הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר לד'

Kind: captions Language: iw מעשה ידנו כוננה עלינו מעשה ידינו כונבינו עם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידנו כוננו מעשה ידינו כנ חברים יקרים היום אנחנו לומדים את האוצר היומי כבר התחלנו את הקרך השני אנחנו במסכת ברכות דף ל סדר לד ד ולאדם אמר כי שמעת לכל אשתך ותאכל מן העץ אשר ציויתיך לאמור לא תאכל ממנו ארורה האדמה בעבורך עץבון תאכלנה כל ימי חי כל ימי חייך אז כל אחד קיבל את המרכה שלו נחש קילל חרב בוודרבו שובחרוש שובנו עקב קצצו לו את הרגליים שלו פר יוכל האישה שהתפתה לא עלינו זה צער שלה בלידה והאדם שמע לכל אשתו אומר הרורה אדמה בעבורך תלך דברים ארורים זבובים פרושים נמלים משל יוצא תרבות רעה להיות מקללות בר מינן את האמא שלו לא עליכם כאילו מה אדמה השמה אתה השם וקוץ ודרדר תצמח תצמיח לך ואכלת את עשב השדה אומר יצא גם קוצים מה הקללה עשב מה הקללה אומר הבעיה היא יצמיח משהו לאלה לו משהו לא משהו יצמיח לא יצא לו יצא לו דברים אחרים ויקח יהושע את החן בן זרח ואת הכסף ואת הדרת ואת לשון עזיו ואת בניו ואת בנותיו ואת שורו ואת חמורו ואת צוט לו ואת כל אשר לו וכל ישראל עמו ועלו אותו עמק אחור ויאמר יהושע מאחרתנו יעכו אדוני ביום הזה מרגמו אותו כל ישראל אבן אבן מאכיל את השבת וישרפו אותם באש ויזכלו אותם בנים מה ישרפו את האוהל ואת המטלטלים ויקימו עליו גל אבנים גדול עד יום הזה ויש אדוני מחר פה על כן קרא שמקום עמק אחור עד היום הזה ברכות פרק ט הרואה מקום ניסים שנעשו בו הרואה מקום שנעשו בו ניסים לישראל אומר ברור שעשה ניסים צים לבדן במקום הזה אומר כגון מעברות ים סוף נחלי ארנון מעברות הירדן כך כותבת הגמרא ואמת ששב עליה משה אומר מה מדובר פה הנס של רבים מברך ברוך שעשה ניסים לאבותן במקום הזה מקום שנאקרא ממנו עבודה זרה אומר ברוך שהקר עבודה זרה מארצנו היה איזה כנסייה משהו אומר ברוך שהקרה כן בנים נס של יחיד הוא מברך לכן בנו בן בנו אומרת המשנה פרק ט על משנה ב' על הזיקין זיקין מה זה זיקין כוכב שבית ועל הזבעות מה זה זבעות שהגויים רעידת אדמה לגויים ועל הברקים ועל הרעמים אומר ברוך שכוחו גבורתו מלא עולם על הרים ועל הגבעות ועל הימים ועל הנערות ועל המדברות אומר ברוך עושה מעשה בראשית מה הכוונה דברים שהם פלאי הטבע לא הכוונה כל דבר רגיל הערים העירים איזה הרים רגינים הרים מיוחדים הימים זה ים רגיל רבי יהודה אומר רואה את הים הגדול ברור שעשה את הם הגדול זמן ש לא שעשה עושה מעשה בראשית אלא ברור שעשה את הם הגדול דווקא בזמן של אוטו לפרקים פעם בחודשם אחד גר בתל אביב גר מקומות האלה כל הזמן לא מברך על הגשמים ועל הבשורות טובות מרים ים הגדול יש רוצים להגיד רש"י כותב שזה רבנו עובדיה כותב שזה אוקייינוס על הגשמים ברך הטוב והמתיב למי מי שיש לו אדמה וזה טוב לו שמות טובות אומר ברוך הטוב והמתיבים מה הכוונה? נולד לו ילד. כל מיני דברים כאלה. שמועות רעות אומר ברוך אתיין האמת. אתם יודעים דבר פלא? בדיוק למדנו את זה בהלכה למעלה והגעתי ל הלכה שמועות טובות אומר ברוך ברוך הטוב והמתים שמועות רעות ברוך זה דין האמת בדיוק התקשרו אליו יהודיעו לי שהיה מחבל ב פרדסק הוא יורה על אנשים מתי זה שבדיוק קראתי בהלכה שמעו תורות מיד פתחנו את האחד והתפננו עליהם. תראה מה זה איך יש כל דבר. עכשיו אנחנו סיימנו אבל על שמועות טובות אז כולם נתבשר בעזרת השם יתברך בשמועות טובות. אנחנו בעמוד תצא היום ראש חודש אלול ל בא תשפה. אנחנו באוצר היומי מתחילים פרק חדש פרק שישי אחד הפרקים הכי עיוניים שיש במסכת ברכות. כל דיני ברכות נמצאים פה בפרק הזה. מי שלומד את הפרק הזה טוב הוא ידע הלכות ברכות טוב. אחד מאוד תלוי בשני. וכדאי לכם עבדכם למד את זה כמה וכמה פעמים. כיצד מברכים על הפירות אני רואה עם ביאור חברותה. כצד ברחים על הפירות על פירות לנו אומר ברוך אתה השם אלוקינוך העולם בורא פרי העץ גדל על העץ חוץ מהין מה הכוונה מיץ יין כן מיץ שלו לא על הענבים עצמה שעל היין אומר בורא פרי הגפן למה תו חשיבותו היין יש לו חשיבות מקריבים אותה על המזבח מנסחים אותו כן יין משמח יין משביע על מעט על פירות הארץ שגדלים באדמה כמו הוותיחים כמו תפוחי