הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר לח'

Kind: captions Language: iw אנחנו חברים באוצר היומי במסכת ברכות דף לט סדר לחלול תשפה ויגרש את האדם וישקן מקדם לגן עדן את הקירובים תלת חרב המתהפכת תשמור את דרך עץ החיים איפה הוא שם טוב מקדם? זה צד מזרחי אומר רש"י את הכרובים מלאכי חבלה כידוע הכרובים בבית המקדש זה היה מלאך תינוקות פה זה מלאכי חבלה תלוי איפה אתה שמת ילדים אתה שמת בית ספר בית ספר תורני אצא לך מלאכים אבל אם לא יצא מלאכי חבל מן חרב מתהפכת כוונה הוא לאט אחרב שמאיים עליו לא לכנס לגן עדן תרגום לאט משול מחודד שגדה יש ואני איני בא אלא לפשוטו נביאים יהושע ח פרק כא פסוק כא פסוק כא ויהושע וכל ישראל ראו כילכה דעורב את העיר יעלה שן העיר וישוב קו את אנשי העי ואלה יצאו מן העיר לקראתם ויובני ישראל תהיו וכל עם זה מזה וכוותם מטבתשיר לא שרידו פנית אחרי ששרפו את העיר יצאו החיילים מתוך העיר התחילו להרדוף גם את העיר ואת מלך הי תפסו חי ויקראו ליהושע מכחות ישראל אשבי העי בשדה במדבר אשר דפום בו ויפלו כולם לפי חרב טומם שוב ישראל האי ויקו אותה לפי חרב הלאה פאה מסכת פאה משנה פאה פרק א' אז גמרנו כל מסכת ברכות בשבילה סדרי משנה עכשיו בגלל במסכת שנייה פאה אין לו דברים שאין להם שיעור מה הכוו הכוונה מהתורה. כמה אתה צריך כדי שתיתן פאה? מה זה פאה? תשאיר קצת מהשדה, לתת לעני. זה נקרא פאה. פאה זה לא פאות של האוזן. כן? אלו דברים שאין להם שיעור. הפאה בעיקרון כמה תיתן פעלה לעני? לא כתוב כמה. חכמים אמרו צריך שיהיה כדי 60. והביכורים כמה פירות גם לא כתוב כמה והרעיון חייב אדם להראות את עצמו שלוש רגלים גם מתי פה כתוב מתי יש אומרים גם הכוונה קורבן חגיג קורבן מחינה עולה ראייה שאדם מביא זה לא אין שיום איש כמתנת ידו בגמילות חסדים תלמוד תורה אל דברים שאדם מוכים פירות זה בקבא כיבוד אבם השם זקנו מילות חסדים ואז תשאלו בן אדם לחברו תמיד אדם מדבר טוב אין דבר תוותר לא תכוון לא יגיד לו אני במקומך הייתי מר אין לו מה ככה עשה לך תרשים סכסוך בין חברים בין בעשה תוך משפחה בפרט שמחזיר אותי בתשובה שתמיד נעשה אבה וחבה בכל המשפחות צלק מאיתנו כינבו סנאת אחרות לומד תורה כנגד כולם אומר תדע לך מי שלומד תורה אומר בתוספתא הגענו לתוספתא היה מסכים לצאת את הדרך נותן שופר ותוקה לולב ונעניה מגילה וקורא בין פניל שהגיע הזמן קריאת שמע מה קורה וכן כמו שאמרנו מניח תפילין נכון גם יקח איתו את השופר לכן ש משקים לשבקום בספינה ואם לעולם נענע מגילה וקורא שיגיע הזמן קריאת שמע קור רבי שמעון זר אומר בין כך ובין כך ק שמע מפני היה עומד בסטרטיה בפלטיה מה זה בעיר שות הרבים הרי זה עובר פני חמור פני חמר פני כדר לא מפסיק אמרו לו רבי חני מדוסה שה