הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר לז'

Kind: captions Language: iw אדוני אלוהינו עלינו מעשה והיא נועם אדוני אלוהינו עננו חברים יקרים אנחנו באוצר היומי היום בדף לברכות מסכת ברכות דף לחסדר לז היום התאריך הוא חברים יקרים תאריך הוא א' אלול א' אלול תשפה אומר הארי שבאלול כל רגע ורגע זה עת רצון כמו מנחה בשבת 13 מידות הרחמים פתוחים החידוש הוא גם בלילה ביום יום ובלילה אין כזה עת רצון גדולה מאוד כמו עכשיו אלול רבותיי אז כל אחד שהתעורר כל אחד שהתחזק עוד נראה ביחד אנחנו חומש בראשית פרק ג' פסוק כב ויאמר אדוני אלוהים אין האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם עולם אמר מה עכשיו הוא אכל מעץ החיים מחילה הוא אכל מעץ הדעת טוב ורע אז עכשיו הוא יודע טוב ורע בסדר עכשיו שהוא יחיה לעולם אז הבריות יתו אחריו שהוא אלוה וישלנחהו אדוני אלוהים מגן עדן לאבות האדמה שלוקח משם אבל זה זה דברים רוחניים. זה הקדוש ברוך הוא מפחד שהוא יהיה אחד וחי לעולם. השורה שהוא הוא לא יציב מתפתא. אז זה יכול להיות שמחר מישהו יגיד לו אתה משיח אתה זה אתה יש רבנים משיח אז הוא כבר חושב אולי באמת הוא משיח אולי משהו לא יודע שהוא עדיין לא משיח אז גם פה אתה אלוהים. הגענו ליהושע פרק ח פסוק יז אנחנו בעמוד תקלג האורצר היומי בנביאים יהושע פרק ח פסוק יז אתמול ראינו שיהיה בן שם מערבים מסביב לבתאל מסביב לעין יהושע בן הגיע קרוב לעין ועשה כאילו בורח מזמין לך רדף אחר מלך העי רדף אחריו כולם רדפו אחריו כל העי מה קרה העיר העיר רוקנה אמר להם יהושע ברגע שתראו שהעיר מתרוקנת ההורב המערב של יהושע 30,000 35,000 חיילים כנס לעיר לשרוף אותו זה מה שהוא אומר ולא נשאר איש בעי בין בית אל ובית ובית אל ש לא יצאו אחרי ישראל וזבו יתר פתוחה ורידפו אחרי ישראל ויאמר אדוני אל יהושע לתה בקידון אשר בידיך אליי כי בידך תננה וית יהושע בקידון אשר בידו אל העיר למה עשה להם סימן שאני אעשה ככה עם הקידון שאתם יוצאים והעורב כמהרב ממקומו וירו קנתות ידו ויבואו העיר וילקדוה וימהרו ויציתו את העיר באש ויפנו אנשי האי אחריהם ויראו והנה עלה השנה יר שמימה ולא היה בהם ידיים לנוס הנה והנה והמנס המדבר נהפך אל הרודף אומר עכשיו אין שבורכים יהושע עכשיו התחיל להילחם איתם אנחנו בשישה סדרי משנה מסכת ברכות פרק ט משנה ה חייב אדם לברך על חגק שם שברך על הטובה שיהיה לכולם טוב שנאמר ואהבתה את אדוני אלוהיך בכל לבבך בכל נפשך כל מודך בכל לבבך בשני יצרך בצרתו בצר בכל נפשך אפילו נותן נפשך בכל מהדך בכל ממולך דבר אחר בכל מהודך כל מידה מידה שהוא מודד לך לך אוה מודה לו במאוד מאוד היום מתקשר אליי אחד שהבת שלו נלמך חודש שנה אומר לי אני נוסע ברחובות נוסע עכשיו לדרום אומר אני רואה שחור בעיניים אמרתי לו אתה רוצה לצאת טובה אף אתה הולך רבי ברוך קבל ברכה עוד מישהו רבי דוד קבל ברכה שבית תקרא תהילים תפסיק לרוץ עכשיו מרב לרב כולם חשובים ותפסיק לבכות תגיד מזמור לתודה תגיד נשמת כלך בחיות לאסורות בלתה מספיק השם שמע עכשיו תודה להשם עשה תשובה תודה להשם ותבקש אין לך מה לעשות זה מה שהוא אומר חיים ומודה לו מאוד מאוד לא יקל אדם את ראשו כנגד שער המזרח מה הכוונה התפנה מכיוון הר הבית שהוא מקוון כנגד בית קודשי הקדשים לא יכנס אדם למה להר הבית במקלו ומנענו בפונדתו מה זה בפונדתו ברוך הבא אזור חלול שנותנים במעות יש איזה שם שמה במזרח הרחוק שהולכים זה יש פה כזה דבר ששמים חגורה עם אה עם דברים יש לו כמו ריצ'רץ' כזה הכוונה לאבקת שעל רגליו לא יזם בנדריה אדם נכנס בהר הבית מקום אחד יוצא יש שאלה באמת סקין לבדי אלה שעולים דרך השילוח עכשיו הם רוצים ללכת נגיד ישיבה שנמצאת ברוב המוסלמים אז הם עוברים בתוך ה לחבה של הכוט זה נקרא שאדם עושה קם פנדריה אחרי הקוט זה כמו בית הכנסת >> כל ספ יש לנו איזה פרק טיל משהו לא ר >> כן אז זה מה שישי לימד אותי שהוא כתב בספר הלכה בור ספר בית הכנסת כהלכה שזה לא מועיל בכתחילה זה לא מועיל בדיעבד זה מועיל בן איש חי כותב השאר אתה כותב אבל מרן לא התיר את הדבר הזה אלא אם כן אתה הולך לקרוא למישהו אז מרן התיר את הדבר הזה אבל בעיקרון לעשות את זה מרן לא התיר את זה אז הוא אומר הסכי להבדיל שכאילו עשו את זה על מנת כן שעל מנת שיעב זה נקרא קפנדריה. אסור לחנס בצד אחד בית הכנסת לצאת משמה. מותר להתפלל בית הכנסת צת מהצד השני. הפוך יש כאלה אומרים שזה מעדיף היקם מקל וחומר אסור לרוק במקדש. למה עכשיו ג אסור כל חותמי ברכות שבמקדש ומרים מן העולם הקדוש ברוך הוא ולא אומרים מן העולם ועד העולם. עכשיו התחיל התקינו שיומרים מן העולם ועד העולם התקינו שה אדם שוא את חברו את שלום חברו בשם שנאמר שנאמר והנה בועז בא מבית לחם ויאמר לקוצרים השם ימם ואמרו לו בכך השם אומר השם גיבור חיים ואומר אל תבוז כזקנה אמך ואומרת לעשות את השם פ תורתך איך אתה עושה שם השם לבתנה לעשות את השם פ תורתך בנתן אומר הפרו תורתך למה משום עת לעשות צות להש חברים אנחנו בתוספת הברכות פרק שלישי