אדמה אומר בורא פרי אדמה והלחם מאיפה יוצא מהגרעינים מהגרגירים של החמיש מיני דגן וכולי מה תברך עליו גם בורא פרי אדמה לא חים הוא מוציא לחם מן הארץ למה מתוך חשיבותו ועל הירקות אומר בורא פרי אדמה רבי יהודה אומר על העלים מברך בורא מנדשי אנחנו גם הלעלים על חסה ועול אם זה פרי פרי מה אם זה פרי יקרה לו דשא מדובר פה בכל הירוקים שנקרא אומרת הגמרא מנמילה מאיפה לומדים שצריך לברך מי אמר שצריך לברך תנו רבנן השנה הרביעית תהיה כל פרי הקודש הילולים להשם מה הכוונה אדם שזרע שטן מטע עץ שלוש שנים כתוב בתורה הרלילים יהיו לכם אסור לאכול את הפירות בשנה הרביעית יהיה כ פירות קודש ילולי מה עושים עם הפירות האלה עולים ואוכלים את זה בירושלים אבל אדם יכול לחלל את זה על כסף וא את הכסף הזה לענות איתו לירושלים בלי כתוב בשנה הרבי יהיה כל פירוק קודש איזה קודש אותו בכסף יוצא הקודש שלו מכאן שפירות אלה תאונים שתי הילולים מה זה שתי הילולים שתי ברכות אחד לפניהם ואחד אחרים מכאן אמר רבי עקיבא כן הרב של רבי רבי שמעון בר יוחאי רבי מאיר בעל הנס רבי מאיר בעל הנס ה היה היה רבו גם של רבנו הקדוש תראה מי זה היה רבי עקיבא עד כדי כך שאמר עליו רבי רבי אמר עליו משה רבנו ראוי שהתורה תיתן על גדול אסור לאדם שיתאום כלום אפילו מה שהוא כתם קודם שיברך אומרת הגמרא קודש חיו דעתה לברך והקים ואלה הרי צריך את זה לידי משהו אחר חד בנבד רחמנא מלך מלא פירות תה רבי לירושלים אחלה הדר אחלה אחלה בחטא ואחר כך אחלה בכוד כל תחלל אותו על כסף אחר כך תחנל אותו אחר כך אתה יכול לאכול אותו שכל דבר כן אבל אי אפשר בשביל זה לא פנוי בשביל שדברך ענ ואידך מי שחולק על זה מה אומר דבר הטעון שירה טעון חילול יש בו דין את הרבי אין טעון שירה אין טעון חילוק כלומר רק נת רבי של ענבים צריך לחלל אותו אומרת הגמרא מננן שיין נחשב בדבר הטעון שירה רבי שמעל בן רחמני אמר רבי יונתן שבואל בר נחמני אמר בן נתן מן שאן אומרים שירה על שום דבר אלא ניסוך היין שנאמר ותר למגרוש משמח אלוהים ואנשים אם אנשים שמח אלוהים במה הוא משמח כאן הם יודעים שמו שר אל היין אל ניסוך היין אז ראינו שמשתמשים בהילולים אז איך אתה לומד שצריך לברך מאיפה יצא לך שצריך לברך אומרת הגמרא אניך למד אמר נהרבי שדין רבי הכוונה שאתה צריך לחלל אותו מדובר בכל מה שאתה נותע למה ד אמר קרם הכוונה רק ענבים מה יקלם ממר מי אמר מאיפה אז אם ככה אין לך מפ תלמד שצריך לברך אומרת הגמרא דתמ רבי חיא רבי שמעון ברבי שאמר רבי חיא רבי שמעון ברבי אחד אמר אחד תענה בכל יום שניות קרם רק בקרם יש דין רבי אחד תענה נטע רבי למה דתנה קרם אניך היא אליף שרבי נוהג רק בקרם איך מגזרה שווה קמן תנא שסובר מי הוא התנא סובר כך רבי רבי אומר נאמר כאן סמיין רבי אומר תודה רבה נאמר כאן הוסיף לכם תבואתו ונאמר להלן תבואת קרם מה לאלן בכילין קרם כאן ברבי קרם לא שאר פירות אומרת הגמרא נשאר נשאר חילול אחד מה אתה עושה עם חילול אחד אתה אומר הילולים חילולים זה אחד לשון רבים לברכה והיא לא יעליף מגזרת שווה ברכה מנל והנה מה יליף מגזירה שווה אשכחן לאחריו לפניו מנלן מי אמר צריך לברך פעמיים את הגמרא לא קשיה דתיה בקל וחומר כשהוא שבע מברך שהוא רב לו כל שכן את הגמרא אשכחן קרם הבריאות אשכחן קרם שאר מינין שאינם נח בסוג זה מיננן נפם מה הקרם דבר שנה טעון ברכה כל דבר שנה טעון ברכה מהקרם הוא דבר שנה ממנו אדם טעון ברכה דבר שנה מוצאון ברכה קלמפרח מלא קרן שכן חייב בהשרת תוללות לכן יש לו ברכה ת הגמרא נלמד מכמה מה זה כמה דגן שעושים ממנו לחם ולא צריך להשאיר בעוללות אף על פי כן חייבים לברך עלי ברכת המזון תוכיח שאר הפירות אומרת הגמרא מלכמה שכן חייבים בפרשת חלה מאיפה תלמד שאר הפירות זה גמרא קרן יוכיח שאינו חייב בברכה אינו חייב בחלה ואפילו אחי בוא לברכה אומרת הגמרא וחזר הדין לא ראי זה כרי זה ולא ראי זה כרי זה צד השווה בהם בקרם בקמה דבר שנה טעון ברכה כל דבר שנה טעון ברכה אמרת הגמרא זה לא נכון אבל הצד השב בהם שיש בהם טעון מזבח בלחם אתה מקריב אותו ויין אתה מנסך אותו תהלימי זית מ מכמה בוגם צד מזבח למה והיא שמן המנחות אז גמרא בכי זית מצד מזבח יוכיח היתה מדקתי ששון קרם עבר מקרם ועד מגדיש ועד קמה ועד קרם זית מר פפה