עומד פנין שחוארות הלא אמרו עליו רבי חנינא בן דוס שם מתפלל נשכו ערוד ולא הפסיקו תלמידיו מצאו מת על פי חורו אמרו אוי לו לאדם שנשכו ערוד ערוד הרב מזוז יורס ערוד ערוד זה חמור בר אומרבד שנן שכו לבן דוסר חברים הגענו לגמרא דף לט עמוד א' אומרת הגמרא איך אתה אומר כזן דברכה אחרונה מה זה כולל גם את הגרעין הרי לא אוכלים את הגרעין אז איך אין לו שיעור כזית כן דשגרנה אז אין כזית אמרנו בסברת כזית גדול שיעור של כזית גדול ביני ברכה אחרונה כזית בינוני בעינה תולק רבי יוחנן זית גדול גם שכלו גרעין פש יש שיעור אפילו שלקחו את הגרעין יש לו בשר של זית 29 גרם 26 27 גרם תנן זית שאמרו שהערב בו לא קטן לא גדול בינונים וזהו הגורי אמר ביעבור לא הגורי שמו אלא עברותי שמוסמור למקרא שמו הגורי ששמנו הגור בתוכו לא כזהעם בעלמה זת הגמרא נמה כתנאי מה מברכים השלקות אראה תלמידי דבת דרב כפרה לפני קרו דרסמוקים הוא פרקיות פות צעירים נתן בר כפרה שח מברך קפץ אותו תלמיד לך על הפרגיות שהכל נהיה בדברו נגנג עליו חברו אמר מה למה לא אדמה זבר כפרה אמר לא מברך אני כועס אני מנג אני כועס חברך דומה לי משל טעם טעם בשר מעולם מה קרה למה אתה קודם כל מברך האדמה מה אתה על מה נגלקת? אז אבא אמר לו להגיד אני כועס זה לברך אני כועס אמר לו מה אין כאן אם אתה חושבת על עצמך יותר חכם ממני ולא שאלת אותי זה קנה אין כאן יותר מבוגר מך מה בעק מפלגן דברך סבר שלקות פרגיות שהכל נהיה בדברו ילקח אביב עדיף סבר שלקות האדמה שהכל ילקח פרה עדיף הגמרא לא כולם שלקות פרגיות שהכל נהיה בדברו ח מה סבר סבר חביב עדיף סבר קרוב עדיף שן דין מעלה עד זה מזין אמר רבי זראק מרב הונה אמר לנרג כדי לפתח שלפתות שחיתחו אותם הרי אם פרמי פרימה רבה שחתו חתיכות גדולות וחתם האדמה פרימה זותא שהכל נהיה בדבר למה אומר נבטל ממנו שם פרי תה לי ב רבי יהודה אמר הידי וידי בורא פרי אדו משום ד פרמינו תפק איך תמתקמה למה למה למה הוא חתך אותו בשביל שיהיה טעמו אמר רב השבינן ברב קנה אמר תבשילה דסילקה שתר סלק זה לא סלק שאתם מכירים מהאדום הזה סלק זה סלק עלים זה הסלק האמיתי משובקמך בבריא אדמה אבל אם שמים בו הרבה הרבה קמ ברכתו בורא מיני מזונות אדם רוצה שמיד די בו פרי אדמה אז למה שימים בו בתבשיל קמח לדבוק בו כבעלמה עושים קציצה לדבק כן דבוק בעלמה אנחנו איפה תוספות נתן בר כפרה רשות לאחד מהם דף לט עמוד א' אמר חיז תבשיל שתר יפה ללב וטוב לעיניים שכן כלב בני מעים למה מלא ב ברזל זה דווקא שמעדה אותו אוכל אותו חיים אמר בביד פה טופה איפה שהקיריים עביד בישול נשמע כמו תוך תוך תוך תוך תוך אמר פפה פשוט לי מים של סלק שתבשל בהם הטרת חתם כמו הסלק כן מיד דלפטא כן מדכולו שם רפ מים שבטה מים שבשביל מים שבטח חני מנטה מה הדין