הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר לה'

Kind: captions Language: iw חברים יקרים, אנחנו נמצאים היום בעל בלב תשפ". אנחנו עומדים עכשיו בן פורת יוסף בספר אוצר היומי. התחלנו פרק חדש פרק צד מרחים. אנחנו כבר בן פורת יוסף בדף לו בסדר ל היום להצלחת רבי אלחנן וגילא מזוז הה פצ'פור צ'אצ'א כל מקום התו ניסאים נמצאים שיוברים >> אמן >> שיוברים ואין להם כל מה שהם צריכים >> עם כל עם ישראל וזה אתהפך תוך הנחם עד שובי לאדמה כי ממילא לוקחת לוקחת כן כי אפרת ואנפרת שוב למה נגזרה גזירת המיטה בגלל שאדם לא יכל להתאפק כל מיני סיגריות עניינים אישונים בלאגן צומח בכל מיני צידי דרכים עשבים שותים בעלי חיים מלכלכים את זה עם הלכלוך שלהם השתן שלהם באים אנשים לוקחים את העשבים האלה ומאשנים אותם ברמ מינן בר מינן ממילא זה היה סמין עוברת אני מבין הולכים קוצים ברקנים מאשנים אותם בר מינן בר מינן בר מינן איפה השכל אפילו אפילו חמורים לא יכולים אתח הזה או או הגיע רבי מאיר >> אה אולי תשאב טוב שלו ספר או או אה בסדר בסדר בדיוק מתחילים דף חדש ראינו כבר דף עכשיו דף שני מסכת ברכות דף לו סדר ל בזהפך תוך לחם עד שבכ לאדם כי מלא לוקחת כי הפרעת ולפרת שוב שאנשים רצים אחרי העבודה אומר לו למה כתוב בתורה וזה תפך תאכל הלחם מה זה כתוב בתורה זה קללה מה אתה רץ אחרי הקללה אז מה שמגיע לאדם מה מכתוב יקבל הגענו ליהושע פרק ח ויאמ לושע תירתחת כי כקח מך את כל עם המלחמה וקום להעירן נתתי בדך את מלך ואתמו ותראו את ארצו ועשית להיל מלכה כאשר עשית לי רחול מלכה רק שללה באמת תבוזו לכם צמנך הורב לעיר מאחריה ויקום יהושע וכל עם המלחמה לעלות העין מחר יהושע שוש אל גיבור אחד ושלכם לילה ויצב אותם למור ראו אתם עוברים לעיר מאחורי העיר עורבים עורבים בא' מאחורי העירת תרחיקו מנובתם כולכם נכונים ואני וכל העם אשר איתי נקרא ולהיר והיה כי יוצא לקרתנו למלחמה כאשר בראשונה ונשו לפניהם ויצאו אחרינו עד את תיקונותם מן העיר אנחנו נברח והם יברחו הם ירוצו אחרינו עד שהם יצאו מן העיר כיומרו נשים לפנינו כשר בראשונה ונסו לפניהם ואתם תקומו מההורה וורשם את העיר תנדוני לא אלוהיכם בעדכם והיה כתובסכם את העיר תציתו את העיר באש כי דבר אדוני אתה אסור הוציובי איתי אתכם ראיתם גם יהושע ידע תכסיסי מלחמה שרף אותם למה שרף אותם למה כל אלהם מחבלים מה צריך לעשות לעזה? כמו שיהושע עשה להאי לשרוף אותה באש. כל שונאי ישראל, כל השונאים שמה לעלות אותם באש. ברכות טסכת ברכות פרק טנה ג'. בנה בית חדש וקנה כלים חדשים. אומר ברוך שהחיינו. אז היום לא מברכים, לוקחים בגד חדש, מברכים עליו ופותרים מברך על הרעמן מן על הטובה ולטובה מן על הרע צועק לשעבר מה הכוונה לרן הטובה אומר צפו מים על הרצוב שיתפו תבואתו של שנה זו אבל מה קרה לאדמה האדמה זו היא הושבכה למה נסחף אליה כל מיני דברים שנים אומר הטובה מן הרעה כגון מצא מציאה ויכול מזה רעה למה יגיד לו המלך מה אתה לקחת מציאה ולא הבאת לי יכול להניס אותו אוי אבא כמה אתה טוב את צועק לשעבר זה תפילת שב כן כבר קרה כצד הייתה אשתו מעוברת כבר בחודשים מתקדמים אמר רצון שתל זכר יא חביבי היה בה בדרך שמע ברכה בעיר אמר רצון שלא יהיה לבני ביתי אמן כן צן תפילת שביפה אתה יודע מה זה אתה יכול להתפלש יהיה בשורות טובות זרות טובות שעות ונחמות אבל הלל תמיד היה אומר אני בטוח למה היה לו תמיד ביטחון בהשם שתמיד יה הכל לטובה תוספתא יום טוב של ראש השנה שלך להיות בשבת יום טוב של ראש השנה שלך להיות בשבת בית שב אומרים מתפלל 10 10 ברכות בית הלל אומרים מתפלל תשע יום טוב שכה להיות בשבת בית ש אומרים מתפלל שמונה ואומר ששבת בפני עצמו של יום טוב בפני עצמו מתחיל בשבת בית הלל אומרים מתפלל שבע מתחיל בש שבת מצ שבת אומר קדושת היום באמצע מנתון רבי נתן אומר הרב חותם ברוך מקדש שבת ישראל והזמנים גמ גמרא חברים דף לו אפשר לקחת גמרא גמרא ברכות תביא לו גמרא ברכות תביא לו יש אחד אחד שתיהם או שתיים אתה יכול להביא להם אנחנו ב באוצר היומי בעמוד תקו או תקו אז ראינו שעל שמן לא מברך למה מה הוא מזיק אז איך היינו שמברך עליו העץ אומרת הגמרא ששותה אותו עם הנגרון עם מי סלק אומרת הגמרא אם כן הנגרון עיקר בשמן תפל למה מברך על השמן ותנצה הכלל כל שהוא עיקר ואמ תפלה מברך על העיקר פותח את התפילה אז מה העיקר פה הנגרון הגמרא ח במה הזכן בחושש בגרונו אז הוא צריך שמן הוא לא יכול שמן לבד שותה אותו עם הנגרון אבל השמן זה רפוא זה שמן הוא העיקר תן חוש בגנו בשבת לא היינו בשמן מתחילה בשבת אבל נותן שמן הרבה לתוך הנגרון הוא בולע שזה אינו ניכר לרפואה נראה כאילו שותה להנאתו או גמרא פשיטה שברכתו העץ אומרת הגמרא מהודת קם רפואה כמכוון לא לברך על כלל כזה לרפואה אומרת הגמרא כמה זמן דין דנאה לכן עכשיו אדם אוכל כדור שהוא מתוק ש מוצץ כדור מתוק זה רפואה ברך עליו על מה על המתיקות כמחדיתה אדם אוכל קמח מה הוא רוצה שיצמח לו בתוך הבטן פיטפלאפל עבודה אומר בורא פריא אדמה קמח רבי נחמן אומר שהכל נהיה בדברו אומר למה איך האדמה הרי זה אוכלים קמח אדם אוכל חיטה לא אוכל קמח זה ירד במדרגה לפני האדמה איזה ברכה יש שהכל אמר אמר לו הרב נח רב נחמן לא תפלוק על ידי רב יהודה אל תחלוק עליו רבי יוחנן שמואל קבטר הולכים סוברים כמוהו דמר דמר שמואל וכן אמר רבי יצחק אמר יוחנן שםזכים על בורפעץ על מפלג השתנה במתה קאה היה פרי ונעשה שמן גם כאן חיטה השתנתה בחיטה השתנתה אומרת הגמרא מה מדמה? מה אתה מדמה? קמח לשמן טעם שמן לת לעילויה חרינה שאתה עושה אותו שמן זה המעלה שלו אבל בקמח איזה איזה עילוי עשית לו שעשית אותו קמח רק שתעשה מזה לחם אז בינתיים לא עילית אותו אז ברך חלב שהכל אומרת הגמרא וכי דלאכרינה לאברכינה לבור פרי אדמה אלא שהכל וה רבי זרא אמרה בתנה אמר שמואל גמרא גמרא לי אנחנו בגמרא במסכת ברכות דף לו עמוד א' באוצר היומי כן אמר לו רב נחמן אל תחלוק על רב יהודה מה מברכים על קמחה קמח קמח מברכים על נפשי הכל מה רצה לדמות אותו לשמן? שמן ישתלה לעילויה. קמח הוא לא ישתנה לעילויה. עד שלא תעשה ממנו עד שלא תעשה ממנו לחם הוא לא שתנה ללויה. זה מה שהגמרא אומרת אומרת הגמרא מה ואם אין לו עילוי לא מברכים עליו בורפרי אדמה. אלא שהכל מצאתם רבנו. אומרת הגמרא אם אין לו עילוי לא מברכים עליו. אלא שהכל ואמר רבי עזרה מתם שמואל הקרע חיה מה זה קרע חיה קרא זה דלעת שהיא לא מבושלת ועל קמח של שעורים בכים שהכל נהיה בדברו מה אליו של חיטה ברך עלבור פרי אדמה חיטה יותר טוב משערו משעורים אומרת הגמרא מה פתאום גם חיטה מברכים עליה שהכל קמח מי אוכל קמח תלוי אוכלים מי אוכל דלעת חמה חיה מי לא מבשל אותה יש מנדר דחיטה וכל שכן שערי תגיד על חיטים שמברך שהכל כל שכן שערים שעורים אומרת הגמרא אם הייתי אומר חיטים הייתי אומר דווקא חיתים שעורים שלא יברך עליו כלל הוא יותר גרוע למה שעורים זה חוץ מכבודכם מאכל של הבהמות אם כי שהם יש גריסים וגריסים זה משעורה אומרת הגמרא מי גר ממלח וזמית מה אתה רוצה שלא יברחו על הקמח שעורים כלום הרי מלח מברכים עליו שהכל מה יותר טוב קמח או מלח זמית זה מי מלך אומרת הגמרא