קרם זית יקרה אבל קרם לא יכול להגיד קרם רב כן אומרת הגמרא מכל מוקש קשיה מכל מקום קשיה לצד השווה שב שכן צד מזבח לכן חוזרת הגמרא אלא להבדליפלה מאיפה למדנו משבעת המינים מה שבעת המינים דבר שנהננה מתון ברכה כל דבר שנה תן ברכה הגמרא מה ישיבת המינים שהחמירה בהם תורה שכן חייבים בביכורים לכן החמירה עם התורה עוד התינחיו לפניו מן הילה מנגמרא זה לא קשה למה לפני זה אמרנו כשהוא שבע מברך שהוא רעיב לו כל שכן גם נמדת לנתא רבי מי שאומר נטע רביעי התינח כל דבר שהוא נטוע זה לא בר נטייה עכשיו אם אדם עכשיו א אסף חיים יוסף חיים מאיר משה >> רבי מאיר משה עכשיו למשל עכשיו אמא שלו הכינה לא לכבוד ראש חודש יהיו עיניך רות מורך אמא שלו היום הכינה לא בשר גם בגלל שהוא מתוק גם בגלל שראש חודש מה מברך על הבשר שהכל נהיה בדברו בחי בשר גדל באדמה אפילו אחר אתה מברך עליו מה אתה אומר נטע מאיפה תלמד שצריך ברכה? מאיפה תגיד רבי רבי מאיר משה שהוא יהיה בריא נשמה? מאיפה תגיד לו שהוא יברך? אני ח כל דבר שהוא נטייה זה לא בר נטיה כג מסר ביצים ודגים דגים גדלים באדמה הדגים במאר משה לא בים נכון נולדים בים דגים לא יוצאים לך מאדמה עושים לך קוקווריקו יוצאים לך דגים נכון זה לא גדל באדמה אז מאיפה יצא לך ברכה על דגים מה המקור של דגים אלא אומרת הגמרא סברה שכל שאסור לאדם שנה מהעולם הזה ולא ברכה מה תקנתה מה יעשה אדם מאיפה הוא יודע כן במאיר דוד ומאיר ודוד שואלים מאיפה נלמד את הגמרא ילך אצל חכם אומר מה יעשה חכם מה חכם אומר לו אח לא ברכה אמר הבא שילך אצל חכם לפני זה וילמד אותו הלכות ברכות כדי שלא יבוא מדי מעילה אמר יהודה אמר שמואל כל הנה מן העולם הזה בלא ברכה כאילו נהנה מקודשי שמיים כאילו הלך גנב שנאמר להשם הארץ ומנועה רבי לוי רמה מקשה סתירה פסוק אחד כתוב לשם הארץ ונועה פסוק שני כתוב ואחסתן לבני אדם תכליט אומרת הגמרא לא קשה כאן קודם ברכה שמיים שמיים להשם כן זה לא שייך אנו קודם ברכה מחילה לפני זה להשם מהארץ ומל תצד דני ו מכאן וארץ אתה לבני אדם ברכה תצד בביאור אמר רבי חנינא בפה כל הננה מן העולם זה בלא ברכה כאילו גוזל את הקדוש ברוך הוא בית כנסת ישראל שנאמר גזה לבי ואמו ואומר אומר פשע חבר הוא לאיש משחית ואין אבי ולקדוש ברוך הוא שנאמר לו אביך קדניך עשך וכולנק ומו כנסת ישראל שנאמר שמעבני מוסר אביך ואל תיטוש תורת אמך שמע בני ואל תו לימוד שאנחנו לומדים סלחת כל עם ישראל לומדי התורה חולים צועים בט חוק הגיוס שמירה והגנה נורה על כל החיילים כל שמצוים ידידי יצחק בן ליני השם ברכיה אורבת נטע כל המורדמים מושמים פת מחלות הנוראות מהח חבר משחית אמר רבי חנינ פפה חבר לרבה משחית ששחית נסרה לבים שבשמיים למה האחרים רואים שהוא לא מברך מזלזלים רבי חנינה בר פפה רמה כתיב ולקחתי דגני ביתו כי וסבתה דגניך תחליט אתה נותן או לוקח אומרת הגמרא לא קשה כאן בזמן שישראל עושים צונו של מקום שאז שלהם כאן בזמן שאין ישראל עושים צנו של מקום תנו רבנן סבתה דגניך מה התלמוד לומר פ שנאמר לא היה מוספתור הזה מפיך יכול דברים שבכתבם אדם לא יעבוד תלמוד וסבתה דגניך איך איך אתה עושה את הדגן אם לא עבדת למדנו שנהג בהם מנהג דרך ארץ שיהיה לך גם עבודה שיהיה לך פרנסה וה רבי ישמעאל אבל אם אדם יושב בישיבה והרב נותן לו צריך כמה קופקות אז הרב נותן לו את הקופקות אז מה הוא צריך דברי רבי ישמעאל. רבי שמעון בר יוחאי אומר כי אפשר לאדם שיהיה חורש בשעת חרישה וזורע בשעת זריעה קוצר בשעת קצירה ודש בשעת אישה וזורע בשעת הרוח תורה מטה עליה כל פעם יש לו איזה דבר שהוא הולך לעשות אלא מזמן שצחל יוצאים מצונות של מקום מלאכת סת ידי אחרים שנאמר ועמדו זרים וראו צונחים זמן שישראל שים מצונות של מקום תה נסת על ידי עצמן שנאמר שבתה דגניך אם הולכים בדרך התורה שמביא את האוכל יש הרבה דרכים ולא דג שגם לכת אחרים נסת לדם לא רק זה עובדים גם בשביל הגויים שנאמר ועבתה את אויבך אמר רבי עשו הרבה עשו כרבי שמאל לא עבדו לא עלתה באדם אמר לו רבא רבנן ומטות מניחו בקשה ממכם לא תתחזו ממניס ממתי לא תתחזו כמים ולא תתרודדו תתרדו ממזוניכם כול שאתה שיהיה לכם חודשיים בשנה שתעשו ביזנס מה שנקרא שיהיה לכם לכל השנה אמר בבר חנה אמר רבי יוחנן ש רבי יהודה ברבי אליי מורה