מתוקה עבדה או לעבור זומהמה עבדה למה שמים את השבט שהוא לוקח את כל הזוה סופג אותה שמה שבטם בכנדרה אין לך משום תרומה שום את משום תרומת שמה מינם מתוק בעל מעב שמאמינם רבי חיא ברבא פצנומה בקערה שנשרטה בקערה ככים מלאצ בלי גדר חיא למה רבי חיא צריך שתכלה ברכה גמר פריסת הפת אז זה ש לברך על פת שלמה שלא קדת רבי חיא כפלי רבה לרבי חיה מה ש צלומה דבר חנ יש להעדיף פת אחרת לברכה פרוסק ככה נעלה שלמה בת שלמה נמ כי גמרי הברכה כן שמסיים את הברכה מושה גמרא השלמה מה אתה רוצה אנחנו חברים בדף לט עמוד ב אל המרבה מברך על הפת בודה שלמה אחר כך בוצע נרדבד כרבי חיניה קודם ואחרי רבנן בד כרבה היה בוצע אותו קודם רבינה אמרה לי הם הם זו אומלת אולי לא עולם שהוא נולד אז אמא שלו נפטרה אמר רבי כן טוב אין למרבן מברך על הפת בעודה שלמה ואחר כך בוצע נמצא בצת ברכה פת שלמה אנחנו בדף עמוד ב אלא אמר מברך על הפת בודה שלמה שאתה ברכב בדיבד כרבי חיא אם סיום הברכה הייתה פרוסה מפרדת מהפת ולא רבנ דקרבה שבצאו את הפתחמ רבינה אמרה לי הם אבוך אביד כרבי חיא רבי חיא צריך שתכלה ברכה עם הפת מה הכוונה שלמה רבנן עבדי כרבה הייתה בסוף מבוצע חתה כרבה דמו ברך ואחר כך בוצחמ היו לפני פתיטים חתיכות שלכם וקיכרות שלמים אמר בונברך על הפתיטין ופותר את השלמים למה הפתיטים גדולים יותר מהשלמים רבי יוחנן אמר מה פתאום שלמה מצווה מנובחה אפילו שהיא קטנה ככה ההלכה למעשה ראינו את זה אבל פרוסה של חיתים שלמה מן הציורים מן השעורים דברי הכל מברך על הפרוסה של חיתי אתבת השמה של הס אמר ברב ברבה לכה זו שאמרנו לא חולק כתנאי למה איפה ראינו מי שבדל תרום בצ בצל גדול קטן ושלם אור חצי בצל גדול תורמים בצל קטן משלם לא חצי בצל גדול רבי יהודה אומר לא כי חצי בצל גדול מה בא ממפילגה מור סבר חשוב עדיף מור סבר שלם עדיף מראה אחד ככהן כולם בליגדי חשוב עדיף כי פלי ככה רבי יהודה אומר לו כי אלא יש לתיב חצי בצל גדול מה בפניגור סבר חשוב עדיף משלם הוא יותר גדול יותר חשוב סבר שלם עדיף עדיף לתת לכה כהן שלם איך איך הדק הכהן כולם בד חשוב עדיף למה הוא עכשיו שתמש בזה כי בלי גדלק הכהן אז יש חשש שת תמצא תתקלקל הבצל הזה הוא חתוך ל כל מקום שיש שם כהן תורה מן היפה כל שאין כהן תורה מן המתקיים ד אמר אין תורמים אלא מן היפה אמר רב נחמן יצחק ראה שמיים צד שניהם מה הכוונה שם את הפרוס הגדולה ות השלמה ברך שלמה יראה שמור בר דרבינה דמור בר דרבינה היה מניח פרוסה בתוך השלמה הוא בוצע להם תנמד הרב נחמן בר יצחק מניח פרוסה בתוך פתחת השלמה ובוצעברך אמר לו מה זה שמח אמר לו שלמן אמר לו שלום אתה שלמה משנת שמת שלום אל התלמידים אמר פפה הכל פסח שמניח מצה שבורה פרוסה בתוך מתחת המצה שלמה כתיב מה הייתה מה לכם עוני אומר כל