דתנן על המלך ועל הזמית אומר שהכל נהיה בדברו אז למה לא תברך על כמח שסורים אומרת הגמרא צריך סלקדתחמל דווקא מלך וזה מידה בדיני לפומה לפעמים יש כאלה שהם שהם מסכנים יש להם מחלת מלח אוהבים מדי פעם לטעום מלח בר מינן קמח דסערי קשה לקוקינה מי שאוכל קמח שעורים זהתי להם בבטן הייתי אגיד כמע שזה מביא נזק אז לא יברך עליו כל אוכל שאתה אתה אוכל לך נזק לא לברך עליו קם שמעלה אז רואים מפה דבר כמה אם אדם אוכל דבר זה לא בריא ונהנה ממנו מברך עליו אדם שותה קוקה-קולה מוקה-קולה צ'וקה זה דבר מזיק כל הקוקה-קולה הזה שים בו אומרים תשים בו מסמר תראה עוד כמה זמן אין מסמר >> אין מסמר זה דבר בריא אתה שותה דברים כאלה אפילו הכי מברך עלה מה הראיה שכל דבר מזיק מפה פה אומרת הגמרא קורע קורע מה זה קורע יש היום נקרא אתם מכירים את זה לבבות דקל רש"י כותב האוכל ענף צעיר של דקן שעדיין לא הספיק להתקשות רבד אמר בורא פרי אדמה שמואל אמר שהכל נהיה מדברו רבד אמר בורא פרי אדמה הוא פרי זה פרי אוכלים אותו שמואל אמר שהכל נהיה בדורו לסופו להגשות כעץ אמר לו שמואל הרב ד שיננה מה זה שיננה אדם משולנן חריף כתרך מסת הברה שמה לברך עליו אדמה מגם צנון סופו להקשות מרכים עליו בורא פרי אדמה אומרת הגמרא מה פתאום צנון אתה נוטע אותו על מנת שיהיה צנון דעת פוגלה אתה רוצה לאכול את זה צנון אבל אדם שנותע דקל על מה הוא נותע דקל שלכול את הקורע את לבבות דקל נוטה את זה כדי שיצא תמרים אז לא נטעו אותו יש לנו כלל כל מה שלא נטעים אותו לצורך אותו דבר לא מברכים עליו. לכן פעם שאלו אותי הלבבות דקל לפני איזה 20 30 שנה מקובלים אמרתי לו שהכל אמרו לי אתה טועה למה היום בחוץ לארץ במזרח הרחוק באזורים שם אניני יודע מגדלים את זה הרבה בשביל הלבבות שלו יש להם שטחים גדולים >> אהזה כמופס >> אז הם נוטעים את זה בשביל הלבבות >> הם נותנים את זה בשביל הלבבות אז איזה עץ >> אז כיוון שנותנים זה בשביל הלבבות אומר מברכים עליו כמדומה ברו פרי אדמה למה זה לא העיקר עץ דקה לא נותים בעיקרון הוא לא נברא בשביל הדבר הזה הוא בשביל ה >> מרים >> אז כאילו זה על הדרך >> על הדרך אבל כן מברכים עליו האדמה אומרת הגמרא וכל אחד לא נתן להם שדעת הדרך לא מברכים עליהם אתה רוצה להגיד שלא מברכים אומרת הגמרא נסתור אותך הרי צלף יש אם ראיתם צמח שהוא גדל אפשר לראות את זה בוויקיפדיה בכל מיני מערכות האלה אפשר לראות תשמו צלף אתם תראו מה זה צלף זה הוא לא יודע כמה זה גדל פה באזורים אבל זה גדל בצידי דרכים לפעמים גדל על חומות מי שהיה בכותל רואה שיח קוצני שמה יוצא זה נקרא צלף הגמרא כותבת במסכת בסכים שלושה דברים ממזים בעולם צלף בפירות והכלב בחיות וישראל באומות שלושה עזים נבראו בעולם למה הוא אז הוא גדל בכל מקום? תראו פתאום על חומה הזאת הוא יצא העץ הזה יש לו פרי שיש בו שלושה דברים שאוכלים בהם פעם היום יש גם היום יש שימורים של צלף פתח ראיתם את זה אולי בחנויות אומרת הגמרא צלף נוטאים אותו פעם נוטאים אותו כן זה גדר גדר עושים את זה גדר לסדות זה יכול להיות כמו עץ וזה קוצני מאוד אז הצדם לא יכול להכנס בסו שלו אז זה ממש גדר דר טובה מאוד עד שהבל הוא יגדל כמו אוהו הו עץ יקח זמן דנתי הנישדה דפרחה זה הפרח שלו כנראה את זה יותר היו כובשים אוכלים בצורה מסוימת נן על מני חלק השונים של נצפה מה זה נצפה זה הצלב יהיו את העלים שלו יש לו איזה טעם של צנון התמרות היה בתוך העלים יש מין איזה בליטה נקראת תמר אומר בורא פרי אדמה אבל העץ הזה, הצלף הזה הוא נמוך אבל הוא נקרא עץ למה? יש לו כל ההגדרות של העץ. הוא נשאר כמה שנים ומאוד והוא מוציא פרחים הוא מוציא פירות כוונה הפירות האלה שמי שאוהב את זה זה מוציא. אבל הבננה היא גם נשארת כמה שנה היא מוציאה גזע חדש. הגזע שהוציא הוציא אוהו הגזע שהוציא השנה את הבננה הוא כמז יוצא גזע אחר. לכן מברכים עליו האדמה מילו גמרא מילו גמרא או שתשב פה איתם בחינה >> השלישיה הזאת או שב פה עם החבר הזה הכי טוב לכן מברכים עליו גם הפפאיה אותו דבר הפפאיה היא גם כמלה היא גם נובלת סליחה וגם יוצא ממנה תמיד חדש מברכים עליו בורא פרי האדמה ועל הצלף הוא נשאר גם לה פפיה >> פפיה זה האדמה יכול להיות שיש כאלה יגידו העץ אבל זה זה האדמה זה לא גרע מה מהבננה זה אותו סוג של >> כמו אננס >> כן אננס זה יותר קל אתה לא רואה עץ אננס זה 100% אדמה למה אננס אתה חותך אותו יוצא לך חדש או ששטלים אותו כל שנה חדש אני חושב ששוטלים אותו פה עצם שיש לך את השורש ראשים אז כבר יוצא ממנו חדש. אבל מה זה עץ? יש הגדרה של עץ. האמת שיש גם הגדרה בהלכה של שיח, שיחים כמו פטל, שנה, כל אלה. יש אה רמא של השיחים מברכים מהאדמה, אבל זה גם נראה גם הצלב ככה, אבל הוא נקרא עץ. גדירה הלכתית, הגדרה הלכתית הוא נקרא עץ. גם צריך שיהיה לו גזע. שים לב הבננה תמיד זה ירוק צריך להיות כהה גם אם צריך שיצא לו ענפים ומהענף יצא לו יצא לו יצא לו פירות תראה בצלף יש לו את כל ההגדרות של העץ כמעט יש א כמדומני בסימן רג בשולחן ערוך שם מביא איזה שתי 12 חילוקים ככה למדנו את זה ביחד פה מתי מברכים מהעץ ומתי מברכים מהאדמה אז תראה בצלף יש לו את כל רוב התנאים שנקרא עץ אמר רב נחמן צלף נוטאים אותו גם צריך לטעת אותו על מנת עלמנת כן כן ועל העלים ועל התמורות אומר ב פרי אדמה ועל האביונות שהוא הפרחה זה העיקר בשביל זה נותים אותו ועל הכפריסין קליפה עוטבת את הפרי מדרכה לכילמו אומר בורא פרי העץ אז אתה רואה שזה מברכים עליו אדמה באותו אותו עץ וזה וזה מברכים עליו העץ למה לא נטענו אותו בשביל העלים שלו אמר נחמן בר יצחק אז אתה רואה שאם גם אם אתה לא נוטע אותו בשביל כן אתה לא מברך עליו אמר רב נחמן בר יצחק צלף נטעשה דעתה דשוותה גם על מנת א על מנת העלים אה רק מה לא אוהבים לעשות את זה למה אתה הורס את העץ שאתה תולש את העלים שלו אבל דיקלה דקל לא נותן שהדעתה דקורה איזה בן אדם הולך לפגוע בעץ עצמו כמו שאמרתי לכם היום כן היום שטחים גדולים ויש הרבה ברוך השם פועלים וכלים ואפשר לעשות הכל ושמל שטחים ריקים הם לא צריכים דקלים צריכים לעשות את זה לבבות דקל עבודה שמה זולה פועלים עולים בזול כמה דולרים ב כמה עשרות דולרים בחודש אז זה בשבילו הם לא כסף אומרת הגמרא ואפלגב דקלסה שמואל רב יהודה קרא לו שיננה חתה כבת ד שמואל שברכים על הקור שהכל נהיה בדברו אמר רב יהודה אמר רב צלב של האורלה בחוץ הארץ זורק את האביונות ואוכה את הכפריסין כן למה אורלה יש בזה אורלה שוא גם תכף נראה אם יש אורלה בהחלט בחוץ לארץ שואלת הגמרא לממרדנות פרי אסור שומרלה אורלה מלא כפרסין זה לא פרי לכן מותר לאכול אותם מינו על מניצפ מברכים על העלים ועל התמרות אומר פרי הדמה וכפסים פרי העץ אתה רואה שזה נחשב פרי אומרת הגמרא הוא סובר כרבי עקיבא שאומר זה לא נחשב פרי נל רבי אליז אומר צלבות פחות בנו כף חיסין רבי עקיבא אומר אתה עושה מעשות רק על הבנות פני שהוא פרי אז אומרת הגמרא אז תגיד הלכה כרבי עקיבא אומרת הגמרא אם נגיד הלכה כרבי עקיבא הייתי אומר אפילו בארץ ישראל שאיסור אורלהו מהתורה ואז זה איסור מהתורה כמה שמ מלן שרק בחוץ לארץ פסק רבי עקיבא שהכלל בידן שדברים שנחלקו