שלא כדורות ראשונים דורות אחרונים כמה היו היו אנשים מיוחדים הראשונים עשו תורתן קבע מלאכתן הרי זו נקמה באדם אחרונים שעשו מלאכתם קבע ותורתם הרי אין להם שפע לא גשמי ולא רוחני ואמרב ברחנה אמר רבי יוחנן שדבר רבי אלי בור כדורות הראשונים דורות אחרונים דורות הראשונים היו רוצים את המצוות היו מכניסים פורותיהם דרך מפטן הבית כדי שיתחייבו במעשו תורות האחרונים מכניסים פירותיהם דרך גגות, דרך הצירות כן למה שלא יתחייבו כן שלא יתחייבו במעשרות למה רבי עיני אין אתם מתחיב במעשר עד שיראה פני הבית הפתח הבית שנאמר ברתי הקודש מן הבית רבי יוחנן אפילו הכניס אל החצר ה קובן את הדבועה שנמעריך וסבר שנינו במשנה על היין מה אומר מור פרי הגפן מדבר את הגמרא למה יין תרצ הגמרא אילם משום שתנה לילו הוא יין שתנה לברכה שמן גם משתנה לעילויה אתה לא מברך עליו אמר רב יהודה אמר שמואל וכן אמר יצחק ביוחנן שםזכים בורא פרי העץ אדם שותה אותו מרי אתה משום דא אפשר אמרת הגמרא איך נברך נברך בורא פרי הזית אין כסד כן אומרת הגמרא מה אתה עושה הרי גופה זית תקרה פרי עצמו קראוי זית אז איך נידע שזה השמן נברך עליה בור פרי העץ בו פרי עץ זית הלאה אומרת הגמרא ונבריך ליהבורא פרי עץ הזית למה לא דברך בור פרי הגפן אלא אמר מורזוטר חמרא יין הוא גם מזין שמן הוא לא לא מזין הגמרא איך אתה אומר שם לא מזין ואתה הנודר מן המזון אסור לו לאכול שמן אסור לשתות שמן אז אתה רואה מותר במלך ובמים בחילה כתוב מותר במלך ובמים שאפשר דברים אסור כוללת שמן למה הוא מזין ונב שמן מלח הוא דיקרה מזון כל מילה יקרה מזון בחינת מים ומלח לא נקרא מזון אבל שאר הדברים כולל שמזן נקרא נמתה ותיבתה דרב שמואל דמרנו ברכים מורני מזונות אלא בחמש תפיני דגן בלבד ואמר רב הונה ואומר כל דבר הזה את האדם אסור עליי בכונה ‏Ja. ואמר רב הונה אלא באומר כל הזן עליי אסור למה כולם נקראים מזונות על מה אומרת הגמרא גם היין גם השמן הוא מזין אז למה אתה רוצה להגיד שיין ברך עליו בגלל שהוא מזין גם שמן הוא מזין אלא חמראה סין וחמראה משחן לא סין תן סובע ת הגמרא ויחיע יין משביע והרבה שת כל ימי מעלייו דפסחה ערב חג פסח כך דנגרליבה דנכול מצתפה שותה יין כדי שיפתחק לאכול אומרת הגמרא יין טובה גריר פורטה סעיד אומר לא הרבה קצת עושה סעודה אומרת הגמרא במיסע והקטי בן שמח לבנוש לחם לבנוש לא כתוב יין סע לחם למה עוד יש סעיד חמרה לא למת הגמרא חמרה בתרטה סעיד הוא משמח למה מיס צעיד שמח לא משמח אומרת הגמרא אחי נברכה לשושה ברכות אומרת הגמרא אז איך אתה אומר שהוא לא סו אומר רבי חיאן סעיד והקתיב שמח לבב ונוש ולחם מסעד את הגמרא חמרא בתרת סעידו משמח נעמה סועד לא משמח אומרת הגמרא נברך על שלוש ברכות אם אתה אומר שהיהנו כל כך טוב שלוש ברכות ברכת המזון הגמרא לא קביני סעודת אדם לא שקובע סעודה ליין לחם כן אמר לרב נחמן בר יצחק לרבי קבע לי עיניים סעודה מים עכשיו בוא אליהו גיד אם זה נקרא קו סעודה בטלה דעתו אצל כל אדם גופה אמר שמואל אמר יהודה אמר שמואל וכן אמר רבי יצחק ב יוחנן שםזכים אל בפרצחיד יש קשה תלה אומרת הגמרא שם ז מי ששותה אותו ככה הוא ניזוק אם תניה שותה שם שתרומה משלם את הקרן לא משלם את החומש למה זה דבר מזיק הסמן של תרומה מי שלם את הקרן משלם את החומש הל אז אומר על ידי ש את השמן אסור לב לשתות אומרת בסדר אז מה עם פת אז הפת הוא עיקר כלשהו עיקר מות תפלה על העיקר פותר את התפילה אז איך יש על שמן הגמרא דקשטה על ידי הניגרון מיץ אז אומרת הגמרא זה איך איך אתה מברך עליו ילד כשתה ללידי הנגרון מסלק דמר רב בר שמואל הנגרון סגרון ומיד שלק כל לכן בך מת הלכה למעשה מרן כותב שלא מברכים על שם זית למה הוא מזייק כך סובר גם מורנו ורבנו חמובדיה יוסף שאסור לברך על שמן זית אדם שותה אותו לבד חברים הגענו לתלמוד ירושלמי עמוד תצה רבי יעקב ברחם בשם רבי זרא אמר והוא שיש ביום כדי ללובשן אבל אין בו כדי ללוב שן אסור תנק מצד כאביד בוא למה הוא מבזה אותו אומר למה אתה מכניס תפילין לבית הכיסא בן קטן לא יכול לפרוש אותם מישה בריד רבי יהושע בן אמר מה דהבת אבות מי שרוצה לעשות את הדבר הטוב ביותר עושה לק תפילין כיס טפח בנות מליבו מהטעם שהבי השם הכל שאינו כל אישה בעל פעמים לא לב תפילין אז