שלני לאכול פרוסה אמר רבי אבא שבת חייב לברך שתי כקרות מהתמלכם שני כים אמר רב השינה לרב לרב קנה דנק טרתה צרגחד בירך בירך המציא שתיים רבי זרבצה כלשה לוקח חתיכה שכל הסמר לו רבנה לרב שבק מתחזק כרב טונה מה לוקב אחי רקנה עכשיו לא מרזק תונה רבמה מ ורב שהזדמן להם לחם שהירוב היו דווקא עושים מנצי לחם לארץ למה רועיל ונסא במצווה נעשה במצווה אחרית תלמוד ירושלמי אמר רבי בון מה ללמוד מן הערבי הזה הרי מה הערבי אמר שבו נולד עכשיו בנחם משיח בית המקדש אחרי זה אמרנו נולד מה יש שילמוד ממנו לא מקרא מלא ולבנון ואדיר יפול מכתיב בטרה צאחות מקדר רשעים בדיוק ולד משיח תן חומם בלתנו שומע התפילה ברכת 15 כנגד השבול עשיו שהוא קולה מונה את הפורנות מלבוא לעולם למה תיקנו שומע התפינה מונה את את הפורנות זובח תודה עבודה להודה למה כתוב זובח תדחבנו שם דרך ושם דרך הרן ויש האלוהים אתם בשלום שכל הברכות חותמים של אמר רבי שמעון ברחל מפתח אין לך כלי שמחזיק ברכה יותר משלם שנאמר השם זרם יתן השם ברך את המשלים קרה ותחזור למקום שטעה תה מתכתיבה ראשונה שנייה חוזר לכתבה ראשונה הוא לא יודע איזה כותבתם של הראשון שטעה ואיך איך חזור למקום ש ברור לו את הגמרא דמ רבי חיא ורבי סר ימי סלקו מעבד גילוני דרבי יח מספרת הגמרא כל החכמים האלה היו בחופה של רבי אלעזר שמעון קלה דרבי יוחנן דורש בית המדרש אמרו אם אחדת בנמרין חין שמה למנה מתחדש לנו דבר מי יגיד לנו מידות רבי אלעזר דזרי סקין נחית וסליק אמר לו ככה אמר רבי יוחנן נקרא ומצא עצמו בלמר במכם חזקה כיוון אומרת הגמרא רבי לו מי זה רבי לא רבי אליו רבי יוס מביחובא הגדול פל מצא עצמו שמע תפילה חזקה כיוון בירמיה אמר א שמה רזר תתפנהל הוא קיבלו אם ידע שהוא חוזר מקבל בוא התפלל אל תתפנל אמר רבי חיה הגדול אני אני מיומי לא כיוונתי פעם אחד רציתי לכוון רצאתי שיררתי בניביע עלייק ממלכי קדמה ארכסבירש גדלותם מי שנכנס למלך הראש גדולותה הממונה עליו שמואל אמר מניתוח רבי ברחיה אמר אנמני דנוס אמר רבי מתנה מחז זק טיבול הראשי קד אומר כן אומר אחד פחד שלא למחשבות זרות היה סופר הפוכי שני היה סופר את השורות אמר לו אני מודה לראשי שעושים מודים כבר לבד אוטומט עושה מודים כתבם אתם מודיעים קרה מגרמה הגענו לרמב"ם הנה הרמב"ם זה בדיוק נכנסת ברמב"ם עכשיו גמרנו את כל תלמוד ירושלמי עד שבא אלא בתלמוד ירושלמי אנחנו בברכה חות פרק ב' בבלי אנחנו כבר פרק ו' אבל אין הרבה מסכתות בירושלים מ תקנז אנחנו ביוצר היומי ברמבם מחות תלמוד תורה פרק שלישי מוצא זה חשוב מאוד שמה תאומר עד שהקבצמו בואו נחזור ויקרא שיקנה מה שאני צריך לפני למה אתה לא בא לא אני עובד למה אתה עובד לקנות קורקין חשמלי פעם אחת לא בא פה שבועיים למה אתה לא בא אני עובד מה אתה עובד