בהם תנאים נוהג בהם איסור אורלה אז כל המקל באיסורם בחוץ לארץ הלכה כמותו פירות שבחוץ לארץ בארץ ישראל לא פסק כמותו אומרת הגמרא ונה מה הלכה כרבי עקיבא בחוץ לארץ לכל המקלה בארץ הלכה כמותו בחוץ לארץ אומרת הגמרא אם נגיד כך הייתי אומר לכל מיני לגבי מעשר אילן דבר דארץ גופו חיובו מדרבנן בלבד לגבי העולה דרץ ישראל מדאורייתא מה שבחוץ נגזור שלא יבוא להקל ברץ ישראל אולי נאסור בחוץ לארץ אורלה שפה אסורה כדי שלא תבוא אם תקל שמה אנשים יטעו ויקלו פה אומרת הגמרא הייתי אומר כמה זמן לא חושבים על זה דעת רבי עקיבא שזה מותר בחוץ לארץ את העיקר האיסור לוקחים מה עיקר הפרי זה הפרחה הזו זה הפרח ככה הזה אז הוא עשו בחוץ לארץ אבל השאר כיוון שזה לא העיקר הפרי וחוץ לארץ העולה זה מדרבנן מכילים בדבר הזה שזה לא מדאורייתא מספרת הגמרא רבינה מצא את רב שהיה זורק את האביונות ואוכה את הכפרסין מחוץ לארץ אמר לו רבינה מה דעתך למה אתה עושה ככה משום עורלה וכתב מקל כמו רבי עקיבא שהוא לא מחשיב אותו פרי והלכה כמותו בחוץ לארץ אז למה אתה עושה ככה? תעשה תעשה כמו בית שמאי שהוא מקל יותר מרבי עקיבא והוא סובר שגם מאבנות אינם פרי אם אתה אומר לך כדברי המקל בית שמא יותר מקילים מרבי עקיבא תתנצל בית שמאי אומרים הוא עשו משום כיליים בית הלל אומרים אין אסר משום כיליים בקרם ולומדים שצלב חייב בדין אורלה אומרת הגמרא גופה כ שאתה סותר את עצמך אתה אומר צלה בת שומרים כיליים בקרם אז זה מין ירק הוא איך אתה אומר זה בהחלט לא עץ דרת יודעים שאלה אלו ואל יודעים שהצלב חי באורלה אז תחליט אם זה ירק אין דין אורלה בירק אם זה עץ אז יש לו דין אורלה אז למה אתה קורא לו ירק אומרת הגמרא לא קשה שבית שמי ספ מסב הם לא יודעים מה זה זה נקרא מן עץ ירק הם עושים הכל לחומרה באורלה ובכיליים אומרת הגמרא מכל מקום לבית שמצל ספק של אורלה וספק של אורלה בארץ ישראל אסור בסוריה מותר בחוץ לארץ כללו יותר. אז תעשה כמו בית שמא. אז תכף נראה את המשך הגמרא. רגע, אז מה בדיוק? כן, אנחנו ממשיכים. אנחנו בדף לו עמוד ב, חברים. דף לו עמוד ב. אז מה ראינו בדף הקודם? ראינו בסוריה אחרי מותר בחוץ ארץ כלל יותר אפילו האדם החשוד על ההרולה והיו לו נטיעות אסורות באיסור אורלה יורד אדם מקפיר איסור אורלה אל פרדסו של החשוד ולוקח ממנו את הפירות שהחשוד נותן לו למרות שיש חשש שיביא לו פירות מטיעות האסורות בעולם בלבד שלא יראנו שלוקט ממנתאות האסורות באורלה אמר לו אז אם ככה אתה הולך לפי המקל כמו רבי עקיבא שהולך לפי המקלס ילך לפי בית שמאי שיותר מכלים וגם באביונות עצמם אין בזה חשש שורלה בגלל שזה ב בחוץ זה הלכה כדברי המקל אומרת הגמרא רבי עקיבא מקל בבנו לאביונות שבצלב שנחשבות לפרי במקום שישתו של רבי אליעזר כן שהוא הוא אומר שגם הכפריסים וגם התמרות נחשבות לפרי ולכן הבדיין כבתה רבי עקיבא מקד שרק באביונות נחשבות לפרי. למה? בגלל שהוא היה הולך לפי רבי אליעזר. רבי אליעזר מחמיר אז הוא היה מקל כל לפחות שאביונות זה פרי ושאר הדברים זה לא פירות. בגלל שהולך בשיטת רבי אליעזר. אם היה הולך לפי שיטת בית שמאי הנה נמשיך. בשיטת בית שמאי מכלים יותר מקום שיטתם של בית הלל ענה משנה. בית שמאי מטנים כלפי בית הלל. אז קודם כל מה עם ביתים שהלכה כביתה שהצלף נקרא עץ לא כמו בית שמאי שמסתבקים לכן בביונות אסורות משום מורלה מחוץ הארץ אומרת הגמרא בטיפוק שנעשה קברסין שומר לפרי מגן עליו רחמנא אמר וארתם אורלתו את את פריו מה זה עת אורלו עת אורלו אתפה לפריו עכשיו בלי הקליפה מחילה מהחברים אין לך את הפרי אוהו ברוך הבא אין לך את הפרי אומרת הגמרא מני הוא שומר לפרי אמר חמרי ננסה שומר לפרי אחד לקליפה מנגינה על פרי ששפרי תלוש בן ש שהפרי מחובר בכפר פרי סין פרי מחובר הוא נמצא פרי תלוש הוא נושר אז זה לא נקרא קליפה תי והב והרי פתמה מה זה פתמה פרח שבראשו של הריבון מצטרפת עם הרימון שהוא ורקה ביצה טומת אוכלים והנצ שלו יש לו כמו שערות גדלות בתוך הבטמן הוא מצטרף למה הוא נחשב שהוא שומר על השומר כ אמר הנט שלו מצרף על מהנץ צליו אוכלו על גבי אורלה קליפי רימון והנת שלו וכן קליפי אגוזים והגרעינים שלהם חייבים באורלה כ שיתרפו מעת פריו קליפי רימון והנץ שלו נחשבים באורלה והנץ הזה הוא נושר ואפילו אחי יש לו דין של אורלה אז איך אתה אומר לכפריסים שנושרים אל הדין אורלה אלא אמר אחי איך דמרינה דנסה שומר לפרי איך דת בשת גמר פרע כפרס לתש גמר פרע אבל הנט של הרימון כן נשאר באותו זמן הני רב נחמן אמרבר מתחילה קליפות השומרות על התמרים שד גדולתם קטנים דור לעשיר בנסו שומר לפרי אתה רואה שאפילו המתחלה האלה זה כמו שה זה כמו איזה מין מעטפת שיש על התמרים שהם קטנים אחרי זה זה זה נקרא כמו חותלות שומר עליו אפילו שאחרי זה שהוא גדל הוא לא נמצא זה גם יש לו דין אורלה אז מה אתה אמרת לי דבר שהוא לא נשאר נשמר עד הסוף אין לו דין אורלה אתה סותר את עצמך אתה רואה קליפות אין נחשבות שומר לפרי מה טווה בקופרה שהתמרים קטנים ונושרים מהם זמן רב קודם בשולם זה כמו הכפריסים חוזת כרשומר לפרי רב נחמן סבר כרבי יוסף אה אה צוצו נתן רבי יוסף אומר סמדר עניב בשלב שהפרחים של הגפן שלא נושרים עניו שבשלב שהפרחים של הגפן נושרים וכל גרגיר ניכר לעצמו אף על כותנו הרי הוא אסור משום אורלם פני שהוא נחשב פרי בלי גרבנן לה שאומרים שזה לא נחשב זה לא נחשב עדיין שומר לפרי יחיד ורבים הלכה כרבים ורב סובר שהכפריסים מותרים משום שומורלה שהרי הם שומרים על הבינות בעודם קטנים אז אין שפרי עליהם הנ מחשבים כשומר פרי מד כפלי רב שנרדכי אפשר לנחוץ והגפן מנגר בנד רבי יוסה והתנן מאיזה שלהב בגדולה פרי נאמר הדין שאין קוצטים את העילנות בשביעית כן עכשיו אדם רוצה לחתוך עץ ויש שמה פירות אתה רוצה לחתוך את הענפים אתה הורס את הפירות זה נקרא בעל תשחית אם זה בשביעית אתה הורס את פירות שביעית בת שם רבים כל העילנות בזמן שהוציאו את הפרי אסור לקצץ את הענפים. בית ילד אומרים החרובין אסור רק מי שישרשרו. החרוב מי ששם לב הוא כמו שרשרת. גדל כמו שרשרת. ברגע שהחרוב כבר נשא כמו שרשרת אז זה כבר מתחיל להיות פריוגפנים שיגרעו. מה זה גרעו? יש אומרים שאתה רואה את הגרעין יש אומרים שמגיעים לגודל מסוים שנקרא גרוע. ואזתים שיניצו. יש גדל כמו נץ מסביב לכל זית. שאר כל העליונות האילנות שהיו ציאו את הפרי את הפירות כדברי בית שמאי ואמר עשה הוא בוסר הוא גרוע הוא פעול הלבן פעול הלבן מה וכי אתה קורא לענבים פול הלבן אלא הם השיעורו של בוסר שהוא הוא נקרא גרוע גודלו כגודל פול הלבן אומרת הגמרא מה שמעתמר בוסר אין אז מה דר לו רבנן וקטן כל אלוהים שעה שיוציאו אז כבר בתחילת יציאתן נחשבות לפרי אלא אמר רב חי מרינדש אומר לפרי אחד קשה תגיד שומר פרתפי מה זה נקרא שומר אם תוציא את השומר הפרי ימות כי שקלת כפריסין לא מה התפרה לכן הוא נחשב שומר אומרת הגמרא בדשקנצר רומ שורמונה פעם לקחו את הנץ את הכתר הזה מעל הרימון חתכו אותו מה קרה לרימון אמרו ברוך דיין האמת תודה רבה אבא ובדיו ושקלו לפרחה דפתיתא צלף הזה צאו את הכפריסין ואקים ביטיתא הצלף הזה נשאר אומרת הגמרא לכתה כמו ברב שדזרי כבינו חיד כפר