אנחנו בגמרא בירושלמי אומר למה אדם מניח תפילין אין לו זמן כבר לא זמן תפילין אומרת הגמרא מי שבא ברד ירושה אמר מדעב תבות עשה להם כי של תפילין עשה בית לתפילין מתם הכוונה מבת כן זה הכוונה שבי השם כדי מיתה מה נמרים כל שאינו כלישה בעל כנפיים לא יש תפילין בן אדם צריך להיות נקי רבי זירה אמר בשם רבי ירמיה ברבא רבי אבאבר ירמיה לאכנס למברשה לו צרכם שם עשה עליו כתוב אומר לא יגרש חרף עושה דין מה מעשה רבי חיה כי הרובה ורבנתי מכן קומי ערסה לפני את התודה רב שם בן הקוניה מי זה רבי יוסף בן הקוניה חמיב של רבי אלעזר בא רבי נתן סעל קברי היה רבי נתן דורך על קברות אמר לו רבי חיא רובא כדון נן ממים עוברים עכשיו מבזים אותנו מחר יהיה להם צרות יבואו להתפלל פה אמר ליבי חכמיננון איך הם יודעים אמר לו כן הרי לא כתוב באמת לא יודעים מאומה אמר לקרות אתה יודע דרוש שאין אתה יודע כי החיים יודעים שימותו צדיקים שמתם קוראים חיים מתים מן המדים הרשעים שפילו חיים קוראים מתים שהם אפילו בחייהם קוראים מתים נצדיקים מתדתם קוראים חיים טיב כינו אחפוץ במות המת כי המת מת אלא ש אלו הרשעים שהביא לחכה חכה כי החיים יודעים שמ צדיקים מיתתם קורים חיים ואמיתים מלמדים מאומה לא רשעים אפילו בחיים קוראים מתים מנין אשרים אפילו בחיים קוראים מתים שמנן ש הצדיקים קוראים חיים תכתיב לא חפוץ במות מת הרי הוא חי וכבר קורא לו מתי המת מת אלו רשעים שאפילו בחיים קורים מתים מני שהצדיקים קרועים חיים מי אמר כתיב ויאמר אליו זאת הארץ אשר השבעתי לאברהם יצחק יעקב לאמור מה תלמוד לומר אמר לך משה לאבות מור לאבות כמו שתנתי לכם עשיתי מלכם אחר נראה את האותיות בכתב ספר תורה תפיל פנינו זאת נגע בחברתה אתה נתנה כאשר אתה נתנה פסול דם מדביק אותיות מכתיבה פסול רבידי שם רבי שמעון שם רבי יונחנן מדמרכ מלמטה שתודות ניגול למטה אחרי שנגמר צורה טעות מר פסול מלמעלה נרצנו תפרתנו תחילה מכבודכם אזנו נגעה בו למטה האמת שהיום רואים זה נ וו זה נעשה טפסול אהבת אותיות תנשר איתנ פסולי בשם שמון בשם רבי יוחנן מדמר כשר מלמטה דמר פסול מןמה שנגיע איתה למעלה כגון ארצנו תפרתן אומרת הגמרא יש ספק מילה תפרתך נגע למטה יש בזה ספק רבידי בר רבי שמעון אמר בשם רבי יוסא דףתצו לא ימות אדם מקום גבוה ויתפלל מתם אמר הבבא אמר רבי אבא רדר פפי כתוב ממעמקים קראתיך ש הכוונה גם בחינה פיזית והיא דיבר בשם ברבי שמעון שם רבי יוחנן לומד מתפלל וצריך להתנקבה מתעם כל נקראת אלוהיך ישראל אמר רבי אלכסנדרי שמור לך קשי בכ תלך לבית האלוהים שמור עצמך מן הטיפין יצ רגליך דתמה בדקים בגסים יכול לסבול זבול רבי יעקב הרידי רבי אמר בשם רבי אחר שמור רגליך קשה לך בית היים ש שמור עצמך שאתה נקראת בית הלים שתהיה נק טוב ונקי אמר רבי אבא קורך ברוך מה זה מקורך יהיה מקראך לקבר ברוך אמר רבי דיבר רבי שמעון שמ רבי יוחנן אדם מתפלל צריך לנקבה מתם כל מקל ישראל רבי אלכסנדר שמור גלך קשר לך בית האלוהים שמור וכולי דמה בדקים צו לשמור רבי יעקב ברבא בשם רבי יח שמור גלךש בית האלוהים שמחה נקרא ל בית האלוהים שתה טהור ונקי אמר רבי אבאם כוחה ברוך אם קרחה לכ ברוך אמרבי את ללדת ואת למוד אשרי אדם שעת מיתתו כשעתו מה שעתו נקי כרשע מיתתו אריכות ימים לכונה ונהיה נקי חברים ברכות פרק שלישי קוד של מו מוסף חנוכה פורי מרבית שחרית מנחה מתפל 18 אומר מנ ממורה עבודה Да. תוספתא כל שאן במוסב קון חנוכה פורים מרבית שחי מנחה מתפל 18 אומר מן המורה בודה לא אמר אין מחזירים אותו כל שיש בו מוסב כלשה חודשים חודש כמו היום ראש חודש שערייתי מנח 18 בעבודה מי להזר אומר בהודעה ואם לא מחזירים אותו ספים מתפלל שבע אומר קדושת יום באמצע שבת יום הכיפור מתפלל שבע אומר קדושת היום באמצע שומן גמליאל ברבי יוחנן מרוכה אומרים כל מקום שתפלל שמה קדושת היום באמצע רמבם חברים חות תלמוד תורה ללמוד יש שתי מצוות ללמוד תורה ולכבד לומדיה הלאה רמבם תצו תצז נשים רמבם הלכות תלמוד תורה פרק ראשון נשים ועבדים קטנים פורים תלמוד תורה אבל קטן נבי חייב למדות תורה שנאמר ולמות בניכם בם בין האיש דמנ שכל חייב ללמוד חייב ללמד ואין האישה חייבת ללמד את בינת תורה שכל חבן מאוד חייב ללמד שם שאביו חייב ללמד שם שאביו חייב ללמד את בינו כך הוא חייב