לא יעוד אדם על גבי מיטה ולא על גבי כיסא ולא על גבי ספסל לגבי מקום גבוה והתפלל למה הוא אומר אומר כבר שאין גבות לפני המקום שנאמר ממעמקים כרתיך השם שם זקנו גם עוד דבר אדם על ספסל וזה הוא לא מורכב מפחד שייפול שנאמר ממעמקים כרתיךשם היה זקן לא חולה הרי זה מותר בנ מקום עכשיו תגיד לו הוא נמצא במקום כזה עכשיו גבוה משום חול יום משהו בסדר הלכה יחב על גבי החמור אם יש לו מי שיוחז חמורה ירד למטה ותפלל ואמלה בשם מקומו מתפלל הלכה למעשה כך כתוב בהלכה וככה הוא כותב גם רבנו הקדוש אומר בין כך ובין כך התפלל במקום מקומו בלבד שיהיה ליבו מכובד למה הוא מפחד כל רגע לחמור שמישהו לא יקח לו את החמור הבא חברים הגענו לגמרא או או הגענו לגמרא מסכת ברכות דף לח תדעו שזה אחת הגמרות החשובות ביותר למה כל הלכות ברכות זה תלוי בפרק הזה רוב רובם של כל הלכות ברכות זה איזה 30 סימנים בערך כן יש עוד עוד נושאים בעיקרון זה מרשב בדריח וריז זה 17 סימנים יש עוד עוד גמרות עוד עוד הלכות לפני זה מברכים על מזונות סימנים אחרים נכון הלאה אומרת הגמרא אם אדם עשה לחם וערך את זה יפה, עשן אבין. מה זה אבין? אומר אבין כעבין. הכוונה הלחם שהוא עשה, הוא עשה את זה כגלוסקה נאה, כלומר כלחם יפה. חייבים הלחמים בהפרשת חנה. אפילו שהפעם בחמה ולא בתנור. שם את זה מול החום. גם במדבר שם את זה מול החום. זה הופה אותו אפילו אחי אבל אם שם כמודים לקח קמח ומים עשה עיסה הוא לא עשה צורה שלכם עשה כמו כמו חתכות עץ תורים מהכלה למה זה לחם שלא עושים אותו לאכילה זה לחם שעושים אותו עושים אותו במרקים כל מיני מאכלים אז לכן לא לכן הדין שלו זה לא נחשב לכם זה לא נחשב לכם אמר לו הבא לרב יוסף אי קובה דהרעה כאילו היו שמחור בגומה בקירה בקרקע שמחור א זה אולי היה מצופה באיזה משהו היו עושים קמח ומים משובחים את זה לתוך גומה ואז זה נעה מה מברכים עליו אמר לו מסברת נעמה לחם גובלה בעם בן בעלמה זה מים וקמח רואה מני מזונות אומרת הגמרא מורזותה קבסודתי לוה ברך מצליחים להרד ברוך הוא. זה מה שהגמרא כתבה בדף לז עמוד ב שזה עיסה רכה מאוד. זה כמו הפאנקייק. פנקייק אחד זה סיבות. יש לו שתי סיבות שמכים עליו מזונות הוא גם זה מים וקמח וזה נשפח. זה לא עיסה. ודבר שני הוא דק. מאוד. פה יש לו סיבה אחת שהוא מימי. עיסה מימית. לכן הוא אומר בברכים עליו. בורא מנמזר אומרת הגמרא אמר מור ברבשה ואדם יוצא במדי חובתו בפסח אם עשה את זה לא חמץ דאג שזה לא יתפע לא יחמיץ מים עליו אפילו שהוא מזונות אמר מור ברבשה כן מה הייתמה לחם עונה הפוך זה לחם עונה כן זה אמור מור ברבשה הידוש דתמר דבש יוצא מן התמרים הולכים עליו שהכל נהיה בדברו מה הייתמר כדבש שנוע משקע יוצא מהפרי העיקר זה הבעל כמן כמו מי הוא אמר את זה כעתנה דרבי יהושע כרבי יהושע >> אה כרבי יהושע בתנן מי שאכל או שתה דבש תמרים דבש תמרי דבש תמרי דבש הוא מאיפה באדבורים דבש שיוצא מהתמרים ויין תפוחים עשה יין מתפוחים חומץ סופניות ענבים שמתבשלים בסוף העונה הם לא מתבשלות לגמרי והם חמוצות עושים זה חומץ שאר מפירות של תרומה רבי אליעזר מחייב את השטה בקרב וחומש אם זה שלקדש למה זה פרי יהושע פוותר אומר זה לא פרי זה אמר לו מרבנה לרבה אמר לו רבינה לרבה אמר לו מרבנה לרבה טרימה מה פרי שהוא כתוש אכן מורסק לגמרי מה ברכתו פרי שהוא קדוש כתוש אכן מורסק לגמרי כמו פרא אתם מכירים לא עבד דעת דרב מיק אמר לא הבין כתיב רבינה כמה דרב אמר סוסמ כאמרי אלה שקודשים את הסומסמים או דקורטמ כאמר קרקום קרקום כת שנותנים בו יין או דפורצני ענבים קטושים שעושים מהם תמד ד אחי ואחי זכה הבין רבא לדעתו של רבנ אמר לו חשילת מתכוון דבר כטוש ודאי כ אמרת את קרת מילתה הזכרת לי והוא לאמר הבסמר שתרומה מותר לעשות מהם טרימה מרים של תרומה מותר לכהן לטחון את זה אסור לעשות מהם שכר למה שאתה עושה שכר אתה אתה בעצם מבשל אותו ואתה מאבד אותו למה אתה משתמש בזעה שלו חיטת מראה ובדין תרמה וכי מלה בורא פרי העץ מה הייתה יוקמים כ זה פרי פרי מרוסק לא מברך עליו כן לכן בזמנו שלפני שזה שיצא הפר בהתחלה בהתחלה שואל את מרן רבנו ודיה יוסף שואל את מרן רבנו בן צירש עובדיה אמר תמיד זה אדמה גם אתה מורך אותו וכוטש אותו הכי חזק והיא ראיה הוא למד את הבית יוסף בצורה מסוימת רבי ציון למד את זה בצורה אחרת המציון אמר מי שעושה את ה בבלנדר תפוחי אדמה פה זה שכל עושה את זה ביד מורך אותו בידמזלג הזה זה נשאר אדם חמובדיה אומר תמיד יש לו ראיה מהבית יוסף מרן רבנו דס זה לא משנה כמה הוא מעוק אתה אתה יודע שזה פרא ברחים עליו מברך עליו בורא פרי אדמה אז כל אחד יעשה לפי רבו מה שומר לא יעשה המציון הבא שואל בזמנו נתן הגדרה כל פרי שאתה מועך אותו אם הוא נשאר בגודל אם הוא נשאר בגודן של סומסום איזה בריה הכי קטנה ראינו במאכל הכי קטן סומסו אם הוא שומשום מה אתה מברך עלה רדמה נכון אז אם מאכת את הפרעת עד גודל של סומשום ברך עליו אדמה אבל אם הצטלחת לעשות אותו מחית ברך עליו שהכל נהיה בדופך מובד זה לא משנה כל עוד שאתה לא שותה אותו