ששגל שלא עלה עליה כב אותו בכי השם שבת שלו חש לב שלא ירהרץ נת פסדומיים תראה להם אשק גברית שנאמר שהם תר סדום לא תריב מהם כך נאמר בחת מדרש הבא בראשית פרשה היא ויאמר בו המים תינגסו מן כל רבי בחה הבאבר ממר יעשה מידה למים ואיך מה קר נת לירושלים רבי אבר קנשם רבי לוי אמר מה הקדוש ברוך הוא יקרבון לי ימים מה שני לעשות בהם אפשר למר שבנפטים ש בתוך המים משכים שואלים שלמה של מלך ברזב מנולין אמר המלך אפקחין אחת קמה קמה מתמע שב מלך דיורים בחיים מוציא בפתין אמרו לו אין פתין זה של המלך שלנו אמר המלך תחזור פתים כמו שהייתה כך חייב ביתו שלא היה קוסקדוש ברוך הוא אלא מן המים דדכתיב קולות מים רבים עדירים משבר ים שמע דוד אומר שהמים הם משבחים את השם קולות מים רבים מדריים משברהם מה היו אומרים דיר במרומה שאמר הקדוש ברוך הוא מה עם אלו שאין להם פה לא אמירה ולא דיבור והרי מקלסים אותי כשברא אדם לכבד כמה וכמה מרד אמר דור המבול מרד בו אמר דורנוש הוא מרד בו דור הפנגר מרד בו אמר הקדוש ברוך הוא פונו אלו ועמדו אותם ששבו בהם מקודם דכתיב שרץ 40 הבנת ספר הזוהר יראה התפרה שיטה צטר מנ עיקרה גדקיות חדר יראה יש אדם שפחד בקדוש ברוך הוא בשביל שיך בבניו לא ימותו מפחד מעונש פונו לכם מפחד כך יראה שהוא שבחד לקדוש ברוך הוא לא שמע קרה יש בן אדם שבח לקדוש ברוך הוא עם דכי מעושה על מה ש דגינו אומר זה לא יראה טובה עמוד תרה ספר הזוהר אנחנו נמצאים באצר יראה שהיא העיקרית שבחד אדם הקדוש ברוך הוא בלי השורה משל תיקר ששכל העמים כל הקמה כילה חסדת מה קח דקר בחר רבי שמעון ואמר ויהב אמה אם לאמה איך ידו החייבים מריון אם לא אמה דו חבריה תר דירה קדישה שרי מרה רעה קבח צער מה להכין בגלו שר יעלה יראת השם קריאת השם חלב רעה צה יראה הן ככת דעת דלי נח ברא מה נתיר נת כל נתיר ר נטיר בגה ידע מר את השמים ואת הארץ דבר דעבר דאורייתא כמה דבר רצוע על כל וארץ אתה טוב חושב פני טוב ב טוב חבל זה ברוך סקינה משוקעים חושך את השפה והוא בעשמיים זה ש תקיפה ד שחי ויה רוח זה הרס רוח שערה דעת החרב המתהפכת השליטה היא תיקחוני הזוהר צר היום קש ישראל צריכים ולא אומרים תשמע ישראל ברבת חוכמה לה ש קר נמצא את ישראל שיר אל מה זה ישראל שיר שמ שמנה צריך לקח מט רוצה מחקים דרים הם מלאכים לבים מלה צה להשפיר עדמצא כשורד חומדה עמוד תר זה הגדול של רב ברחנה במסכת ברבותא שמה ראינו שהיה איזה מין אברדעה שהייתה כמו 60 בתים ובא עורב כן בטלים ובלה אותם את הור את הצפרדע הזו בא עורב נקבה ובלאה את התא העורב ועמד על עץ אומרת הגמרא רק מעץ חזר מחזיק עורב שבתוכו תני שבתוכו צפרדה שהיא בגודל 60 בתים מדתי פירוש יפה צפרדה זה ציפור דעה תלמיד חכם 60 בתים ו60 מספת באתנין אמר מה אתה לומד תורה אתה רק תפסיד אתה רק זה אתה רק זה אז הוא עוזב את התור צעזות את אז בא העורר תופס את את התניין הזה שמפטא את התלמיד חכם הוא מטפל בו בולע אותו והוא עומד על העץ איזה עץ עץ חיים לא מעזיקים אותו ש תדע לך הפוך אתה לא צריך עץ חיים שפוך בך הוא יחזיק את אומרת הגמרא תראה מה זה עץ חזק שיכול להחזיק צפרדח שהוא שוקר בגודל 60 בתים מאיזה עץ את זה עץ הפרנסה מי ששבת פרנסה טוב תרבו אתה תנינה ברע למי צפרד ש רשב"ם רבק אמר למלמד שלא נתשמע תןשבם אמר שמד בשביל שיתכר רבי תהפוש כן נצע שרשבם עורב על די שילמד בלילה הראשון ערביתם מגן עליו תפילות אתה נגלה בעל מקומד ברותקים כל שופר כן הר סיני לא ממת חצפניך תעזרח שמחה גדולה מוחי כל כוח שנמצא בחי האמוח כל הכוח שישה כוחים כולם יכו בתוך התפילה יוצא כל בדי כוח אותי הלכות כן קרא תיקון התפילה בציצית כ הציצית ממשכים מהשלוש רגליים שמירים רגלים סליחה שמירים בת עין חינ התפילה כציצכם שלוש רגלים שמעת מבחינת תפילה ואני כן זה דווקא יכול בגס הכבוד כיתתה גבנית בתים שלהם מבחינת שלוש את התפילה בת ציציות מבחינת שלוש שבות מבחינת ארבע רגלי הכסף זהו חזים קסה כ גם ציצית של ז דמים דורותם דוד תם תן עבודה זרם דמים עיניכם עבודה זרה קר עיניכם כם זה ציצית מציד בעבודה זרה כים מצילים ציצית שפו דמים את טובצה ראשונה ששיב טלית או לה פוגם ציצית אמר גם בכנפון צודשות איונים דולד ציצית ‏Qu