ללמד את בן בנו של מה ודעת בניך בני בניך ולא בינו בן בנו אלא מצווה על כל חכם וחם ישראל למד את כל התלמיד פיד שלם בניו שנאמר ושנתם לבניך מי השמ למדו שבניך למדך למדים קוראים בנים שנמות בני נביאים אז אני שוב פעם חוזר הלכות תלמוד תורה נשים עבדים קטנים תורים תלמוד תורה אבל כתל אישה צריכה למד את ההלכות שהיא צריכה לדעת אותם קטן נבי חייב למדות תורה שנאמר בנמת בניכם דורבן ואין אישה חייבת למד בינתורה שכל החייב ללמוד חייב ללמד וכן אדם חייב ללמד את בן בנו למה שלמה והודעת לבניך והבניך ולא בן בנו בלבד מצווה על כל חכם שלמד את התלמידים פי שמע למדנו שתלמידים הם הבנים שנאמר ועצו בינים כנצו אם כן למה נצטווה אדם על בינו ועד בן בינו להקדים בינו לבין בינו בין בנין חברו חייב לזכור מלמד בנו למדו בינו חייב ללמד בן חברו אלא בחינם מי שלא למדו אביו חייב ללמד את עצמו שיכיר שנמר לתם מותם שמותם עשותם וכן מצח של מביא למעשה בני התלמוד בן למעשה ואין המעשה למילי תלמוד הוא היה רוצה ללמוד היה הוא רוצה ללמוד תורה בין ללמוד תורה הוא קודם לבנו היה בנו נבוא מסכיל להבין מה שילמוד יותר ממנו בנו קודם אף על פי שבנו קודם לא יבטל אדם לא יבטלו שכשם שמצווה עליו למד בינו כך מצווה ללמד עצמו אומר אומר אומר הרמבם הלכה ה לעולם ילמד אדם תורה ואחר כך סא אישה ש מנסה אישה תחילה דעת תורה ללמוד אם היה יצור מתגבר עניו ישא ואחר כך ילמד תורה ממה תביב חייב ללמד אותו תורה שיתחיל לדבר דבר למדו תורה ציבננו משה שמע ישראל חל למדו מעט מהפסוקים עד שבן שש ובן שבע כל לפי בוריו כצא מלמד את התינוקות מפי עניין הלאה היה מנהג המדינה ליקח מנמי תינוקות שכר נותן בשכר נותן לו שכרו חייב למדו בסכר שקריא תורה שבכתב כולה כל שנהג הוא למד תורה בכתב בסכר מותר למד בסכר תורה שבעל פסו למד בסכר שנאמר לימדתי אותכם מחוקים שר ציוני השם מה אני בחינם אף אתם בחינם כן שמדו לתורות למדו בחינם מה אתם ממני לא מצא מי שלמדו בחינם בסכר של מתנה יכול ללמד אחים בסכר תלו מר אל תמכור למתה שאסור ללמד בשכר אף על פי שלמדו רבו בשכר כל איש ישראל חייב לתלמוד תורה בין אני בין השיר משלם מגופו בייסורים בין בחור בין זקן גדוש את השש כוחו אפילו היה ענין פרנסתקם חזרתכם אפילו בעל אישה ובנים חייב לתלמוד תורה בוא על הזמן שנאמר והגיד בוא יומם ולילה אומר הטור אנחנו בארבעה טורים דף צח שבת ויום טוב לו זמן תפילין הם אשכנזים יש מהם שכן מניחים מתי בחולו של מוען אומר מרן חולות של מועד מסתפקים במזמן תפיל אומר הטור מסתפקים בו עם זמן תפילין מניח אותם מברכה ואדוני ור ש מניח אותם ברך עלים אנחנו להלכה למעשה לא עושים ככה כל המורית לא מנחים תפילה אנחנו בשולחן אור חיים אורח חיים סימן כז על פי שיש לאדם מקום הנחת לתפילין הניח תפילין כמקום יש בזרוע לניח שתי תפילין כי העצם הסמוך בית השכת כובדו כל מנחה תפילין הרצועה של יד תקיף את הזרוע שור מן הקשר ותמתח על האצבע כוח מן על האצבע שלושה קריחות קשור מנהגים לאחזור ששה הלו אורך הרצועה אמרנו מקום הנחת תפילין של ראש מהתחלת יקרי השער מצחון עד סוף המקום של מקום של תינו של תינוק רופס מקום הנחת תפילין של ראש מהתחלה מעיקר מצחו עד סוף וכולי צריך שיהיה הקשר מאחורי הראש למעלה בעורף צריך לכוון הקציצה שתהיה באמצע נגד העיניים לא יכול לשים את התפילין פה צריך פה גם שהקשר יהיה באמצע העורף לא יתה צריך שיהיה מקום שבקשר נראה ד' צד חו צריך שיהיה כן הלכה יא צריך שיהיה של ראשות צד חו יתבחו בין שלם של ראש ששל ארצאות של תלויים לפניו ויגיעו עד התבו למה למה רוחב הרצאות של ים של ראש כרוך סעורה לפחות אם פי חט אם אינו מוצא אחרות מניחם כמו שהן תפילין של ראש טוב להיותם גלויים ונראים מי לפני רבו אין דרך זה גלותה ‏Ah. הלאה אורך הרצאות כדי שתקיף את הזרוע ביקוח מלצבעות שלוש קריחות ונוהגים העולם לקוח על הזרועה שישה קריכות אנחנו בשולחן ערוך סעיף ח דצ תצת תצח מקום הנחת תפילין של ראש בתח תקר סר סוף מקום של שקסר מאחורי הראש גם צריך לכוון שזה יהיה ממש ככה חסימטרי זה פה וזה פה בדיוק וגם הקשר יהיה לצד באמצע לא יט לקם צריך המקום ש אה כן ד צדכות הלכה יא צריך שיהיה שחור שבצה לצדחות לא הייתה בחוין שלם של ראש לא יהיה הלבן לבחוט