כוכל אותו עם כפית ברך עליו בו אדמה הלא שתיתא מה זה שתיתה אומרת הגמרא מאכל חלשוי מקמח כליות שמרבי בו מים שמן ומלחב אמר בחטה שהכל נהיה בור שמואל אמר וראה מיני מזונות אמר חסת ולא פליל אבאבה ואבקה אבה אוכלים אותה רכה היא רפואה כבדנה שותים אותה יש לא יודע אם אתם יודעים את זה יש א כמו קווקר שפעם היו הטבעונים אוכלים ים את הגרגירים מבשלים אותם עושים את זה דיסר היו אוכלים את זה ארוחת בוקר אז יש כאלה שהיו עושים את זה ממי לא שיך את זה בכפית שותים אפילו שהוא קר מזונות לא ננעס לך זה אתה מברך עליו שהכל אבל אם הוא ננאס לך ברך עליו בורא מינם מזונ מה שהוא אומר פה מתי ורב יוסי בוחשים את השטות בשבת על ידי שינוי וכן שותים זה טום המצרי ולא חוששים סור הפעם סל כד רפואה כמק רפואה בשבת משה אמר לו אבאי וכי סברה ואתנן כל האוכלים אוכל אדם לרפואה בשבת משקים שותה אדם לרפואה ואין חוששים ש אלא מהחל ממר כב על האכילה כם מקמן למה מכין שם אכילה צריך נמר גברה לאכילה כ מקבל פעם ממיל קביה חלה מלא אכילה ופעם ממיל קבין לכן אתה מברך עליו את ברכתו אומרת הגמרא בשביל מה צריך תודה רבה רב שמואל צריכה דרב שמואל אם הברייטא ואמנה אכילה כמכוון ש לברך עלי את הברכה והלכה כמ לכתחילה לרפואה כמכוון להגיד שלא יברך עליו כלל דף לח עמוד א' בגמרא כמה שמ כמדיתה מינה בי ברוכה צריך לברך על הפת הוא אומר המוציא לכם לכארץ תנו רבנן מה הוא אומר הם מוציא לך לארץ פה הוא שואל הם מוציא או מוציא אנחנו בסוף השורות הצרות בדף לח עמוד א' רבי נכניה אומר מוציא לא ה רבה אמר למה אמר רבה מוציא כולם אמר לו פליגה מו שהוא כבר הוציא כתיב אל מוציאה ממצרים פליגה המוציא מה זה המוציא לשון עתיד לשון אב בר רבנן סברה מוציא כבר הוציא אותם הכתיב מוציא לך מים ביצור החלם שקר הוציא חמסבר רבי נחמיה סבר המוציא דפיק משמע שנמר מוציא אתכם תחצבות מצרים כוונה לעתיד אז אתה לא יכול להגיד הם מוציא שהשם יוציא הנה אז היה לכם בעת שלך רבנן מה יגידו לרבי נחמיה ההוא קרא חיקה אמר לו קודשה ברוך לישראל שאני אוציא אותכם מארץ מצרים נעשה לכם דבר כזה וכזה ואז תדעו שאני עוזה שוצאת איתכם תי וידעתה בעתיד כני השם אלוכם המוציא אותכם אבל תני הוציא אותכם בעבר הוצאתי אותכם מספרת הגמרא משתבחים לרבנן לרבי זרא את ברב זווית שורכו דרב שמעון בר זודית אדם גדול בקי בברכות אמר להם שבוא ללכם ול זמנחדי כל לגבי אפיקו לריפתא פתח ואמר מוציא לכם מן הארץ אמר רבי זרא זה אדם גדול אם אתם קוראים אדם גדול בקי בברכות יש להמר מוציא שמנטאמה שמלחד כרבנן אלא במדמר מוציא כמה שמעלן דעבד הפוק שם פלוקת אומר למה הוא אמר מוציא למה הוא לא רצה לחנס למחלוקת לכן הוא אמר מוציא מוציא זה ליבה דכולתם ה מוציא לכם מן הארץ קמנן כרבנן דאמר דפיק בעבר משמע שנינו במשנה אבל רכות אומר בורא פרי אדם מה אומרת הגמרא קטנה קודם ידי פת מה הפת שנשתנה על ידי האור ואפ קודם שנשתנו על ידי האור אמר אבני שמי דרב זאת אומרת שלקות ירקות בבושלון ברךם בורא פרי אדמה רב חיסתם משום רבנו אמרנו רב שלכל מכים עלים באור פרי אדמה ורבותינו יורדים מארץ ישראל הכוונה הגיעו מארץ ישראל למבין ומנועולם משמד רבי יוחנן אמר שתכל בכים שהכל נהיה בדברו אומר רב חסדה ואני אומר שהם לא נכ החלקו כל כ שמרכים עליו בתחילה ברופרי אדמה הכוונה שהוא טוב שהוא חי כוונה לא מבושן רך עליו האדמה שלקום עליו שהכל נהיה מדבר בכל הרג שמברכים אליו מבחינתו שהכל נהיה בדברו יש לכל בורא פריא אדם יש ירק אתה מבשל אותו טוב בן חי בן שרק אתה מבשל אותו אז הוא נהרס שרק זה הפוך טוב בבישול הוא לא טבע חילה למשל קח את בכי אדמה אתה לא יכול לאכול אותו חיים חייב מבשל אותו ככה גבניה אתה מבשל אותה קצת תורס אותה אבל גם היא נכינה מגחלה אם היא לגמרי תלך בב שברך עליה שהכל נהיה בדברו יש דבר שהוא טוב בין לבין גם הוא טרי איתו בן החיים גם שאתה מבשל אותו הוא טוב גזר קח אותו טרי הוא טוב קח אותו מבושל מצוין ותמיד ברחו עליו אדמה אומרת הגמרא בשלמה כתחילתו שהכל נהיה בדור של כל ברופי אדמה שכחת בקרבה וסלקה קחו וסלק וקרה דעת שאוכלים אותם כשהם מבושלים אלא שחילתו בפרי אדמה יש לו קושי הכל איפה אמר לו טומה וקרתי שום מי אוכל שום ככה שום בשלים אותו מי שאוכל אותו ככה ברך עליו הוא צריך לבר הציבור צריך לברך עליו משני הבריות והוא יברך שהכל נהיה בדברו רב נחמן שום רבנו מנו שמכלים בפ אדמה חברנו היורדים מה נעולה מארץ ישראל מה נעולה משמ ד רבי יוחנן אמר שקוד שהכל נהיה מדבר ואני אומר אומר מחלוקת נתניה יוצאים ברקיק אכילת מצה שהיא רק מה הכוונה רק כוונה מצה דקה אשרויה במים מרקיק מבושל קונות שלו נמוח אבל אם נמוח בטל ממנו שם שם לחם צוות אכילת מצב כן דרב של השם לחם רבי מאיר רבי יוס אומר יוצאים אשרי אבל לא ממושה פי שלו נמקיק אשרוי כן למהבי בישול עצמו ובטלו את הכוח שלכם על פי שלא נמר. אז אם אתה רואה פה מחלוקת אז תבין שגם באר הקוד יש מחלוקת אומרת הגמרא ולא כולל משלקות בורא פרי אדמה עד כאן לא קמ רבי יוס במצה שלא