בא' או בע צריך אמרת אני אתן תן לך אני אתרב לך לא אני רוצה לעבוד אל תיתן לי אל תתן אני רוצה לבד יצר הרע קח מהרב אז מה תצא תצא ערב רב עדיף שתיקח מהרב ולא תצא ערב רב כוחות עצמי כוחות עצמי הפך לחילונים אחרי שב יצר אל תגיד עד שיקבוץ ממון ואחזור ויקרא שיקנה מה שאני צריך לא מה נהיה פה איך נקנה מותגים מה הרבה חשוב בגלל של מוותגי לו שעוני אם תעלה מחשבה זלבך אתה זוכה לגדרה של תורה לעולם עשה תורתך כמחתך הרי מה אתה אומר שהפני שניה מי אמר לך שם אל תיפנה כתוב בתורה לא בשמיים היא לא מבריא לא בשמיים לא בגסי הרוח שמרחם עליי החזיר אותי בתשובה ולא במלחם מעבר לים ויקח מוחמים לא כל מרבה בזכורה מחכים חכמים ומעד בעסק וסוק בתורה דברי תורה הם צלו כמים מנחם א מורנו רבנו עתר את חושנו רבי מצליח מזוז הוא היה חייב לעבוד בתקופה מסוימת הוא היה עובד עד שתיים בצהריים משתיים איך אמר רבי צמח בנו עד שתיים בלילה הבעל היה פסיק פה ממגרס שב לומד אף על פי שהיש עבודה יצר הבא של טוניס תראה איזה ילדים ואיזה ישיבה קמה בזכותו יש מצה רובד אבל דג גם ללמוד 12 שנה דברי תורה נמשו כמים שנאמר על קודצ מלך למים אני אומר לך מה מים אינם כנסים מקום מדרון אז חליל מעליו מקום משבור דברי תורה נמצא בגסר לא בלב גבל של מתבק בעפרים מסיר את האבותמן מלבו צלח עד כדי חייב מה יאכל שרמו ולא עוסק בתורה ככה היה הרמבם כל המסים על ליבו שיעסוק בתורה יוצא מלאכה פרנס הזכר זה חינם את השם ידוע רמבם הזה יש מחלוקת בין הרמבם הזה רמבם בלכות מלכת פה הרמב"ם אומר אם שלא מפרנס מי שלא עובד ומפרנס מהצד זכר זה חינ את השם זה מדובר בן אדם שהולך עושה ככה אומרים לילה לך לך תעבוד אבל אם אחד יושב ולומד ויש לו קול זה לא נקרא מפרנס זה חילד את השם זה את התורה גרם רעה לעצמו חייה מן העולם שלפי כך עשו נהנות דברי תורה מכל נהנם דברי תורה וכולי עוד ציבור אתה עושה מטרה להתגדלים עוד אמרו אהב את המלאכה עושה את הרבנות כל תורה שלמה המלאכה סופט סוף אדם שמסת למה לא היה כוללים מיד תומך בו היו עניים ירודים מעלה גדולה מי שמפרנס מעשה אדם ד חסדימי אזה זוכה לאכול הקדוש בעולם הזה בא שמרגיע כפך גדול חונש שך בעולם הזה למה שכול בא תורים יהיו מרובעים שחורים שם מצבע אחר שירים קר מצוותם שחורים יה חריץ ניקר בין בית כצה בכו יעשה יקח דפוס של עץ שמרובה ריבו גם לסון תודה רבה כל כך אין שיעור מפורש בתלמוד אורך אלא ספר שימוש רבה אתה שומע כתב זה מה שאני מניח עכשיו שיהיה ארבע שיהיה ארבעה בתים אצבעים על אצבעים כמה זה אצבע יש אומרים שתי סנטימ זה 4 סנטימטר שומרים אוהו לפי פי לפי חזוני זה 2 וחצי זה חמש יש כמה גודלים ולא נהגו כן אלא עושים עבדים בלא שיעור לא נהגו כמו שמושר רבה אבל הארי אמר עניין גדול להניח במנחה