של העו ששלו שים לפני גע עד הטבור צר שי הצד השחור שברצואות צד חות לא יתהבכו בשנת ושל ראש של ארצות שתלוים לפניו ושגיעו עד הטבור או למטה למעלה ממנו מעט רוחב הרצון כאור שעורה לפחות עם פחט משורחצועות מלא מוצא אחרות בנחם כמות שם שמצא חיות כשר תפילין של ראש טוב להיותם גלויים ונראים תלמיד פני רבן דרך לרגלות תפילין בפניו מדרש תנחומה מדרש תנחומה בראשית ראינו לפני זה שקין הרג את אבן אור אור גדול שומע ראינו לפני זה רב תן למה באמת הוא הרג אותו הם רבו על השדה איזה שדה אבל הקריב קורבן באר הבית והשם שמע לו שהוא בא הוא רצה את המקום הזה קין אמר לו אתה אמרת שהארץ שלי שמיים שלך אתה אמרת אז אני רוצה את מקום המקדש הזה הם רבו שאומרים שקין לא רשה אוהו אוהו קודם עד שב >> או תפילה >> כן >> חה >> פות כי את בסדר 16 ש >> שגם הוא יגיד כן שיגיד גם פרה סתדרו את המקום שסדר פת יצחק מדיני וכל השם עולם התורה חית ברוך הוא תודה רבה >> אתה יודע למה הוא הרג קין הרג את עבד אומר פה על מה הם רבו על השדה איזה שדה קין רצה לקחת מקום המקדש זה היה ביד אבל כאילו בגלל שהוא שמה הקריב התחילו להתווכח מי א לכן הוא הרג אותו זה לא סתם השדה כאילו מי בי אותם בס השדה איזה שדה בי זה בקרך השדה זה הרבי כבר כבר על ההתחלה היה מריבות על השדה הזה תראה מה זה סתם שדה שדה העליון שדה העליונה דרשנחומה כמה שהרגו כן תבן אמר אברך פני אבי ואמי השם מבקשים אותו ממני שאין אחד בעולם אלא אני מיד הקדוש ברוך הוא אמר פני אבותיך אתה יכול לברוח מפנין אתה יכול לברוח שנאמר אם סתר איש במסתרים ואני לא אראנו אמר לו הבל אחיך אמר לו וי לא שריכם עליך ולא הרגך שנפלת תחתיו למה קודם כל נפל קין התחנן לאבד שיתן לו לקום רק נתן לו לקום אז הוא קם עליו כאילו עשה לו טובה הוא הרג אותו אמר לו וילו שריחם עליך ולא הרגך שנפלת תחתיו אתה עמדת והרגת אותו ואחר אחרגו עשה בו פציעות פציעות חבורות חבורות והיו ברגליו שלא יודע מאכ נשמתו יוצאת עד שהגיע לצבור אומר לו הקדוש ברוך הוא אבל אחיך אמר לא ידעתי אמר לו אתה הוא שומר כל הבריות אתה מקשו מידי אפשר למה דבר דומה לגנב שגנב כלים בלילה ולא נדפס לבוקר תפסו השוע אמר למה גנבת את הכלים אמר לו אני גנב לא נחתי בני אומנות אבל אתה אומנותך נשמור בשער למה הנחת אומנותיך עכשיו אתה אומר לי כך כאילו בא מוכיח את השוטה שוטר אומר לו למה גנבת אומר וכי אתה לא גנב אמר לו אני שוטר ואתה אזרחקן אמר אני הרגתי אותו בראת ביצר הרע אני לא הרגתי אותי נהיה פילוסוף פתאום אמר לו אתה שומר הכל למה למה לא שמרת עליו אתה שרגתו נקראת אנוכי שקיבאת קורבני כמותו לא הייתי מתקנן בו למה למה שם קיבל את קורבנו? הוא הביא מחלוהי צונו. אז מה הוא רוצה? תמיד אדם לא רואה נגיע עצמו. לכן אלול זה מלשון רגול. אדם צריך תמיד לרגל בעצמו. מדרש רבא בראשית פרק ד'. ויאמר אלוהים ירקע בתוך המים רבנן אמר בשם רבי חניננה ורבי פנח ורבי יעקב הרבין משם רבי שמעון בר נחמן שאם הקדוש ברוך הוא ירקע בתוך המים גלדה טיפה עם צעית נסו מים השמיים תחתונים שמי השמיים מלונים רב אמר לך הן היו מעשה שני כך שהוא ירקיע מה זה ירקיע התחזק רבי יהודה בר רבי סימעון אמר יעשה מטלית לרקיע איך מה תמר מרכו את פחי הזר אמר רבי חנן יצא אש מלמעלה לכךה את פני הרקיע חנן אומר שהם מגיע לפסוק סוג זה ברוחו שמיים שפרה היה אומר פה למדני רבי חנינא יעמודו בתפילה תקובצקתם בתפילתם על כל אל ישראל שעשו שמעו לחברים זהרו מכשירים רבי יוחנן שם מגיע לפסוק זה ברכו שמים שפריה אומר אפילדני רבי יוחנן חנין אמר רבי יהודה ברבי שמעון יצא אש מנמנה ונתן פני ארקיע רבי רבי ברחיה בשם רבי אבאבר קנה אמר בורא משא ושית מתורה כקדוח אש המסים מתי חצא אש בן ענינו תחתונים לא מתן תורה ככה הייתה בריאתו של עולם ספר הזוהר דמת הזוהר פק מחמ וקיים למעל בבן גן בעדה כן רצה לצאת ממנו שתי אנשים חמ ציפור רבנו ציפור ציפורמה ציפור הורים איפה אתם מפות ראיתם מקום של רבי רבי שמעון בר יוחאי שתה פורטה ואמר ציפורים ציפורין זילו והטיבו לי פחו והזילו עלו בעמד נפק טען ציפורים אומר חד פתקה כתוב בה כ מי שמו בר יוחאי יצא מהמערה בןזר ברא צל לגבי ואז שם זה מצא את כל גופו מלא סדקים בכה אמר וואי לי שראיתי אותי בכך ד