יברכו עליה והיא לא יצא מידי חובת מצה שום דמינן תהמצה בהלכה בשדקות אפילו רבי יוסה מודה למה שם ירק עליו אמר רבי רבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן שלכל ברכים על בברי אדמה רבי ביני מנפס אמר שלכל דברים עלהם כל נהיה בדברו אמר רב חמח קבעולה לשם בשתי כדברי בנימין בן יפה אומר באמת רבי יוחנן לא אמר את זה אבל הוא שנה שמע בשם רבי יוחנן אומר עכשיו בשתי מה הכוונה רבי יוחנן אני לא אמר את זה הוא בא לשבש את הציבור להגיד להם דבר תן ברבי זרא מה עניין לרבי בנפת אצל רבי חיא ברבא מה קשור הרי הוא לא בא רבי בני בן בריפת מחלוק על רבי חיא ברבא למה שרבי חיא ברבא דיק וגמיר שמעתה מרבי יוחנן רבה רבי בנימין בערפת לא דייק מה הכוונה לומד אבל לא היה כזה רב רב רבנן בשמועות הות אוהו אוהו צוצו אה ווא ווא ווא או הלאה ועוד רבי חיה ברבא כל תטין ימין מהדר תלמודי כמד רבי יוחנן יפה אנחנו בדף לחמוד ב גמרא איפה אנחנו דף דף לח עמוד ב בשורות הצרות בסוף למטה אומר עוד דבר ועוד רבי חיא ברבא כל 30 יום חוזר על תלמודו לפני רבי יוחנן רבי ורבי בנדום חוזר בר מנן בר מדן הוא טורמוסה מן ירק שלג בשבע פעמים שלים אותו שבע פעמים וקדרה ואחלה בקינוח סעודה שאלו לרבי יוחנן מברכים מנה מברכים עליו בואו פרי אדמה שלקות מה מברכים עליהם ב פרי אדמה ועוד אמר רבי חיא ברבא אני ראיתי את רבי יוחנן שחל זה התמליח שהוא מבושל ברך עליו תחילה בסוף היא אמרת בשלמ שכל ממתי קימה ברך עליו בורפי אדמה בסוף מברך עליו חמ שלוש אלה היא אמרת שלו קודם תקמה מתחילה מברך אליו שהכל דבר בסוף מה מברך מראה דילמה דילמה רואה פ נפשות רבות חסרונ כל מה שברא מה תרבי יצחק ושמואל ירקות ש נמצא במדי חובה בפסח מהים יוצא בהם מרו באכילת הקלח שלהן אבל לא כשאין כבושין ולא שלוקין ולא מבושלים סלקתחת למה לא יצא בזה שלוקים ש נתן דבין טעם מרור בןקר אמר לו רבי ירמיא לרבי זרע רבי יוחנן איך מברך על זה התמניח מה מברך על זה מניח חברים הגענו לתלמוד ירושלמי לנו תלמוד ירושלמי תראו ביחד. תראו ביחד בחי השם ותראה ביחד שהשם יזמין ספרים. בסדר? אתם רואים ביחד סגור את הגמרא? יופי. אמנו אנחנו בעמוד תקמ"מ. אנחנו בעמוד תקמ תלמוד ירושלמי אנחנו באוצר היומי בסדר לז בברכות דף לח >> יופי זה מחובר כ-200 שנה לפני התלמוד בב קודם כל חברו פה בארץ ישראל את ירושלמי אחרי זה ירדו לבן אחרי החורבן ואז חייבו את התלמוד בבלי למה אנחנו לומדים בבלי ולא ירושלמי הוריד והבבלי יש בו יותר דברים מאשר הירושלמי כאילו הבבלי יותר משודרג מאשר ה מאשר הירושלמי זה כאילו מהדורה מהדורות מתקדמות אז מה שאין בירושלמי הכניסו בב זה הסיבה הראשונה הסיבה השנייה רוב החכמים היו בבבל כאילו גלו נשארו פרץ ישראל אז כיוון שזה נכתב יותר חכמים וזה הולכים גם יש בו יותר חומר. הרב ורבנו חפץ חיים עם בעל המיסד הדף היום הרב שפירה מר מלובלין אז הם עשו דף בבלי שיהיה תורה ואחרי זה בא האדמור מיגור אמר מה עם הירושלמי מעזבתם את הירושלמי אז הוא הכניס גם את הדף הירושלמי עכשיו דירשו לפני שנה פחות הוציאו דבר חדש הוא לא כל אחד יכול לבוא דף אלה תלמידי חכמים כלו בתוך הישיבות יש להם את הסקים שלא הספיקו עשו עמודה יומית עשו לא דף עשו עמוד עשו עמודים השיקו את זה בכל העולם עכשיו יכול לפחות כל אחד מי שלא לומד דף שילמד עמו מה שטוב באוצר אוצר היומי יש לך גם דף מלי וגם ירושלמי וגם רמבם וגם משנה וגם הלכה וגם תוספתא גם טור גם מדרש רמבם דרשן חום וזוהר לכן זה דבר חשוב מאוד הלאה חברים יקרים יש למטה ביאור יפה קוראים לו ידיד נפש אמר בירמיה 120 זקנים 80 וכמה נביאים איך נכתבה התפילה בהתחלה כל אחד היה מתפלל כמו שהוא קירות ליבו עד שהגיעו ש כנסת גדולה. מה זה כנסת הגדולה? הם היו בבית המקדש באזור שם. הם היו 120 זקנים. מה זה זקנים? חכמים. מי הם היו שמה? היה שמה מהם 80 וכמה נביאים. חם מה זה 80 וכמה נביאים? רק לראות אותם זה כבר היה מספיק. התכנו את התפילה הזאת. מרו לסמוך על הקדוש את החוונים. הם עשו את הכל. אומר הרב שמעתי מהרב סופר שאומר בשם נפש החיים מה הכוונה התקנו כל אחד יכתוב יש אנשים שיודעים לכתוב טקסטים בהרבה יותר יפים היום בדיל היום יש בינה מלאכותית תכתוב תגיד תכתוב תכתבי לי טקסט כתוב לך מה יש בזה התקינו לא הכוונה הם כתבו הם כתבו הם דאגו שזה יהיה זה קודים שכל מי שיתפנל את זה הוא מפעיל למעלה קודים אבל החוכמה חוכמה של הקודים האלה שזה פועל אלפי שנים ולכל אדם מטן ועד הגדול זה העומק שיש פה לא הכוונה שכתבו כתבו בסדר כתבו הם כתבו נכון כוונה שזה כאילו איזה מין א משהו רוחני בפנים כמו צ'יפים כאלה אבל צ'יפים של אלפי שנים כמה שהדור התק תקדם הצ'יפ הזה יפעל ובכל מצב והצ'יפ הזה יפעל גם לרשע הגדול אותו צ'יפ יפעל לצדיק הגדול ואותו צ'יפ יפעל לתינוק ולזקן ולזקנה ולמארץ לתלמיד חכם וזה עוצמה עצומה זה הכוונה מה ראו לסמוך חל הקדוש ולונן הדעת בחינה בחינה מה ראו מר לסמוך אמר לסמוך הל הקדוש חונן לדעת השם הקדיש לדוש יעקב זה כתוב הוא טועה רוח בינה