לגבי אורלה לו פרנינו לגבי ברכות נמל פרנינו ולא מברכים אלא בפרץ אל בור פרי אדמה פלפל פלפל חברים איפה אנחנו פלפל? תראה אנחנו בדף לו עמוד ב מתחילת השורות הרחבות כן שורה שתי שורות מלמעלה רב ש כן מה מברכים על פלפל רב ששת אמר שהכל רבה אמר ולא כלום מי אוכל פלפל חריף רק אדם נורמלי נכון ש לו חריף בפה אדם לוקח א זה איך קוראים לזה פלפל משיטה אוכן >> משטע אבל פלפל חריף ראינו מי שאוכל זה צריך לברך עליו ברוך משנה הבריות פה על הגרגירים הרב גרגירים >> גרגירים שחורים חביבי על זה אנחנו מדברים לא פלפל שטע אמרתי שפלפל שטה אדם אוכל זה אתה צודק אבל גרגירים מי אוכל את זה >> איך >> יופי לבריאות אז מה הדין למי שאוכל גרגירים שחורים אב שש את אמר ברכתו שהכל רבה אמר כים ברוך משנה הבריות לא מברכים עליו כלום ואז הרבה לתעמד אמר רבה מי שכס מה זה כס כוסס פלפל ביום כיפור פטור מכרת שכן זו האכילה אבל אם כוסס זנגבין ביום כיפור פטור למה גם את זה מי מי מי כוסס דבר כזה פעם לא היה היום יכול להיות שאנשים כן >> היום נהוג >> היום נהוג נכון מתי היה רבי אומר משהו שנמר ואתם אוכלתו פריו אני יודע שצמא אכל הוא >> זה גם תופה >> כן אלא מה תלמוד לומר כל עץ מה אכל להביא עץ שטעם עצו פריו שווה וזה הפלפל למדך שהפלפל חייבים באורלה ולמדך שפעם היה גדל גם פלפל שחור בארץ ישראל בזמן שהיה בית המקדש היה גל גדל הכל שאין ארץ ישראל לשחרה כלום שנאמרץ אשר לא מסכנות תאכל בלחם לא תחסר כל בה אומרים שמתוך בתוך הבית המקדש יוצא כמו >> כמו כמו גידים כאלה לא יודע מה זה מערות לא יודע אם זה מערות אבל כמו דברים >> כמו נערות תנים שבילים של >> כנראה שראית אני לא יודע מה מה ראינו כתוב שלמה המלך >> שגיד צים כל ה >> יש כמו גידים מה זה הגידים אני לא יודע אולי כמו שאתה אומר מנהרות לא מנהרות את המחטפה למעלה ממש >> בסדר רגע גדל ככה והוא יודע בדיוק מבית המקדש לכל ארץ כל ארץ שיוצא לו משמה הסוג שלו שמה שגדל ושמה הוא היה הולך לפי השביל הזה ושותה לזה דברים והיה מצניע זה מה שהוא אומר אשר לו מסכנות תאכל בלךם לא תחסר כל השפע שיש בכל העולם כל העולם באירופה באפריקה באמריקה הכל זה בא מארץ ישראל כיוון כיוון שאנחנו חוטאים מנן פוגמים בברית ובסתם מסתכלים באייפונים שמחזיר אותי בתשובה ולא לא מתפללים ולא לומדים עושים בעיות אז כל השפע ברח מאיתנו ברגע שנחזור בתשובה יהיה פה בלי סוף נפט בלי סוף גז כמו שכבר יש בלי סוף יהלומים הכל היה איזה כומר אחד שהיה חופר בארץ בהרבה מקומות משקיע הרבה הרבה כסף אומר מה אתה עושה אומר כתוב בתורה שארץ השם לו תחסר אשר אבני הברזל מעררי התחצוב נחושת אז אני מאמין שיש אני רק חופר לחפש את זה כומר גוי היה לו אמונה אבסולוטית מהקדוש ברוך הוא אז איפה אנחנו אז למה אין נחזור בתשובה כמה שיותר שיעורי תורה כמה שיותר תורה כמה שיותר אדם יהיה לו הולך למצא איזה רע שהוא מתבטל אליו שישמע אליו שידריך אותו שים את הילדים בחינוכשי תורה השם זכנו כמה שיותר השתדל עם התורה, כמה שפחות טלוויזיות, שפחות דברים אסורים, שפחות כמה שיותר לא יכול ללמוד עושה דברים קלים שמע שיעורי תורה לא חסר היום, ברוך השם, יש הכל רק תהיה מחובר לתורה עכשיו אלול, פרט אלול, עכשיו אלול עכשיו זה קובע הכל עכשיו הכל קובע אז אומרים שהיה איזה מיליארדר אחד שהוא נפל הרבה בכסף וכל העשירים, הרבה עשירים נפלו איתו, כולם כולם במתח מתח קוצצים את הציפורניים שלהם הוא באלול ב40 יום רואים אותו יושב בבית מדרש לומד לוקח עוד חברות עוד לומד מהבוקר אומר עכשיו העסק נסגר עכשיו היה דיולים זה כל מיני בלאגן אז הוא בא מהבוקר עד הרב ש לומד לומד לומד אז בא אלי מישהו אמר תגיד אתה נורמלי מה אתה עושה פה לך תחשוב בדיוק על העסק איך אתה עושה וזה אמר אתם לא מבינים עכשיו זה הכל החלטות בשמיים כמה שאני אתג יותר טוב אז אני אני אצליח יותר ואין יותר מאשר לשבת ללמוד תורה עכשיו אני משקיע את כל כולים בתורה אלול אני משקיע עכשיו פה השקעה לא בדברים אחרים כמה שאני אהיה יהודי יותר טוב ואני אתפלל יותר טוב ואחזור בתשובה יותר טוב אז ממילא הגזר דין שלי זה גזר דין בשמיים זה לא מפה זה לא בא בגלל שנה שעברה הפסדתי בראש השנה אז השנה הזו קרא את הפשנה השנה בראש השנה נהיה טוב אז יאללה כבר זה גזר דין טוב אומרים שאחרי זה באמת היה לו הצלחה גדולה למה הוא שם את הכוח שלו מתי על אלו לאלו לאלו הוא בא הקפיד לא לא פספס שיעורי תורה השם יעזור גם מידות טובות בן אדם כל השנה רב עם אשתו אז עכשיו קצת שתוק יותר מה שפחות יריב עם אנשים שפחות יעני יוריד עכשיו יוריד יוריד הרבה מהזה נמצאנו למדים שהפילפה נחשב כפרי. למה אתה אומר לו נחסר ארץ אשר לא זה פרי? אז אם ככה אז למה זה ודאי שזה נאסר באיסור אורלה אז למה הרב אומר שאין הפלפלים רומים לאכינה הגמרא לא קשה אברטיבה אה ביובישה אף אחד לא לוקח פלפל שחור אוכל את זה אבל כנראה שזה היה ירוק היה פחות פחות נורא היה כמו כנראה פלפל שטע אומרת הגמרא רבא אבלז מה למה הרבה פתר אותו מקרד ביבש אמר לה רבנמר מרקיקה סנגמרבה איך אתה אומר הנה הרגע מה הוא אמר זנגביל ראוי לאכילה אור בן רחל אומרת הגמרא הלת מאכל העשויים תבלינים קשושים דומה לזנגבין מאור רבי מדבש דעת יאמי באנדואי אינדום זה הכוונה הודו שריה אין בזה משום משולי גויים כים עלי בו פרי האדמה למה בגלל שזה נאכל כל דבר שהוא נאכל כמו שהוא חי מד אותנו רבי אמיר שאין בזה איסור של בישולי גויים אתה רואה שהוא נאכל כמו תשור חיים אז למה אתה אומר למי שקזן גביל הוא לא נקרא שהוא אכל ביום הכיפורים אומרת הגמרא לא קשעה ברטיבה זנגביל טרי אנשים כן אוכלים אותו אותו אה בהבשתה שהוא התייבש התייבש לא אוכלים אותו אינם כן מרכחים לכן יש הבדל בין לזה שאין רואים לאכילה כמות שהוא אבל היום רקחים אותו עושים אותו שהוא נאכל יבש זה אסור אומרת הגמרא אוכל חביץ קדרה תבשיל כפוי עשוי מקמח דבש ושמן וכן האוכל זנגבין מחילה דייסה חיטים שנחטשו במחתשת רב יהודה אמר שהכל נהיה בדברו רב קנה אמר בורא מנ מני מזונות אומרת הגמרא אם זה דיסה רגילה כולם פליגה בורא מיני מזונות למה זה מיני דגן כי פליגה בדיס עשויה כמין חביץ גדרה כוונה היא מעורב עם דבש רב יהודה אמר ברכת שהקום שום שסובר שדובשה העיקר העיקר זה הדבש קנה אמר בורא מיני מזונות סבר סמיד העיקר המחילה מהחברת >> אמן אומר העיקר זה הדגן אם היית רוצה דבש שהיית אוכל דבש למה הרבבת עם זה אמר רב יוסף כבת דרב קנה מסתברה שזה מזונות לרב שמואל דבר תרביו קוד שיש בו כל דבר שיש בו חמש מיני דגן ברחים עליו בורא ביני מזונות גוף הרב שמו דרבי קוס שיש בו מחמשת בניברכים עליו בורא כל דבר אפילו יש בו קצת אם זה עשוי לתת טעם כים עליו בורא בן מזונות עכשיו אדם עושה קציצות הוא שם קצת קמח לפעמים נוסא לדבק אם מנסה לתת טעם כל עוגה אדם שם קמח למה הוא שם? האם לעשות שכבה דקה כדי שיוכל לתפוס את העוגה? כמו שהוא רוצה שיהיה טעם. תלוי מה מטרתו? כל דבר פלאפל שאדם שם קמח או שניצל שאדם מה הוא עושה? כל דבר תלוי מה כוונתו. אם כוונתו שיהיה טעם אפילו הוא מעט והרוב זה משהו אחר מברך עליו בורב מזונות. תמיד קמח הוא השתנה למעלה. אפילו