לי י לי שראיתי אותך בכך אמר לו אשריך שתמלא כך לא הייתי כך תחזה אוו צ'וצ'ופס אומר בזוהר אומר אומר רבי יהודה פטיה, הזכרה שלו הייתה ביום רביעי, אומר, בזוהר כתוב תחזה, בגמרא כתוב את השמה תחזה בארמית זה בוא תראה אומר אז קבלה היא כל כך האמיתית גם הגמרא יכולים להראות אותך בעינין לכן כתוב את החזה כן זה הזוהר אומר בוא ראה כן הרשנה תקיפוהו ואינון הרים נאל להם צדיקים חי מגד ישראל קונה הרסי נהר ציון אומר אומר ההרים מה זה ההרים אלה הצדיקים שפות את הר עשו דק מקדרגה מסת השמאלה בהו זמנה ברכות צריך ברכות דף ל שתיים תלמדו ביחד ותנו לו >> אה >> א'ב >> אתה יש לך ספר אפשר עם >> עם מי >> אין דבר >> יש לך ספר >> אולי תלמדו ביחד >> בסדר יש לי פה הרב יש לי גם ספר אבל בסדר המשך ממנו בסדר >> יופי יש בסדר יש בנו שתיים מבחוץ והיתה לה השם המלוכה בקד מיתה יקרה במלאכה בגדק סתר מלמלה צמלוכה יקרה בנג מנד דתי ורסתיך לעולם דף תק בזה דסמך ושם למלך כל השם אחד ושמו אחד גין ישראל בגלות מעם ישראל בגות אנחנו בקטע השני >> השכינה איתם בגלות מלכה בלא מטר מטרוניה מלכות מלך בלי בלי המלכה לא נקרא מלך אבל והשם למלך למלך על כל השם אחד למה שם אחד למה שכינה תח לחזור לכן נקרא אחד >> שכינה תחזור איתו שתדבק שכינתה בצדיק אז זה ייחודה ככה למדנו אומר הזוהר ת שמע בא ברנשחדה קודשה בריךו לאחדל שמה דקודשה בריךו שור למעלה צדיק יסוד עולם מתיחד שמנה ל שמה נתמרזרנו עצה היר מלך מגושה דכנז בותה דליבה ברעותה דליבה [מוזיקה] אה בקדמת אחד ולכונה באחד צתמה דעתיקה דכלה איי איי איי אי א אימני [‏צחוק] דרגיני חוכמה לעד צדיק וד רבת תגנס חלוקת דוד הקרי עני ואביון רחס היקרל כנסת ישראל מרכדי בגללות בבנו מידלמה קר זהחנו כתנה תיבתי ואמרה אני חומות כל דקה עצמ בעל כן לפי גיד יגיד דבר דיבור דצלותה ת דף תק דבר דיבור ליחד צדיק יסוד עולם במתיח אזנוצ מלאך מגשמיה אין מעשה קבה מזבותי חתן וקלה חתן וקלה חתן קלות חתנים זכות הזוהם זכות העמודה של שכל זה לימודים לימוד כצינה קדישה מרמנה מן חדש נפש לא תמח יש פה קטע בליקות מרן שמית ברית קרד צרקרסבותה שמות הברית השם זכה תפילה תחתום כיכרן שבטלה הטהרה צה בגמרא שומר אמר בניתר יש בך ספר ליקוטי תפילות תכא תקא לזקן מחמק האמת אוי אוי אוי אוי אוי שחתן שבש לפניך זה מחפר עלינו דרך ישבאמת כבתן עצמנו באמת הקדוש ברוך הוא אמן קוטי הלכות כן סדרחים בבישים אמרו אבותינו דרדם עקרה כן כוחים שם כוחים מתקלקל חס וש תיקון נמשך נתגלה אורו יתברך וגם כבושים זבוכים עליהם שים חוץ מבחינת שמה תמיד הבגדים למה החילונים ככים בגדים קצרים למה אור המקיף שיורד על הבן אדם לפי הבגד לכן חשוב תמיד להכנס עם הכנסיים למה תמיד תעשים ארוך זה עושה הגנה רוחנית גם בית מדרש כדאג ככה רוב הרבה מקפיד הזה שכנסו לבית מדרש עם בגדים ארוכים היה מעיר הזה אשרי ישראל זכותו יגן עננו וענכם אומר זה עושה מגן לבן אדם ואם כן צריכים לשמור המלבושים מאוד מבחינה ציצית שהם וכן צריכים לשמור המלבושים מאוד מאוד זה בחינה ציצית קבלת האורה בחינת צמחבשים שאסור לחברהם מחדב תלב שעתני צמח שתי מחתב גדילים תעשה לך כי צמר ששם שת ביטול שני אדם ייסורים וצרות סותם עיניו עד ביטול תחנית כל הייסורים מתבטלים אומר שאדם תמיד ידבר טוב לא יגיד רע לי ולא הולך לי וזה וזה וזה לא טוב מבחינת ש כעמר נקה מן המצר קראתיה ענני במרחביה בעזרת השם תבחים כל העוונות לזכויות ממצר נעשה צמר אשרי חברים עמוד תקג נפש החיים זה תיקנו נוסח ברכות המצוות אשר קדש ממציו קדשתקדשת ממצותך כי מעת שעולה לאדם רעיון לעשות מצווה תכף נסר שמו עכשיו אדם חשב לבוא פה לאוצר יומי מן השיעור רביטל עכשיו אלול נכנס אלול אלול אלול אפילו הדגים שביים רועדים נסר שימו בשמיים כן רק הילדים רבי מאיר ודוד שחשבו לבוא כבר עלישוב רבי תאמר כבר נעשה רשוב השמיים סובבת אותו אור מקיף כתוב מפרשת קדשתם אתם קדושים כל מקדש עצמו מקדשים אותו שחליו קדושה משורשה עניון של המצווה קדשתם שמקדש עצמו מלמטה מקדשים אותו מלמעלה דתתא ש למעלה יה שחר בטרוי אל הרפואה שלמה >> אמן אמן >> אמן כן יהי רצון תמיד תהיה בריאב שלמה עם כל עם ישראל השם יתברך >> צרכינו לסיים עכשיו דף סידורים כן בטח תיקח מתחבה תחבה Да.