רוצים תשובה צריך קדושה לכן עושים מחר תיקון פה בעזרת השם כדאי שכל אחד ישתף השם הקדיש לדוש יעקב מה כתיב וידעו טועה רוח בינה דעה קדמה לתשובה כן קודם כל קדושה אחרי זה אם יש לך קדושה שיש לך שכל אם אין אם אין קדושה אין שכל איך אתה רואה קח את כל אלה ש עומדים ועושים הפגנות הם בעד ש שאז תישאר בעד זה בעד זה בעד זה למה אין להם השכל שניהם אין קדושה אין שכל ודעה קדמה לתשובה שנאמר שמב זה באזנב אכבד בנישה עד ולבבו יבין של ורפלו מה לצערנו מה שאדם לא מבין בראש מבין מהרגליים. שמעתי עכשיו מישהו שהוא הוא בנה בתי כנסת בכל הקיבוצים שנארסו אומר אגב שבכל המחבלים שהיו אף בית הכנסת לא נערס. אומר זה פלא. כל הקיבוצים א' הוא אומר אבל אחרי השביעי בשמחת תורה אומר אתה יודע כמה תשובה נהיה שמה? וכמה עכשיו שרוצים עוד פעם הבנו את הבתי כנסת סדר אותם משדרג אותם אז בהצבעות כבר הוא באם בעד אם היית בא לפני זה היו נלחמים אותך נגד הבית הכנסת אחרי המכה הזו המכה הזו הורידה הרבה הרבה מכל העם הוריד מהם הרבה קליפות בקדיש קדוש יעקב מה כתיב בתרדו תורה רוח בינה דקדמן תשובה שנאמר שמזכבנה בשדו לבוא בן שבת תשובה כתב לסליחה שלמ שוב אדוני ורחמנו כרבה לשנוע אם אתה רוצה שהשם ימחל לך תחזור בתשובה סליחה קודמה לגאולה שלמר סידך לכל עמוניכי ולכות תחלוכי אתה רוצה רפואה למה במחלות שם מחזיר אותי בתשובה מעוונות חוזרים בתשובה נהיה ישועות ואמר רופא חולים קדמה אמר ביחה מפני מתן הוא גואל ישראל ברכה שביעית מדך שאין ישראל נגלים אלא בשביעית רבי יוחנן בשם רבי אח אמר שיר שש הציון שירה שביעית היאח שגלים בשביעית אז מה זה נגלים יכול להות שקודם כל מיני דברים מהלכים שמתחילים בשביעית שזה פרס עד שיהי הגאונה אמר בחייה ברב פני מה התכינו רופא חולים בברכה שמינית כנגד המילה של שמונה ימים על שם בריתי הייתה איתו החיים אמר רבי אלקסר כאילו מברך השם ברכה תשעית כנגד כל השם שובר ארזים שהוא עתיד ישבר כל בעלי שערים כל שגונבים רבי לביא בשם רבי ירח ברח חנינה אמר ראו לסמור בברך השם מקבץ אתכם עם ישראל שם הפסוק ואתם מרי הרי ישראל לפיכם תתנו פריכם ואתם הרי ישראל עלפיכם תתנו פריכם תשאו לעם ישראל למה כי קרבו לבוא בצו הגליות והדין נעשה אז זה דין נכנעים אמן כנצו מלה כל אלה שבצמתים והצדיקים שמחים מתנלה כולל של מינים שלשעים מכניע זה דין של גרים של זקנים פטח לצדיקים של דוד בונה ירושלים צמר דוד את עצמך חרשו בבני ישראל שו את אלוהם וד מלכה בנמרי המלכה משיכה מי זה מלך המשיח בדורנו שמעת אמר לו אם היהו אם הוא חי שמו דוד ואם או או ואם דמחיהו גם שמו דוד אמר רבי תנחונה תנחומה נמר טעמה עושה חסד המשיכו לדוד מי זה המשיכו דוד רבי יהושע בן לוי אמר צמח שמו אתה שואל מה שמו של מלך המשיח צמח שמו יהודה ברבי מר דרבי איב הוא אמר מנחם שבו אמר חנינה בר דרבי אבו ולא פליגי חשבנ דדן כחושבנ דדן הוא צמח ומנחם כן פלא הוא צמח מנחם זה פלא מנחם בדיוק בגימטריה אומרת הגמרא בדיוק בגימטריה צמה בדם סייענו מור רבי יהודה בר דרבי עיבו הוא ודע באחד יהודי מעשה בודי היכן הלך בדף תקמא דב קמרדי היה חורש אוו זה סיפור יפה געת תורתקומוי צעק השור עבר עבר ערבי אחד שומע את כלו של השור אמר לבר יהודה בר יהודי אמר לו יהודי כן שחרר את את הסברים שלך מתמחרשה דחרי במקדשה אתה חורש עכשיו בדיוק עכשיו נחרב לכם בית המקדש געת זמן תינלות עוד פעם עשה השור אי אה אי א אי אה אמר לו בר יהודי בר יהודה קטור קטורך או קטור קנקניך עכשיו נולד לכם מלך המשיח אז מי זה הערבי הזה זה כנראה אליהו הנביא צריך להסביר אמר לו מה שמה אמר לו מנחם אמר לו מה שמ דבוי אמר לו חזקיה אמר לו מנהנו אתם רואים כמו ערבית תודה רבה בורחה מאיזה מקום הוא אמר לו מן בירת מלכה דבית לחין שם מקום כן אמר לו אה צ'וצו אמר לו מירת מלכד בית לחם הזל זבין תורוי זבין קקנוי ותעביד זבין לבדין למינוקה מאחר את כל מה שיש לו הלך קנה בגדים כאילו נהיה אוכל לקנות בגדים למכור בגדים למי לתינוקות והבא עיל קריה ונפקה קריה דוקרת הולך ממקום למקום עד שהגיע לאיפה למקום שנולד מלך המשיח והבה כונש היה זבן כל אנשים היו באות קונות במדמכן לא זבנה אמא שמנחים לא קנתה שמ כלשה אמרין אם דמנחם אם דמנחם הייתיזו בנ לברך בוא תקני בשביל הבן שלך אמרה בא יענך יחנו כסנן דישראל אומר אמרה אני רוצה לחנוק את כוסנים של ישראל מה הכוונה רוצה לחנוק את מנחם כי ביום שנולד נחרב בית המקדש אמר לה אותו האיש הכי צנעניי בטוח אני ברגלי חרי ברגלי מתבנה השם שנכרע ביום שנולד כך עתיד בנות ביום תשעה באב אמרה ללפריטין אני רוצה לקנות לו בגד למנחים רק אין לי אמר לה והוא אמר לה והוא מה אכפת לך את תזבנין להתלקומן יומה דין דין בטריומי נבנסיב קני עכשיו ועוד כמה ימים אני בוא יקח את הכסף בתר יומין עלייקרת נכנס אמר לה מה מיניקד עביד אמר להם שאתה דך מניתה אתה רוחין ואלעולה חדפינו מיני ידה בא רוח שערה חטפה אותו ונעלה מהעולם איפה משיח משיח נמצא איך אמר מורבי משיח פה רק מה יבוא בזמן מתי שהוא צריך מתי