שמושר רבה גם גובן וחוקוס ג חרצים קם ככבר ריץ בן בית כלומת יפה לוקח עורדק כחומר טיבו במים לצו סוף החריצין עד שהתייבש הלך סקימנשים במת אחד בימינו ואחד ימינה קורא עמד ימינה צל ארבע ראשים של ימינו שלושה ראשים בעמוד תקנ"ח חברים אחר שהתייבש תקשה האור יפה ברח פי עליון פי מיליון ציע הדפוס שר ארבעה בתים והשני משוך למטה עד שיגיע אחריץ ש תחתיתו מקום הטפור של הדפוס יניח ארוך מצד אחד ואין לנו בתים ראינו מהאור נשאר משלושה בתי אחד צידי הבתים מה נקרא נקרא תטורה לאותו העור שהניח ארוך מצד אחד בו גם המעברתה מה זה מעברתה לא רק שעושים את הביתנו מלך העולם >> אמן >> אלא גם האור הזה ממשיך ככה זה נקרא מעברת וגם בחינ מה זה מעברת מה זה שאתה לוקח את האור קצת ככה עובר בו החוט הזה הרצועה זה נקרא מעבר אתם רואים זה נקרא מעברת פה זה נקרא מעברת זה נקרא קציצה זה אור אחד זה גם עשוי במקשה אחת עם זה קיפלו קריבעו אותו זה נקרא תיטורה למה זה תיטורה זה גשר כאילו זה עושה גשר כמו גשר מקופל זה מה שהוא אומר התפרנו עם האור יניח הנה זה מה ש והאור של הדפוס יניח ארוך מצד אחד פה ואז יכפלנו על הבתים תפרנו עם האור הנשם שלושה צידי הבתים עובר מכל צד נקרא תטורה באותו האור שניח ארוך יעשה בו גם מעברתא כצד הנה שחתוך המעברת עם שני צדים אתם רואים למה אם אתה לא תחתוך אז איך יהיה לך פה ריבוע הרי מפה מפה לפה ומפה לפה פה ומפה לפה ומפה לפה צריך להיות אותו עורך >> כל הסוגי תפילין כבוד הרב >> בטח לכן צריך לחתוך את המעבר שתי צדיין ושלא תהיה רחבה כמו התיטורה כדי שניקר ריבוע של התיטורה את מעברת עובר את הרצועה לכן נקרא מעברת מלשון מעבר שרצועה עוברת בה מצד זה לצדכם ויש שלוקחים עורב וחזקופלים אותו לשניים תוך חותחים אותו בכפל הענייון נקי מרובע מכניסים מהבתים נשארים באורסים כמו שבלון יש כאלה מה הם עושים זה מהודר אין להם כוח לעשות כזה מהודר זה הם עושים רק את הקציצה קציצה הזאת יש לה עוד יוצא לה כמו אור מלמטה ואז הם לוקחים עוד אור כזה עושים בו חור מרובע מכניסים את הקציצה מפה יוצא ואז הם מקפלים את זה ככה הבנת זה פחות >> מקשה אכלתי זה לא >> בדיוק זה לא נקרא מקשה מה שהוא ביש שלו לוקחים הורעה וכובלים אותו שמחים מכניסים בו הבתים תודה רבה משאר באור הדג של הבתים מחברחו פושטים אותו אינה ועינה בשתי הכפנים של הוראה ותופרים אותו עמהם והוא היה נקרא תיתורם תאורה עושים גם מהברטא טוב לעשות כן מחמת שועה וחזק כן בושה תפילין תפר אבל היום היום מומחי עולם עושים זה ככה ברוך בר שמו תודה להם תן תפילין בשבת שבת ביום טוב אסור להניח תפילין פני שם עצבם ואם מניחים בהם עות אחר זז כל המועד גם כןסח תפילין בטעם הזה שמול המועד הם אותו יש שומרים שכל המועד חי בתפילין אומר הרמה וכן צ נוהגים אלא שאין ברכים עלים בכל רב בית הכנסת מדרש שלחומה הרי הילד של הדור שביעי של קין הרג את אב את את סבא שלו ואת הנכד שלו שרו שלושתם במקום אחד קין הרוג ואותו תינוק הרוג ולחם סומא ולמך סומא עכשיו הוא לא יודע איך ללכת העיוור הזה שהרג את קין והרג את התינוק שלו התינוק הזה היה הולך מראה לסבא שלו את הדרך עכשיו אפשר ככה באמצע המדבר באמצע היער הוא לא יודע איך ללכת לערב צאו נשב אחרם עצו זקנם הרוג ובקין בנם הרוג מלמך באותו שעה פתחה הארץ ובה מלמך באותו שעה בלמך אותו שעה פתחה הארץ אתפיה אבל ארבע משפחות חנוך ירד מכל מתושה נעשה למך מלאך המוות כמה שלם קל קין למך 77 כמ שבאו לבית אמר לה מלך נכשיו וכולי אמרו לו הרגת את קין כתוב על קין בינינו לא נעל נתן לך חל קוקין שבעה דורות אב אני 77 אמרו לו לא נשמע לך מה מולידות למהרה אמר להם נלך לבית הדין הלכו אצל אדם הראשון אמרו לו עד צילה אדונינו למך זה בעלינו הרג את זה כננו אמר להם מי זה קננו הבן שלו הבן של זה שתי בנים שלא נהרגו בחייה ברמונה אמר להם איזה כנפי טומ הרגו אמר להם אדם שלמך הזה נאמרתי למך אומר כי שרגתי פיצי טמיה מה להם וכולי אמרו לו עשיה סך הגרתך אתה 130 שנה לא עם אשתך ואתה מלמד אותנו מה הכתיב אחרבי אדם 30 עד שנה מתוקצין להמשך שת 80 שנה עד שממנו נברא העולם רא את שמו נוחמור זה נחמרא מאותו מעשה נולד נוח מדרש רבה מאס אלוהים תרקיע זה אחד מנקרות שעיש בן זומה את העולם יעס מתמאמרים נבראים בר השם שמה הם נעשו על פיו כצבם למה כתיב בשני כי טוב אז זה נקודה עוד שאלה למה כתיב בשני כיטוב יוחנן תנא לה בשם רבי יוסף ורבי שבו בן חלפתה סליחה שבו נברא גיננו שנאמר כי הרוך מאתמול טופתה יש יום שיש בו יום שיש בו אתמול ואין בו שלשום חנינה אומר שבו נבראת מחלוקת שנמים בד אמר רבי תביומי מחלוקת שתיקונו של עולם שבו אין בה כי טוב מחלוקת שם שמיים רבים שם שמיים מחלוקת שערבו שעלחת כמה וכמה ספר הזוהר אומר אלוהים ורות קבל דרכת מלכות לנורה מדמ צדיק דוד עני ואביון אחי צך לסופני שתי 70 שנה כיום רביעי ויאמרצוע מים נצח מחנה דאורייתא סמל מה עודכתיב לא בריתי יומיא אומר תצארץ קבל דרגת דהורון חיד באהרון יום השישי בוא ראה אהרון אתתפלג שהוא בא מחסד תתא ביום שייכורני מנה בירן לך קרב כן זה דיקשרה דרגי דמות נחמ ויאמר אלוהים נעשה אדם האם ירה לקבל דרגה כנגד דרגה לד כל הסיבה דסמים בעל למבקר ד רצה לעשות לעשות כבוד זה לצורתו מראדם הוא לא דרגן את הדבר אדם זה שליט בכל הבן להם את הטע בתח זה עמוד תקס אנחנו באוצר היומי בברכות ללט סדר לחשלים שבע דרגין יומין עד להשלימו אינון שבע דרגין יומין להן להשתלים אדם ננשלים של אדם אדת כוללמים שלימו גיד כך שתה לאדם תתן לקוד ברמה גידם מנה רמז באקרש בשבע דרגיל