שהוא קצת מברכים עליו בשאר הדברים קצת לא הולכים לפי קצת לפי הרון מה הרוב בתבשיל הזה על המברכים אתה אומר ששניצל זה >> שניצל תלוי איזה שניצל שס שעושה בבית שניצל בדרך כלל אנשים שעושים בבית עושים את זה בשביל העוף יותר שבאמת תאכל שניצלחוב שעושים רוצים לחשוב איך השניצל יראה לך עבוה ואיך אתה תהיה שמח בו וחשוב שזה טוב אז שמים את זה גם בשביל ה בשביל המעטפת הזו בשביל ה שעושים זה יש מחלקים יש אומרים שתמיד זה שהכל יש אומרים שתמיד זה מזונות אם אדם מברך שהכל יש לו על מי לסמוך ברך מזונת יש על מי לסמוך אם זה שני צד שעושים מתועסים ודאי שזה מזונות יותר אם כבר יש דיון זה על המים גופה רב שמואל דמרק שיש בו מחמש את המינים והם בורא מני מזונות תמר מרב שמע דמק כל שהוא מחמש את המינים וורא מיני מזונות מה אכפת לי אם יש שמה שהוא או שיש בו מה זה כל שהוא אומרת הגמרא דשמל כל שהוא הייתי אומר משום שת דגן בעין לכן דברך על המזונות אתה רואה את זה עין עינק מי מן דגן שבא לידי תערובת לא מברכים עליו כמה שמעל אז פה למדנו דף דף למדנו דף למדנו דף אולי החבר אולי תלך לשם עם הספר או שמישהו יבוא פה אתה בוא תשב פה עם החבר שלנו אה אתה בא טוב הוא בא הוא בא שב שב איתו תראה איתו את הגמרא יופ שומע כקורה חברים אנחנו בדף תקי באוצר היומי מי שמכיר מישהו שיש לו סטים אז אולי שיביא לנו בינתיים את מערכות חלק ב דף ל והלאה תלמוד ירושלמי ברכות פרק ב' יהיה עוד דף בלי נדר הקורא את שמע ולא ישמיע לאוזנו יצא יש לכם ביאור יפה למטה קוראים לו ידיד נפש ממש יפה קורא את שמע ולשמע לאזנו יצא רבי יוסא אומר לא יצא למה כתוב שמה תשמיע קרה ולא דקדק באותיות לא הגע נכון את ההיגוי שלו לא היה נכון או על לבבך לא הקפיד להפריד בין האותיות הסמוכות שהם זהות רבי יוסא אומר יצא רבי יהודה אומר לא יצא הקורא למפריע הקדים פסוק מאוחר למוקדם לא יצא ידי חובה קרב וטעה חזור למקום שטעה רב אמר לך כדברי שתהם להקל גם לא ישמע אוזנו וגם לא דיאיק בלשונו אומרת הגמרא דילכן מה כן אמרי למה שאם לא היית אומר כך מה היית חושב לומר סתמה ברבי יוסא שיש מחלוקת בין סתם משנה לבין רבי יוסא או מה זה סתם משנה הכוונה לא יודעים מי זה התנא הזה שאמר כלל הלכה כסתמה שיש מחלוקת בין רבי יוסא ורבי יהודה כלל הלכה כרבי יוסא מה צריך לממרב למה צריך את רב שאמר הלכה כדברי שאין להקל אומרת הגמרא בגין דשמ דתנ לרבי חיא שאמר בשם רבי מאיר ואיזע סתם של רבי מאיר ואם כן צריך לממר הלכה כדברי שם נהקל למה שיש מחלוקת בין רבי מאיר לרבי יוסי הלכה כרבי יוסא תנה תפלל ולא ישמיע לאוזנו יצא אם אדם מתפלל לא ישמיע עלוזנו יצא אומרת הגמרא למי נצריך מי צריך ללמדן את ההלכה הזאת אומרת הגמרא לרבי יוסא אומרת הגמרא היא דין רבי יוסא איזה רבי יוסא יוס הדד את הנינן הקורא את שמע בןשמע אוזנו יצא רבי יוסא אומר לא יצא אפילו אחי רבי יוסא בתפילה מקל אמר הבתנה למה כמד של מתנה בה היה שתי רבנים בזמני אחד קראו אחד עם א' קראו לו מתנה ואחד בה' קראו לו מתנה למה הילד הזה הוא נולד זה לא היה בדיוק פשוט איך שהוא נולד אבל באמת מתנה אז קראו להתנה זה מתנה כי שמו כן רק מתנה הסיפור שלו בזוהר זה לא כל כך מתאים להגיד את זה בציבור איך הוא הגיע לעולם זה לכן מי שהגיע פעם בזוהר אז יקרא אמר המתנה דרבי יוסה שהכל כשרים לקרוא את המגילה חוץ מחשו כן הוא פוסל שם בחירש אבל בתפילה בדיעבד יצא רמבם הלכות תלמוד תורה פרק ראשון אנחנו בצר היומי מסדר ל דולי חכמי ישראל מהם היו חוטבי עצים הם שבי מים הם סומים פי כסכים בתלמוד תורה ביום בלילה והם בכלל מעתיקי השמ איש מפי איש משה רבנו אומר אפילו שהיה מה שהיה לא היה כמו היום אתה יושב בכולש שלך משכורת אפילו אחי היו לא הקליט עד עכשיו הלאה ברוך השם פתולי חכמים היו חוטבי עצים משו מים אז אתה חושב כמו שהיה רבי יוחנן הסנדלר רבי יצחק נפחה היה נפח היו עובדים למה לא היה כולל מישהו שיפרנס אותו היה עניים על מה יצאת יצאו תנאים יצאו מוראים אפילו אחי אפילו שהיו ככה היו להם כמו הלל הזקן הוא היה חוטב עצים אך הגמרא מספרת שהוא שמי הביא הלל אז הלל לא הכניס אותו לבית המדרש בגלל שלא היה לו כסף לשלם ישמעיה ואבטליון אז הוא יום אחד לא היה לו כסף לשלם עלה על הגג היא שמע ככה ירד שלגים מכיסה אותו שלוש עמות מטר וחצי איך היה בעירה כזה מקום כנראה זה מקום א מאוד קריר שם מזהרים לא יודע מה יש שם שמיה באבטליון היו לומדים בית מדרש האור הוא שחושך מה אין פה אור אבל מה קרה יש חושך אז תרימו את הראש שלכם תסתכלו הם היו עד כדי כך לומדים שאפילו את הראש הם מרימים עד כדי כך כאלה מתמידים >> אפשר שאלה אומרים שאסור לקחת כסף >> אז רק דקה מחינה אז רשמיה ואבתן מחיילה ככה אמרו מה קרה אמר יש דמות של אדם היה שבת חילצו אותו ואז אה וחיממו לו באמת עצים כדי שישאר בחיים ואז אותו רגע גזרו סילקו את השומר בבית המקדש ומאז אמרו שאין שומרים בבית המקדש אחד הסיבות גם היה צריך לשלם להם כסף לא היה וגם לא היו רוצים שכל אחד יבוא אלא באמת מי שבאמת אוהב הוא ישלם מה השאלה זה השאלה שרון שאסור היה לקחת כסף >> עד עד מעשה של רבי הלל לא לוקחים בשביל התורה הם לוקחים בשביל ההוצאות הנלוות מה שנקרא בלש מלשוננו גודלי החכמים עם חטבי עץים שועי מים סומים אף על פי כ מסכים בתלמוד תורה ביום בלילה מחלתיק שמישפ משה רבנו גדול גדולי גדולי ישראל תחשוב שהם היו אנשים בטח היו חזקים בריאים כולם לא היו גם אנשים שהיו לא נראים בריאים והם היו זה הכל תלוי בבן אדם מה שאדם מאמין שם הוא מגיע מי שמאמין שהוא יגיע הוא יגיע מי שלא נותן אמון בעצמו חושב שהוא לא יצליח בחיים אז הוא לא יצליח מה שאדם מאמין שם מה שאדם לא יאמין שיגיע לירח הוא לא יגיע תאמין דברים נורמטיביים פי כוחו די מתי חייב אדם ללמוד תורה עד יומותו שנאמר בן אסור מלבך כל ימי חייך מה עד יוםו הכוונה מה שהוא יכול לא יכול לעמול בתורה יכול לשמוע תשמע יכול לחשוב יכול יכול לא להוציא מהפה את תוצא מהפ זמן שלא יעסוק בלימוד השוכר בא להגיד לך כלל אתה יודע מה שהוכחים שאדם שלו כבר לא אכפת לו מהלימוד לא רק שהוא לא חוזר כבר לא אכפת לו אז יש מין אטבע של הבן אדם שדם אדם לא אכפת אז הוא שוכח משכיח לו את הדברים הלכה יא רמבם הלכות תלמוד תורה פרק ראשון מחייב אדם לשלם לשלש את זמן מודתו שליש בתורה שבכתב שליש בתורה שבעל פה שליש יבין יסקיד דבר אחרית דבר מכשטו הוציא דבר מדבר והידמה דבר לדבר ואין המידות שהתורה נדרש פעם שידע איך הוא עיקר המידות ואיך יוצא אסור יוצא בדברים שלמד פי השמעה ועניין נקרא גמרא קודם כל אדם צריך לדעת הלכות גם אם לא הרבה זמן עד הלכות השם זקן הוא מוסר ואז גמרא אם אדם יש לו זמן או גמרא או הלכות קודם כלומד הלכות שטוב בספר הזה שיש פה את הכל צריך יותר להבין אותו יותר טוב לא כל אחד יכול ללמוד ולהבין דבר דבר מתוך דבר זה מדובר תמיד חכמים שיושבים בבית מדרש כל היום אז הם לומדים את המקורות של כל הלכות פותחים מקורות פותחים רמבם פותחים רשבה פותחים גמראות קוראים קוראים את המקורות כמו שעשינו פה פעם בלימוד ההלכה היינו פותחים את המקור את הבית יוסף מהדת הראשונים מה זה מה זה