שאנחנו נחזור בתשובה יתגנה כל הסימנים כבר קראו ברוך השם רמבם חברים רמבם הלכות תלמוד תורה פרק שישי או בו שלושה כתרים נכתרו ישראל כתר תורה כתר כהונה כתר מלכות כתר כהונה זכה בו אהרון שנאמר בת זרון אחר ברית כהונת עולם כתר מלכות זכה בו דוד שנאמר זרו לעולם יהיה בחיסוק השם שנגדי כתר תורה וזה מונח ועומד לכל העולם הנה הצדיק איתנו שנאמר תורה ציבנו משה מורשה קהילת יעקב כל מי שרוצה מאיר משה כל מי שרוצה יבוא ויטול שמה תאמר אותם הכתרים גדולים מכתר תורה אומר בי מלכים לאכו ברוזנים וחוקקו צדק ב יש שרים יסורו על אמרת שכתר תורה גדול מכולם תור גדול מכה יש תלמיד חכם אמיתי תור גדול מכהן חכם אמיתי יותר גדול מהמלכות מישהו הולך לך ככה ו לא מעריכים אותו יותר גדול מכהן אמרו חכמים זה תלמיד חכם קודם לכהן גדול עם הארץ שנאמר קראים פניים תראה כמה העיניים שלנו מוותות כמה משכניים המשקפיים שלנו שכחות לא עלינו לא עלים אדם רואה דבר כזה לא רוצה להתקרב בינם לא רוצה זה מה אומר השם הוא יותר טוב מכולם הוא תלמיד חכם תור תורה בניים יש לו מידות טובות כהן גדול שנכנס לפניים בפנים אין לך מצוות בכל המצוות שקולה שיש שקולה כנגד תלמוד תורה אתה שומע כל המצוות שאתה עושה לא כמו תלמוד תורה תלמוד תורה כנגד כל המצוות שם שהתלמוד מביא לידי מעשה לפי כך כולם שהתלמוד מביא לי ידי מעשה לפי כך התלמוד קודם לכל למעשה בכל מקום יהיה לפניו עשית מצד תלמוד תורה אם אפשר למצוא לעשות די אחרים להפסיק תלמודו מסי המצווה עכשיו אם יש עכשיו חיילים שדה קרב אתה יכול או ללמוד תורה או להיות חייל והרמב"ם תלמד תורה תחילת דינות של אדם לא נידונ לתלמוד תורה אחר כך שם מעשה פי כך מכם עולם יעסוק אתם תורה בתורה ונשמע שלא נשמע שם תוך שלשמע בנשמע אומר הרמבם חבה בא מי שנסה ליבו לקצה זו קראוי להיות מוכתר בחר תורה השם זקן שיח דעתו דברים אחרים לא סיים ליבו שיקנה תורה עם האושר רוצה מכוניות פאר רוצה בית פאר, רוצה הרבה פלוסים בכיס, שיקנה תורה עם העושר והכבוד ככה. אלא מה הכוונה? אם אדם יש לו מזל, יבוא לו מ לו מזל. לא יבוא לו. מה שמכתוב בסוף מגיע איך? איך אמרתי למישהו? זה מים שפע. זה מים אז אם זה לא בא מפה, זה יבוא מפה. זה לא יבוא מפה, זה יבוא מפה. לא יבוא מפה ומפה ומפה זה יבוא מפה ואם לא יבוא מפה ומפה ומפה ומפה יבוא מפה שפע תמיד יבוא רק שב תלמד אז מה עכשיו אחד ישב ללמוד בישיבה אז הוא הפסיד זה שהלך עבד יהיה לו כסף וזהב יהיה לו בית ויהיה לו הכל ומי שם השם יפסיד אין כסף מה הקדוש ברוך הוא יקבל גם אתה תקבל אתה תקבל יותר מ שושב לומד לא חשוב עכשיו מה מה הייתי מה אני מסכן תראה הוא נהנה הוא זה מה אנחנו לומדים תורה אנחנו לא נהנים הוא מטייל הוא בא הוא עושה אין לו מגבלות טוב עכשיו בר נחת מחר נחטוף לא משם אבל עכשיו אני חי >> שנקרא ברכה בעיסה >> מה >> יש ברכה בעיסה >> אז אומר כן גם אחד אוכו שמע איזה ראה איזה אוכל טעים אין כמוה בעולם כולם זוללים את זה שמה רעל הרעל הזה עוד חודש חודשיים עוד שנה פועל כולם גרים מתים אתה תאכל לא תאכל אז מה אתה חושב אם כולם אוכלים ונהנים אתה חושב שזה הנדר זה הבדיקה תסתכל שהיו בישיבה ועזבו וכו עבדו וסוך 5 10 אלף שק בחודש נו מה יצא היום הזה עבדו עבדו עבדו וצברו וצברו מה יצא מזה בסוף איך הוא נראה בסוף הלך על סמים, הלך על דברים לא טובים הפסיד בסוף מה קורה? חטת את הכסף, תורה אין לך, כסף אין לך אדם למד תורה, בסוף הכסף מגיע, הכסף הלך, אבל התורה נשארה לו. איזה אישה יהיה לו? אין לו תורה כמוהו. איזה ילדים יהיה לו? על הפנים איזה נכדים כבר לא ידעו את השם ולא ידעו כלום. בפינו בימנס מלך היא דרכה של תורה פת במלך תחמזות שכן יצרת בתורה אפילו אם אדם יש לו מזל מנחוסה שזה המזל שלו זהו פת וזה אין דבר תמשיך א לא עליך דבר לגמור אבל בן חויין בטל מנה בי התורה בשר והשכר לפי הצר כמה שיותר קשה בהבנה שיותר קשה צר אומר לו אל תעשה אל תעשה אל תשמע שכר שלא יותר באתורים אור החיים סימן ל אנחנו ביוצר יומי צריך לדקדק בתיקון גוף האותיות שאדם כותב את האותיות של ספר תורה תפילין ומזוזות שלא תהיה שום עוד נוגעת בחברתיו אם נוגעת יגרור ויפרידם זוז צריך שיכתום פי הכתב סור לכתוב בעל פה נקרא כל תיבה בטבע קודם שיכתבנה מהסופרים מרגלים בארבע פרשות שגרוב בפנים בכתובה בעל פה שלא מן הכתב ב צריך להוציא בפה כתב בסמק שצריך להניח חלק למעלה וחלק למטה לו הטבספרה שהוא כחצי ציפור לא יכול לכתוב משמעלה למעלה ניראש כתב שאין צריך להניח אלק אלא למעלה אלא כדי גגה של ד למטה כישור הכף והנחילה בסופן צריך להניח כלום כותב את התפילין ישאיר משהו קטן בצדדים מהקלף ריק בסדר שורות שוות לא תהיה אחת נכנסת ואחת יוצאת לא יכתוב שלוש שותיות חוץ לשיטה עושה כל פרשתיה פתוחות ששיר בסוף השיטה חלק כדי ג אותיות הוא בתחילתו חוץ פרשה האחרונה שסנסת זה מי זה מי זה אבי >> אביו זה הראש >> הטור אבא שלו זה היה הראש שלושה עמודי הרע ועשה ועשה ארבעה בתים למה בראש מאור מאור אחד מה הכוונה האור הזה הוא מקופל זה הכוונה מאור בהמה חיה באוף התורים אפילו מנבלה בתרופה שלהם כתוב הרמבם שאין צריך עיבוד לשמ אני אביא הראש כתב שצריך לכן כתב רב כהן צדק כתוב בספר תומה שיכול לעשות מקנף שגם הוא ניקר מאור שליל אבל גם זה חשוב כבשר לעניין טובה הפוך הכי ודר בעולם זה השלים כל הספרי תורה כל הקלפים כתובים על השלים לדרגה הכי גבוהה ולחן אורחאים סימן ל זמן הנחתן זמן הנחת תפילין בבוקר משרת חברי למצחוק ארבע עמות ויקרן לכה ב אסור לנח תפילין בלילה השם ישכם שן בהם ואם נחמק קודם שתשכח מה שק וחשן אפילו הם עליו כל הנלה מותר והן מורים כן אם לא אוכל צפילין שק חמה פני שלא היה מקום שהוא מוציו כדי שומר מותרין מורין כן עכשיו הוא רוצה ללכת עם התפילין אין לו איפה לעשות רוצה להמשיך ללבוש אותם כדי לקחת בית אפילו בא בחצות מותרות אבל לא להניח את זה לכתחילה הבאה להגיד זה הזמן זה ודאי שלא זו הלכה אני לא ידעתי אותה אומר מרן הלכה ג' אני רוצה לצאת את הדרך בהשקמה יכול להניח אותם כשיבוא זמנם ימשמש ך בהם כמו בטלית דלקמך שם ישן בהם כי הם ששקים יצא לדרך היה בא בתפיל בא דרך תפילין בראשו שקע עליו חרמה מה הכוונה זה יום שישי נהיה שבת שיושב בית המדרש תפיל בראשו וקדש עליו היום הנהדו עליהם שיגיע לבית אם יש לו בית קרוב לחומה שש מנחמ יש למה זה מוקצה מה זה מוקצה לא מניחים זה הכוונה יש מי שאומר שמתל תפילת תרבית בעוד יום עד שלא יניח תפילין אין לו יניח מחר קרה כן למעשה חמובדיה כותב שמניע מדרש תנחומה בראשית ויאמר לו השם לכן כל הורי קין אמר לו ארבע משפחות עידות לצאת מהבן והטלת אותם מהעולם כך תפתח צפיה ותב לך משפחות חנוך ירד מחויה אין תושע כצד נהרג קין נעשה מלאך מלאך המוות 130 שנה הוא נד בקללה קיין נעשה מלאך המוות 160 שנה הוא נע בנת בכל בקללה הכוונה מלאך רע נמך בן בנו היה שביעי לדורות ויה סומה היה עבר היה יוצא לצוד והיה בנו חזור בידו שהיה רואה התינוק חיה אומר לו כמין חיה אני רואה תראו מה זה עיוור היה מותח את הקשת כדו והרג את קל המורה כמו חיה למה אמרנו לקין יצא עוד קין מה זה עוד קין קרן במצחו מתח את הקשת קנדו והרג את קין אותו תינוק מרחוק ארוג בקרן במצחו אמר לו מלך אבי הרי דמות הרע דם ארוג בקרן במצחו אמר לו מלך וואי לי זקני הוא הרגתי את הסבא שלי תפח שידע בחרתה ונגע בראש התינוק והקובש ספת שכפלה רבנו שנאמר כי איש הרגתי לפיצאי פצעתי איש וילד לחבורתי מה זה אדם עשה רע אחרי שבע דורות מקבל רע מה האדם עושה לכן אין כזה דבר להיות עם אישה בלי בלי תורה בלי טהרה אין דבר כזה כל פעם כזה איזה כרת תשובה כן זה אדם רוצה צריך להתחתן לא מבין זה פצצות או או או אוך הבא ברוך הבא מדרש רבה >> פם אדם שנוגע באישה עובר על כרת גם >> בטח אם זה משום חיבה כן אם לא זה לא זה אביזר יהודי גילוי חייב להרגע זה גילוי זה עריות זה לא מסוכן מנגע איפה איפה יגיע? אם היא בדרך כלל אם א לא בזמן טהרתם וזה בר מינה השם החזיר אותנו בתשובה לא מבינים עם ישראל בזכות הישיבה בזכות התורה בזכות התפילה בזכות הישיבות זכות התורות השם יערי רוח טהרה >> אמן >> קדושה וטהרה בעם ישראל מהעולם כולו כולם הצליחו להתברק בישיבות טוב להצליח אין הבנים בן הבנות צאו את מקומם צאו חיים שכלים כוחות כוחות את התלמידים עצירים נכנסים ישיבה קטנה לשבת ככה הרבה שעות 10 הרבה כוח צריך השם יתן להם כוחות שלא ישברו ויה להם רבנים שידעו איך לאהוב אותם לכבד אותם זכרו אומר במדרש רבה אנחנו באוצר היומי ברכות לחב גמר אומרת אומרת אומר המדרש רק דומה לבריכה ולמה למן הבריכה כיפה מחמת שהבריכה מזעת טיפין אבות הם יורדים לתוך ממלוכים אינם מתרבים אמר רבי יונה את תתמע אתה אומר תדע לך מהרקיע הוא מזיע כוון אולי זה עננים יורד גשם אומר יש מים גם מתוקים שיורדים זה יורד לים אומר וזה לא מתערבב עם הים יש אר במתיקותו איך יכול להיות תמעל הדבר שהירדן עובר בתוך הכנרת והוא לא מתערב עם הכנרת עכשיו מה אתה מים ומים מי יכול לעשות את זה שה גדולות אין חקר הקדוש ברוך הוא הנה תראו מה אומר ואמ רבי יונה תתמ לדנה עובר בידה בעמד טבריה ולא מתערב בה מעשה ניסים יש בדבר הזה עכשיו אדם רוצה אני תראה לי את השם רואים לך תראה זה לא לראות את השם הנה אתה לא רואה אותו תסתכל תראה אותו איך יכול להיות שהמים לא מתערבים מה מי מי תפס אותם? איך אפשר לדעת את זה >> צבא מים שורדים מהירדים שים לו צבע טוב טוב טוב טוב טוב טוב טוב ותחכה בצד השני תראה שהמים האלה יצאו אומר שמעתי זה אם אתה רוצה לראות את זה מוחשי אתה יכול לראות את זה באירופה אירופה באמצע הים עובר חזר עם הגולף. יש נהר של מים חמים שעובר באמצע הים בכל אירופה. רואים לזה זרם הגולף. והוא לא מתערביב עם המים והוא לא מתקרר והוא נשאר רותח. אומרים זה מחמם את אירופה בחורף. המים האלה שים חום לאירופה. איך זה לא מתערב? איך לא מתקרבך? הנה רואים את זה כולם כל הגויים יודעים איזה צילום של זרם הגולף זה בעיה אדם קובר חיטים מותבת בקברת שלא ירדו שתיים שלוש אצבעות עם תרביים >> ואילו מהלכים מהלך כמה שנים