להין אדם עשה האדם צלמנו שפע יקרה חסד תיקוני הזוהר שורד הקדוש ברוך הוא בקריאת שמה נאמר בחיות ושמע את כל כיפה בעזר מנילולים שיר פשוט יה י כתר כפול יקמה בינה שתבי כוח תפארת הוא בא בהוויה נצח סוד מלכות נטרין נתרין ציפור על קדשים בישראל בנו ק בישראל שמע ישראל צריך לקשר בעדה פרינציפור קדישה ישראל ביני מקרב בן ישראל עמוד דמצא את שמע ישראל פירוודה הלאה כותב מוררן בתיקון שיוח שמ שמה נגינה מכל אדם שילמד תורה בננה תורה בנינה שבעל פה מר שבחינת הנידית במדרש שם ב 40 יום מל יודע מתי יום מתי ל רק על ידי שהיה לומד תורה בכתב יודע שהוא יום שב יודע שהוא לילה נמצא ש תורה של פה היא לילה כמו שבותן זכנו ברכה עכשיו קי שבהניזת נביא אושר קרא לנו שילמד שסתקן ש תזכין שפנה ומירוני בלילה לילד שגמר ש אח שלומד שלא לשמע אה לימוד אינו בחשבות שמת בננה חוץ של חס וחל גן עליו לא מחשבה קוטי תפילות י רצו לפניך אדוני תסה לברחמיך כה אותנו תעזור לנו תודה רבה קודם שיקש דוי חשוב צפ תוודנו כל המעלות ביטול תאבות מדות האות מעלות טובות לזכות את די צדיק מה שקש פניך ואין מה שלא יזכר פניך הכל עזור לנו השם אל תעזור לנו השם אלוהינו עזור לנו השם אלוהן השם השם אלוהינו חכמיך רבים כתב אבינו והן לנו מש כי אם אבינו שבשמיים כי הוא גלו ידו לפצוננו וחיסופנו מאוד התקרב צדיק לאמת איפה אנחנו יודעים אה אה אה אה הלא תי הלכות ציצית ב' זהו בחינת ציצית של צמר פשתין שהם עיקר אוו בלת שם עיקר הציצית שצמר מבחינת היס לעולה כי צמר כבסים מבחינה עליונה מאוד כן נזכר להם פשתן הוא להפר כי פשתן מבחינת גחתונכדו בקין בן הגרוע פשתן שם פשתן גם כן צ פשתן מדרגת שמן כתן דווקא לבוש מן שם כן שם דייק מלבש חיות גבר דווקא לפי הקבלנה פשתן דוחה את כל החיצוני לכן שמים לנפטר תכיחים מפשתן מצד שפשתן מקבל אמר כן נעשה מהם ציצית מבחינת מאמר סתור שעם ישראל >> הלאה נפש החיים כאשר כם כל מצוות שלמוד בכל פרטיהם דקדוקיהם קר המעשה בנוסף עלים מצרף עוץ מטרת המחשבה תיקן כל העולמות הסדרים למס כולו בכוחותיו בר מקבל מתקדשים קדושתם מלונה כבוד השם הופף עליו תמיד אין זו התרומה אה לא עיניך רואות את נשים כולו בכל כוחותב אברהם קבע להם אה אשת חיל כבוד השם חופף על תמיד נקרא בשבילת דיקה פינה כן נדב בני נשה תב וזה שאמרו רבותינו האבות הם המרכבה חס וחנן אדם פוגם גם מגיע לפי שורשו לאותו עולם בינן כמה שאדם יותר צדיק ברנן השם יחזיר אותנו בתשובה להכשיר להקטין צצו אחורון תיש להכניש מעט כוח תרתו הכל לפי ערך החטא כי היא לא כל העולם שבים שיעורם בא להם ניית האור בעינין יותר יותר גורם התמעטות אורות יותר גבוה נעלם גורם התמעטות ודות אומר אדם צריך להיזהר מאוד מאוד שמחזיר אותנו תשובה שנעשה רק טוב ולא נעשה שום רע