זה נקרא מקורות ההלכה וגם זה עוד לא גם צריך לראות את הגמרות לראות את הסוגיות טוב בעמן בעניין שמוצאים את ההלכה באמת טוב טובה כמו חמובדיה למדו את כל המקורות בצורה טובה למדו את כל השלבים עד שהם ידעו לזה וחוץ מזה ואחרי הכל לפני הכל והנו סיעת הדשמיה מטורפת זה לא מתאים בן אדם נורמטיבי להגיע לשו יודע 40,000 ספרים בעל פה לא גמר הלכה כל ספר בעולם קורא אותו יודע אתה מצלם אותו מק כותב משהו זוכר כמעט את כל הספרים לה א להגיד לך ספרים לפני 40 30 שנה יודע את הכל ב אדם לא נורמטיבי זה ברוך השם שהביא בדור אדם כ יב כצד היה בעל אומנות יוסג במלכתו שלוש שעות ביום בתורה תשע אותם תשע שעות קורא שלוש מם תורה שבכתב שלוש תורה שבעל פה שלוש שכות מתבוננים דעתו להבין דבר מתוך דבר דברי קבלה מבחינה התורה שבכתבן פירושה מבחינה לתורה שבעל פה ונקראים פרדס כלל לגמרי מדבר אמור בתחילת תלמודו של אדם שגדל בחוכמה לא יהיה צריך לו ללמוד תורה שבכתב כבר הוא יודע את כל התנך לא לעסוק תמיד תורה שבעד בעקרא ביתים מזוים תורה שבכתב את דברי השמעה כדי שלא ישכח פי עדיני התורה לפני כל ימיו לגמרא בלבד פי שרוחב שיש בליבו ושוב דעתו לכן בישיבות תמיד לומדים גמרא לא לומדים הלכה דברים כאלה גם פעם היה לפני 30 40 שנה שהייתי מברך צעיר לא היה כזה מושג קול שלומדים הלכה רק מרות הלכות לומדים בכל ערב מי שהפך את היוצרות זה חם עובד פעם היו גאוני עולם לומדים כל היום גמרא קצת בלילה הלכה כבר יודעים היו מתמידים שוקדים דורנו אומר אם אדם ילמד כל היום הלו שיהיה מורה הורה לכן הוא שינה את זה שומדים את ההלכה עם כל המקורות שלהם כל היום וגם שלמדנו אנחנו עד שבע שנים שלמדנו מהחתונה אז למדנו אור החיים ורי דעה אבל אחרי שרצ רצו ללמוד אצלנו דיינות. כלומר אין כזה דבר שתי סדרים שבע שעות ביום אתה לומד הלכה אתה חייב שלוש סדרים אם אתה מתחייב לו שלוש סדרים קרי 9 1 עד ש זה היה אצלנו אתה גם תלך לכל ערב שעה שעתיים שלוש ביום שישי תלמד בשבתות תלמד ועוד אתה יכול להכנס למסל מסלול שלהם אם לא לא אז כל מי שקפץ למים נכנס אז גם מבתיכם קפצתי למים ונכנסתי אז מגיל 26 עד גיל 30 למדנו את כל אבן העזר זה אמר כל הלכות אישות קידושין כתובות יבמות את כל הלכות כל הגמרות האלה של סדר אנשים מה שנקרא וכולל 174 סימנים פחות או יותר טוב נעזר לכם לבכן ברבנות 174 סימנים אבל למדנו את זה ארבע שנים אבל התנאי הוא יום ולילה לא ישבו. אתה רוצה לעשות משהו עד 10 בלילה, היית חייב רק ללמוד בכול אלים מת עד 10 בנים. וככה הייתי עושה מת עד 10 ב שנים עד שהישיבה נפתחה. עזבתי את כל אלה ובתי רק ככה. אדם למד שתי מסדרים. רוצה להיות תלמיד חכם שער רוח זה עוד כלום חבר שלי היה לו תמונה במחשב שהוא פותח כותב בהלכה חם עובדיה בשעה 3 בלילה היה ישן היה הולך לישון היה לומד שתי סדרים היה לו סדר חמש שעות מ8 וח 2ח חמש שעות הוא לא קם בגלל 80 ככה אחרי צהריים לומד נח את זה שעה שעתיים אחרי זה היה לו סדר מ-10 עד 3 בלילה אתה רואה אותו ב300 בלילה חבר יש לו תמונה שהוא צילם אותו יושב לומד כאילו בשלוש בצהריים בשלוש משהו כזה עד שש הוא נח בשוקם מתחיל את כל ההמשך ואם היה לו עכשיו איזה אגונה או משהו יושב כל הלילה הזה הוא לא ה דוחה ימים שלמים שהוא לא ישן בח וגם לא אוכל שם ואמן עמן ואמן ואמן והיה שהוא כתב פסק דין על כל הנושא של דוד שמש הוא שבוע שלם הסתגר בבית לא יצא לא לתפילות לא כלום מתפלל בבית הכל היה צריך שמה אולי איזה 1000 פוסקים לדון בדות שמש אחד התשובות הכי ארוכות בהביע שב שבוע שנים נצא מהבית לא סתם הוא היה ככה יצא עכשיו אמר מה וגם כל דבר יושב לומד עיון איך היה אומר רב יצחק יוסף פעם בא בליל שבת אבא שלו אמר לו בוא תלמד תיחברו אותה אומר עד איזה אחד שתיים בלילה שהוא ללמוד ולמדו תשובות בנודע בייהודה הרב היה לומד תשובה לא כמונו קורא וכן כתב מעתיק קורא את כל התשובה מהתחלה עד הסוף יודע אותו מפלפל בה אחרי זה ביום ראשון כותב חן כתב בשוט נועבנה אחרי שהוא למד את זה כמה שעות יום שישי השם מהבוקר מוקדם עד כמעט כנסת שבת זה היה יום רק לשות ותשובות שב על כל השאלות בתשובות שאתם רואים אלפי ספרים ששואלת בתשובות רואה את הכל מהתחלה ועד הסוף רק אחרי זה מכרי לכן הרבה פעמים הוא גם היה חוזר בו בהלכות למה הוא היה רואה שהוא לומד עוד ועוד הוא רואה פתאום כותב פתאום הדברים משתנים בו לכן הוא זכה הצליח זכה הרבה התורה שלו התפשטה הרבה עד כדי כך שהבן אישך הגיע אליו אומר לו אתה אומר אני לא רוצה יותר לצאת לרחוב רוצה רק רוצה ללמוד, לא רוצה לצאת צדקות הרבים, זה מפריע לי בתשובות אמר לו מזה מזה אתה לך ידך צריך גם את זה וגם את זה הוא לא עשה מאות ספרים עשה אז כמה עשרות ספרים כל ספר שלו זה איכותי ישב כל מה שהוא כתב הוא לא העתיק עכשיו עמל בדק כל דבר ועמל ויגע כל דבר והגאון עולם אם הראש הגאון שלו יושב עמי לא אומר אני גאון יודע אין בודק כל דבר בעמוד לכן הוא זכה ככה הם היו חכמי ישראל זה לא סתם הם יושבים לא סתם הם היו ככה שהם היו גם בעלי ניסים נפלאות רק הם לא יך עשו לדברים האלה ויל הם לא עשו רעש מעצמם לכן הוא זכה שכל עם ישראל כל זה זכה להנהיג אותם זכה להקים רשת שתלמידי תורה זה לא סתם שם היה איתו משקיע הרבה בתורה כמה שאדם משקיע יותר בתורה לא יותר תלוי כל תלוי בתורה כמה ם שאדם משקיע בתור הלא לכן הוא ראה שאין אם בשבילו ללמוד רק גמרא איך יהיו דיינים הוא לא היה דיינים פעם כל היום רק אשכנזים ספרדים לא יהיו כלום וגם בהם לא היה הרבה מי שהכניס את כל ההלכה לעולם זה הוא הכניס את זה הוא עשה כולל וממנו למדו עוד כולל ועוד כולל ועוד כולל ועוד כולל ועוד כולל ברוך השם צאו הרבה ספרים הוא הרים את כל קרן ידות ספרדים לא היה על הפנים אומר בהלכה יג אישה שלמדה תורה יש לה שכר ונו כסכר האיש מן שלא נצטה ידחוס דבר של מצווה עליו לעשותו אין זכרו כסכר המצווה אלא פחות מנה אף על פי שיש לה שכרצו חכמים שלא למדן בתו תורה ושרוב אנשים מדעת מקומים ללמד אלא מוציאות דברי תורה דברי הו לא התורה התכוונה ככה מכניסות פסיכולוגיה בתוך התורה כן, נשים הם טובות, הם חכמות אבל מכניסות את הרגש. לא תמיד יש את הרגש. לכן אמרו חכמים, כל ממד את ביתו תורה כי לומדת טפלות ומד תורה שבא על פה. תורה שבכתב למד לכתחילה ונמדה נוקם למדה תפלות. אבל אם זה הלכות שלה צריכה לדעת הלכות שבת אז חייב ללמוד הלכות שבת. ארבעה טורים סימן לב מצווה תפילין שכתוב ארבע פרשיות שהם קדש מה כותבים בתפילין ארבע פרשיות קדש לי כל בכור והקיבך פרשה שלישית שמע ישראל פרשה רביעית והיה בשמיים הוא אומר מאיפה קדש לי כל בכור עד הפסוק במועדם ימים ימים פרשה שנייה ויקיבך עד הפסוק כי בכול זה קד צי מצרים ספר שלישי פרשה שלישית שמע ישראל עד ובשרך הרביעי והם שמוע עד על הארץ אני לפני 40 שנה יותר פחות הייתי כותב תפילין כן בהתחלה הייתי כותב תפילין אחרי זה הפסקתי עם זה זאת תפילין לפני 30 שנה פרשת שמע וישרך פרשת וים שמועד אל הארץ וכל אחד בקלף לבנה מה זה אם זה של ראש אבל אם זה מיד זה שבע שורות וזה קלף אחד אם זה של ראש זה ארבע שורות וכל אחד כתב לפני עצמו למה שם את זה