זה תרבים רקזה >> רבי יהודה ברבי שמעון אומר תראה מה זה שהוא מרידה את את הגשם במידה שנאמר כי גרן נתפי מים ח מה דתמר ונגרע מרכך כעוביה של ארץ כך עוביה של רקיה כמה כדור הארץ בה ככה שמיים שנאמר יושב על חוג הארץ וחוג שמיים מה זה מישהו מים אבל במה נכון במים חוג שמיים תלך בחוג חוג חוגזרה ש אמר ביחבר חנה קטס הזה שברח רבי נחמי אמר עובי כל השמיים שתיים שלוש אצבעות שמעון בפזי אמר מים העליונים מתרים על המים תוכנים שיושים כסוסות מים למים לת רבנן אומרים מחצה למחצ הזוהר הקדמת הזוהר ויאמר אלוהים תצי הארץ שזה מזריע זרע פרי דרג צדיק יקר עץ החיים עושה פרי לת בכולו דבית פרי ברי זרוב בו על הארץ היקה תתא בן בורחת לעין רית שלמה בגין כתרזמנה ביומה כיטור אחד יקבל כנגד תפ פתחד כנגד דרגת הצתיק צדיק שהוא יום השבת ביד אחרה לתבזוג נפקה פרי נשמתים לעלמה פרי עובדה דקודש דזגה שרבים שבת השבת תחזרזילה דאורייתא מה עץ עושה פרי כנגד יום שבת למה מתקל ביום שלישי מתי יצא הפירות חצי ביום שלישי יש בזה סוד עליו בגלל ששמינו שנינו רבי שמעון בר יוחי אומר מה טעם כתוב בתורה כי קח ישה לא כתוב כי תילקח שליש בגן דרוכה דבר שדר אדם הולך מחפש את שידוכו תה לברנש דוד בדה מה היא עבדתה חזל באבדתה אדם עבד לו עבדה הולך להביא כחדתונה צדיק יקרה איש אתה עודכתיב הורידו לאיש מנך כדוק כנסת ישראל דרמיזה ביום רביעי ברז דמורות חסר שמחה ריבועד מלכות דוד גבתר צדיק יומן שבתה נרמז ביום שלישי סמוך ליום רביעי והיה אינטו דילה בגין כך מרד בדתם מחזר דתום בגן כך כתוב ספרו השליטרצה אבל בזמן שיבוא מלך המשיח מחרית הימים ביום השישי שהוא ה1000 ה60 שיבוא מלך המשיח מדקדוש ברוך 1000 שנים אף על גב דכנס ישראל חולקדה יומה רביעה צלה טרמיזה ביומשליטה שמחה לבעל נג צדיק מד שבתה תקנן פתורה כתיב כי ברא השם לארץ חדשה בארץ כבתי סובב גם היו זמנשיכה יומת שתיתה בגין כך קדימה ערב היה בוקר אומר שיבוא מלך המשיח זה כבר יהיה יהיה ביום השישי מגן כך כתב יה בוקר יום השישי מה היטעמה מה תוסף ה מה זה יום ה6ישי לא הבא כשר אבל בכל התרד ה כנסת ישראל גב שמתקט לבענה קמה למעפרה באו עובדים מארץ שו אתה שאלת מה חיילי זה באו עובדים בארץ שותקים מלו כאילו שישי זה שנים טועים בשישי שיבוא יבוא רק שיבוא דבר אחר מה הייתה מתקל יום תיתה זת צדיק תרגין ממנה זמנה כמה והיאבה באמצעיתה דקה שקה לכל מגיג נסת ישראל לה נאורה מגרמה צמיך לה צדיק תחזה שבתה אסור לבד עביתה כן חיללו בו שתיים שני דרגים כפל בו כיתו תיקוני הזוהר כמה מלאכים שהם חיות של המרכבה שרפים באופנים כל עוש כל 10 כיתות שהם כלולים בהם משמשים 10 ספירות כולם פניהם וכנפיהם פהות לפומוי לקבל עניין הזכרת בין בשמ בין מצותה קריאת שמע בן צותם בשורות ישבחות כל הזכרה שאדם מוציא מפיו כל אתר בכל מקום צריך לכוון דיבור בעדנות כל בעוויה ח דון כחנה דדחיד ייחודד יהיו יחיד ונהםברלון הברלון כחד זה תמיד יחבר שכינת שבר צריך הכוונה דלתבר כל דיבור עכשיו אומר בליקות מוארן שהמנגן הוא רשע לוקח את הנגינה שלו מהציפורים שבקליפה כתוב בזוהר כ ציפורים שבקליפה וכולי וכאן תחלק הלילה אומר כציפורים האחוזות בפח שהם יקושים בעיני הנ כן הל ריבונו אומר בליקוטי תפילות ריבונו של עולם השם אלוהים אתדעת קירור לו מעלות האלו היינו יכולים לזכות על ידי צדיקי האמת לכן תכוננו לגלות לנו את האמת ואת הצדיקים קרב אותן קרבן מה תזכה אותם בקש פניך חס ושלום חורים קרו לעשות בסך מבדיל בי צדק אמת ואין יכולים להוציא אותמות סתר צדיק הל חס ושלום וים גרמו לעשות מסך בינינו בין השם בין הצדיקים שנעלנמים מסתדרים השם זקן איפה אנחנו מבינים כותי הלכות אומר מה זה 32 חוטים של הציצית הם הלבלונית המשך מן הלב לכל שס הגידים כל הגידים תלויים בלבקים שם יש שמרים אתם מוכן דזה נמשך עליו מנוח הלב שם נאכת כי הלב מבחינת בינה ליבה כתוב בזוהר אוהו שהיא אין להבינה אפשר למשך חל בחינת נעכר שמה ציצית חוטים זה לבנים עד עש בחינת בגדים לבנים בחינת מדים כתולה קצמרים קצמר של הציצית לכן כתוב תכלת שהוא אדם בניחס עליו חברו את השחור והלבה איפהס תראו בדף תקמז בצד ימין ונה צבן הכלל של ציצית מבחינת התיקון הכללי בחינת שמירת ת הברית זה כתב מקום אחר גם כן שציצית שמירה דברים לא טובים כן יש בהם 39 קריחות כנגד שמירת הברית שבחינת ו מבחינת יוספת כמו שכתב מורנו ורבנו ואמר אני השם ושמי שכתוב זה שכתוב בציציתם קדושים לאלוהיכם בחינת הנורות כמו שכתוב שם קריחות חוליות הם בחינת ואורך בשיעור האורך 12 אצבעות כן אומר זוכה לתיקון הכללי של 12 שבטיה כמו שכתב על ידי הציצית וכולי הלו חברים אנחנו אוו נפש החיים עמוד תקמט בזה יובן מאמרם בפרק גדולה תשובה שזדונות נעסות להם כזכויות שנמר שוב רשע שאתו ספט צדקה אור אין הרחפ שפרש יחיה קל משפטה לפי מה שכתבנו וכולי קרא קינים וחי בהם כאמר עליהם דווקא בדק רשעתו ידי תשובתו מעזיבת מעשיו הראשונים מעשותו אחר כךשבת צדקה הם גברו על מעשיו לפי כך גם אותם זכויות חיי העולם מתחילים דף חדש ‏H