בארבע בתים כתיב מכתב מיושר ובדיו כתיבה תמה ש כלות ועוד מוקפת גביל הוא מתויק הראוי ולא חסר אפילו קוצו של י צריך שיכתוב בימינו אף אם הוא שולט בשתי אדם אם הוא יתר יצמו זה ימין צריך לשרטט כל שיטה ושיטה למה זה דבר שאתה מכניס אותו אבל אם זה ספר תורה אתה חייב שרטות לכן פה מדבר על תפילין. מי שלא יודע לכתוב, לא יודע לכתוב ישר, חייב לישר שיתל לסרטות טוב שסרט שר כתב יכתוב על הקלף שהוא מובד שם תפילין לצד הבשר. מה הכוונה? היום מאבדים את הקלף שיהיה כבר עליבה דספר תורה אז בכלל מתי מנה כיוון שספר תורה זה קדושה הכי גדולה. אז יש בו גם קדושת תפילין שהיא פחות וקדושת מזוזה. יש כאלה מחמירים זה לשם תפילין. זה לשם מזוזה. שצה כזו ויכתוב על כלב שהוא מעובד שם תפילין צד הבשר כלומר יש את הצד השיער של האור והאור עצמו מחולק הוא עווה מחולק בשתי שתי חלקים הצד הפנימי שלו זה נקרא דסוסטוס את זה משייפים נשאר הצד החיצוני שלו שזה הקלף בצד החיצוני כותבים בצד שהוא היה מודק לתוך סוסטו זה נקרא צד הבשר כתב שלא על הקלף שלא מאובד ישמו כמו שכתב מקום שיער כאילו במקום ההפוך פסול מם בדוק גוי הרמבם כתב שהוא פסול אפילו אמר לישראל לעבדו לשמו ואדוני אביירש חסרו ישראל הכשירו מישראל לומד על גבה ואומר לו עבד לשם תפילין והיה קלף מאור במחיה ואוף הטהורים אפילו מלבל טריפה שלהם לא צריך לשחוט אותם דלא מעור בהמה חייבת מים למה כתוב למדתי את תורת השם בפיך מן המותר לפיך ולא מדג למה האור שלו חילה מכותכם יש בו ריח רע אפילו את האור ויהיה שלם לא בו לא יהיה בו נקבים למה נקבים תכתוב אז האות תהיה חלוקה שלא יה בו נקב שנד עובר עליו ואם נחשב ניקע בתוך האות כשר גם צריך להיות מוקף גביל מוקף גביל אז הוא מוקף ואם נחש שנכתב ניקב כשר אפילו ניקב כל תוכו מה הכוונה יש לך עוד מ צופית אתה לא רואה קלף אתה רואה אוויר אין בעיה ירושלמי כתוב שגם בפנים צריך להיות כף אוקח אם ניקב כל תוכו פסול לפי הירושלמי ניקב ברגל הפנימי של ה כוונת השמאלי אפילו נשאר ממנו לקושוא כשר כן למה הצד השמאלי לא צריך שיהיה גדול מספיק קטן רגל הימני צריך שיהיה כמות קטנה שזה אות י פסול נפסק פסק אחד מהאותיות חטך אם תינוק שאינו לו חכם לא טיפש כמד לקרוא אותיות ולא לקרוא תיבות זה נקרא כשרבים לפסול שולחן ערוך סימן כח דף תקיב חייב אדם למשמש בתפילה בכל שעה של הסכת ממ משמ של תחילה שמ כשתה מות ידיך משמש אליה שמ תפות ביניך שמ שלוש נו תפילין של ראש חולה תחילה משום דכתיב את התופות בין עיניך כזמן שבין עיניך יהיו שתיים וצריך לחלות תפילין של ראש מעומד באיזה יד יד שמאל כאילו לראות שקשה לו כך כותב הבן איש חי ויניח יפה והניח בתיק של ראש ועליו של יד שיבוא לניחה בבוקר פגע של יד מנהג החכמים השם זקן מנשק התפילין שעת הנחתם שעת חליכש שמנשק אבל לא עושה שם זקן קיים מה שכתוב בפנים אמת תורתנו הקדושה >> לא פנשק את התפילין של דרוש שיש לי >> פסיק את היד >> אתה ראשו שס אחרי שהניח >> מדרש מדרשנחומה מיד ישיבו הקדוש ברוך הוא את מי את קין שהרג את אחיו מה עשית קודמי אחיך צועקיבל מן האדמה מכאן תלמד שעשה בפציון ציוות סיוות חברות חברות צועקים אן צועקים עליי משל שניים שעשו מרו רק אחד מהם את חברו שלישי לא הפריש ביניהם על מי מסיחים לאל השלישי טעית שם למה לא הפרדת ביניהם כך כתיב צועקים אליי לא אליי אלא תקרא עליי לא ידעתי את זה מעולם אמר לו קין ריבונו של עולם לא ידעתי לא ראיתי הרוג מהמים עשה את עצמו טמבל תמים שקוף אומר לו בכי הייתי יודע שאני מכר בבנו מת שיבוא מיד ארור אתה מן אדמה למה אדם חטא אומר חטאתי ברוק הוא מתחיל להיות מפולסם זה נבדין שאול המלך עשה פסוף אז הלך מהמלכות דוד חטא פעמיים אבל אמר חטאתי >> נשאר במלך >> השם ירחם אמר ישיבו מיד הרור אתה מן אדמה כי תעבות את אדמה תוספת כוחלך אמר לפניו רבנו שלום שפניך התורים שנש לפניך אביו ימי בארץ ידים שר כתיב אתה בשמני אתה יודע אמר לו שותה כל העולם כולו אני סובל שנאמר אני עשיתי ואני עש ונזבור ואמלת כל רגע השם מחיה את הבריאה אם רגע אחד אין בריאה אין השם לא מחיה שום דבר אמר לו כל העולם כולוני סובל ואבני אינך סבול אמר לו כל העולם אתה סובל מה אתה לא יכול לסבול אותי גדול המבנים מנסו אמר לו ועודת ועשית תשובה צא גלה מן המקום הזה שנאמר וצ השם שבאר צון שיצא כל מקום שהיה הולך הארץ הייתה מזעזעת יכולות בהמות מזעזות אומרות מה זה עוד איזה כרחיות מדברות קין הרג את אחי גזר הקדוש ברוך הוא עליו נ ונ תהיה בארץ אמרו ואמרו בוא נעשה לו קצליקו בוא נאכל אותו נעשה אותו יפיפוןפון פיפון יפיפון הם מתכנסות באות צנו אותו שזלגינ דמעות אמר אנה אליך מרוחך ואין פניך השקח אם השק שמיים שמעת צנה צנפש שחר באחרית ים אשכנרת ים גם שם גם שם תנחיני ותוך זה אני מניך השם החזיר אותי בתשובה מדרש רבן בראשית פרשת דת רבי פנח שב אמר כחל שבן ארץ ארקע בין הרקיע למים העליונים ירקע בתוך המים ביניים בינתיים אמר רבי תנחומה נמר טעמה אילו נאמר וסלום את הרכב הבדל בין המים אשר על הרקע הייתי אומר על גופו של רקע מים תונים שהוא אומר בין המים הרי המים העליונים תלויים אמרביחה כדן כן דילה ופירותיה אלוהמי גשמים ספר הזוהר באוזמנד התחבר עמי אז ושלום א' רז דעת גשה דקולה מה זה עוד שבעה שבע דרגין שלום מקרא צדיק דעני דרגין מתחברן כדן אז הייתי ביניו כמצאת שלום הענין שבע דרגן קרו עיני השם פני השם שלמה שלמה לשרט עתיקה תר דכין כך פקדת משה באורייתא שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד כשר את כולם בוא ראה כל המעריך באחד מעריכים למשיו למה בגין שהוא מקום שיש עליו יש שמה את הימים ואת השנים של וזה עומד בסוד באחד ונושרה וכלו חדרו בחבריה ואמרו בד ושפרג ד רד היא ולדת לורה מדינה אומר צריך אדם להריכבה למשכן ביח שטרין שית בניד צדיק נשטרז מח רזתמניה שיתן לה חוכמה ובינה אבא ואמה ברכן מאבא ואמרת שנים שנים באתר תשתקח חר בנו כבר נכתיב צנה אורנה בנות ציון במלך שלום ביום חתונת בלבד שלא יכתוב מחט אלא בן שכה ביח דכל בן שית בנין בדסנה בתב אלאבר מכאן אומר ירית לאבתה להלדת מסו בדמרכה בשיעורה שימליך את השם בשמיים שי צטרין להעין התחבר מה קדברנש מעריך בעי מעריכים לו ימיו ושנותיו ואומר לו ויאמר לי עבדיעת ישראל אשר בך התפח כלל דורכן כתיב חדש סל העולם וכים דכולו י כולו כנקרא הקדמה דאורייתא תיקוני הזוהר קום אליהו נביאה להקרה דקודשה ב שכחינתה נמר שר נביא ואבקינה בי חיבורה כל משתרכת קדושה ב שכנתה חכנתה יש בדן שכחה ונאכל בריך ספר הזוהר זה עושה נחת השכינה כתיב אין הרנלם צעקו חוצה מלאכי שלום ולת שלום אל הקדוש ברוך הוא כותב מרן ג' אמר רבאבר חנא לידידי חזלי הקר הקרוקתא הקרוקתא זה ספרדע להבה כקרא דאגרוניה הייתה בגודל של עיר ככה הגמרא כותבת וקרא דאגרוניה אומר איזה גודל זה היה 60 בתים אמר זה לא עיר זה שכונה סליחה אתה תנינה בלה אומר את הצפרדע הזה בא איזה תנין בלא אותה אז את זה פה היה לתנין שיכול לבע 60 בתים בת שפה פוש קנצה אומר הגיע עורב נקבה עשה להפצ'פט של התנים מלא אותו לבפנים איך היה מי זה היה העורב הזאת בת שפה וסליקתי באילנה עלה עמד העורב הזה על העץ אמרת הגמרא בוא תראה מה זה כוח של העץ שהוא אדם מה הוא אומר טוב בקיצור מה שרבי נחמם בברסב אומר אם שומע נגינה מנגן רשע קשה להב את הבור שמנגן כשר והגון טוב לו כמו שבא באמת צריך להיזהר מאוד בשירה שירה עושה את הבן אדם רשע מרושע ש עושה צדיק השם צין אותנו יעזור לנו שנזכה לחזור בתשובה לדבר על זה >> אבל אני אגיד לכם משהו שקראתי פעם ולימדו אותי לא משני אומר ככה אומר הצפרדע זה אותיות ציפור דעה צפרדע זה תלמיד חכם הוא נקרא ציפור דעה בא תנין ובולע אותו רק רגע והצפרדע הוא בגודל של כרח של 60 בתים למה הוא לומד 60 מסכתות כן נקרא ציפור דעה שלומד 60 מסכתות ובא התנין בולע אותו אומר התנין הזה זה באים אומרים לו תשמע מה יהין לך אוכל אתה יושב לומד תורה מה זה תשמע נו מה יהיה תעזוב את התורה אז אדם טיפש עוזב את התורה, חושב יהיה לו בחוץ כסף, ילך יעבוד, ימרוד בהשם, יהיה לו כסף לא יודע, אתה בורח מהשם יונה הנביא אמר, ברח מהשם מה קרה לו? אווהו כשם תשמע קצת יו מה קרה לו? שומע מה אומר? אומר התלמיד חכם הוא יודע 60 מסכתות אז הוא נקרא פה גמרא גמרא רומזת זה האגדות של בבאבטרא רבא ברחנה כולם יודעים שכל הקבלה בגמרא זה רמוז באגדות איפה כל הקבלה כתובה בפשה באגדות השם זקן אנחנו לא מבינים אבל בטח יש כאלה שיודעים את הסודות אז הם יודעים בדיוק מה שכתוב פה בפרט זה גמרא בוטרה שאני יודע אותה אבל שמה זה כתוב כל האגדות התמוות אבל יש בזה סודות אז זה מה ששמעתי פעם פירוש יפה על האגדה התמוה הזו אז אני יודע אותה למה זה באמת זה יפה אז הוא אומר שיש איזה ספרדע שהיא שוקלת כמו 60 בתים ובא איזה תנין בלה אותה ככה הגמרא כותבת ובא עורב נקבה וטפסה את התני ובלאה אותה והעורב הזה עלה על עץ אחרי שהוא מלא כזה תני גדול שבלוע בתוכו ספרד שבגודל 60 בתים כל כך הרבה בשר זה היה עייף אז עלה לנוח על איזה עץ אומרת הגמרא בוא תראה מה זה העץ חזק ודאי שהמקובלים הסבירו לנו דברים חזקים מה שאני שמעתי שמעתי שהצפרדה זה ציפור דעה הזוהר קורא לה תלמיד חכם קורא לו ציפור דעה צפרדעה 60 בתים הכוונה 60ות והתנין זה היצר הרע שאומר לו מה אתה לומד תורה איך תתפרנס אמרת מה אתה תמות ברעב אז יש טיפשים שעוזבים את התורה הולכים אומר אבל יש אחד שהוא עורב נקבה זה איזה עשיר הוא אומר לתלמיד חכם אל תדאג שם תלמד ויהיה לך כסף אומר לו איך אומר לו בוא תראה אם אני בונע אותו את התנין עוד אני עומד על העץ ולא יקרה לו כלום. איזה עץ? עץ חיים מחזיקים בה >> אה ותומכי המושר. אל תדאג, אתה חושב שהוא תופס תורה אתה בזכותך יש לנו כסף אז אל תחשוב שאנחנו עוזרים לך אתה עוזר לנו כי בצל החוכמה צל הכס זה רמז אחד שפעם מישהו כתב ומאוד נהניתי זה מאור בן חיים נראה לי את הרמז הזה מאוד שמחתי מהר שהתלמיד החכם העצום שהזכה זאת שמקנה טובה >> אז הוא יראה לי את זה עם כל החברים אבל גם יש אתם יודעים בגמרא יש בר יוכני בא איזה מין עוף אחד קוראים לו בחיוני בריוכני הוא פעם אחד הפילה אחת אמר לי רבי מאור שמעזרת השם ציע יציע אותנו בשתיים בלילה בסניחות שהוא נהיה נהג אחד הימים הוא אמר לי בחיוכני נפלה ביצה והטביע עיר שלמה אז כולם תמרו איך יכול להיות כזה דבר אז פה רמזו לאטום ככה שמעתי פעם פה רמז לאטום שיש איזה ציפור שהתפיל זה מין ביצה. תראו שהטוב הוא נראה כמו ביצה וגם החמקנים של הארצות הברית נראה כמו ציפור. ראיתם זה ב-52 זה בדיוק אז הגמרא לפני 1500 2000 שנה כבר ידעה את זה ואמרה את זה ראית בריוכני הזה ראית ברח אז הכל כתוב יש עוד דבר שפעם שעבר ראינו שהביא אותו גם אומר היו ספינה שהלכו וראו איזה אי ועלו על האי והחליטו לעשות על האש קצת ופתאום האי הזה התחיל לזוז לא הבינו מי זה האי הזו בסוף התברר זה איזה דג גדול שהחלק משל הדג הגב שלו היה זה אז הם חשבו שזה עיר אז הם עלו איזה אי ועלו אמרו יאללה בוא נעשה על האש אז שעשו על האש אז הדג הזה הרגיש שריפה אז הוא התחיל לעשות ככה אז הרגיש ככה אז הוא אומר זה פשט מה פשטמה ברור שאם אתה עולה על אי ואתה עושה שריפה שמה זה זה מה שהגמרא רצתה להגיד לנו זה שמעתי בשם הנתיבות ואני אמרתי את זה לפני שבוע שבועיים שק שקראנו את זה הוא גם הביא את זה הביאו את זה בשם רבי נחמן בברסבלה הפירוש הוא לא לא ראיתי שהוא כתב בטח הוא כתב דברים יותר יפים אבל ראיתי שכתוב שהכוונה היא האי זה ארץ ישראל אומר שיש ציונים שיבואו פה ויכבשו את הארץ זה התחלת המדינה זה יבואו דרך ה חס וחלילה דרך הסתרה קודם כל הם יבואו והם יבנו את הארץ למה הם החריבו את הארץ הם הגלגול של כל הבר בריונים שואל בזמן בית המקדש איך בית המקדש חרב היו בריונים אנשים שלא שמעו לרבנים והם שרפו שרפו ונלחמו עם הרומאים לא שמעו לרבנים זה נחר בית המקדש מה הקדוש ברוך הוא מי שהחיב יבנה לכן כל הציונים עכשיו הם באו לבנות את ארץ שהם עושים טובה לארץ ישראל הם גם מחריבים אותה גם בבנייה שלהם מחריבים אותם ש השם גם החריב אותם למה הם בונים בניינים בלי סוכות הרשעים ההורים האלה שהשם יקח אותם עם הבניינים שלהם >> בשביל רק להחריב את ארץ ישראל בטובה שלהם הרורים הרשעים שאין טובתם שלמה לא צריכים אותם לא את הפינוי ולא את הבינוי שלהם לא את המדינה ולא את הפלסטינים ולא את ה כל אלה החברים שלהם שמפגינים ברחובות אז הם שונאי ישראל מתכוון על אלה שטובים מתכוון על הבעייתים אז אומר הם יבואו והתחילו לעשות בלאגן במדינה התחילו לעשות בלאגן לחלש שבת והכל אומר ואז האי הזה יזוז אומר הערבים יקום עשו הרבה בלאגן למה למה? בגלל שעושים אש, עושים דברים אסורים. ולכן ארץ ישראל אומר בסוף ארץ ישראל תפלוט אותם. ברחו מהעיר הזו הם ראו שהעיר הזו מתחילה לזוז פחדו יקחו את הספינות שהם ברחו ואז הצדיקים שארופה לא הם בעזרת השם כוטי תפילות יפתח לנו תורך הגדול אשר נוסף פרת תפילתנו שכל תפילה יהיה דבוקים אליך אמן טל את עצמנו לגמרי כי אין מעצור להשם מתוקף גלותנו בתאוות הגוף ומידותיו רעים פי כן אתה גיבור להושיע ולא יפה ממך כל דבר חכים צפים משועתך שרחם עלינו כוטי הלכות והנה ממדן מצרר מים בסמנה דקה בחינת מצווה ציצית שהוא בבגדים שהיא בחינת עושה אור כסלמה מצווה ציצית שתיקון המלבשים נדע דווקא צורים כשרים וקים מה התורה נמשכים זריכה של הביטול שום קשרים אתה בדיבו שיזכור ולא ישכים כמו שכתוב תם אותו זכרתם את מצוות השם כל מצוות השם כבר לאן בעירתם ידי זה יכולה להתגבר כנגד מתגברים ביותר כן כן ציציתי שמירה גדולה מהקליפות סתרחה שם נקשר למה באמת זה עושה אור מקיף שםשם כל התורה שעל ידי זה משמרו מתאים כל הקליפות כן נקראת התורה שם תיקון השמלה אוהו אוהו כמו שכתוב שמלה לך קצין תהיה לנו פסוק זה של התורה אוהו [מחיאות כפיים] א אה אה אה חברים אנחנו נפש החיים עמוד תקיז נגיד ונפיק ושרה לרוח קדישה ובד שרה לרוח קדישה תהת קדשה מקדישן מקדשתן עד יערי רוח ממרום ד הקדושה והאור המקיף ודבוק בו יתברך זה שאמר כתוב ואתם מדבקים השם אלוהיכם אור המקיף הוא לא לעזר דה גמר וכולי גם שכתוב אומר את זה לסתכל עוד כמה מצוות שבגן עדן ממש השם זקן אין מקום לצרה לשלוט בו כל מקום יש שמירה והגנה על כל עם ישראל >> אמן א >> אלה עשה אותם חים בהם מוכב באבירה דגן עדן