הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ל'

Kind: captions Language: iw את השם שם השם נעשה ונצליח הוא ברחמיו עלינו ירוויח אנחנו נמצאים היום בתאריך כו באב תשפ ה זכות כל הצדיקים גן ועדן ועד כל עם ישראל גם שהשבוע זה גם רבי אברהם עדס אותו קדוש עליון גם דהבתיה אותו קדוש עליון מלאכים בדמות אנשים שאין לנו הבנה מהם אז כל הצדיקים האלה גן בעדם הלו כל משר די אתכם מטבה גם היו אצל הרב פרץ וקראו את התהילים אז זכות הרב פרץ שיקשתו גם יעמוד בתפילה עלינושמיים כל עם ישראל תפילה תפילה שירים כל עם ישראל תודה רבה כל הרווקים הרוקות כולם שכל אחד מה שצריך השם יתן שאנחנו גם צדקה שסים פרץ בן צוליקה כל הצדיקים תגיד רבדס שו בתפילה עליהם אז השם שבכל הבתים ישוען דתד בן >> בתי ולידי עדן בן ויקטוריה שמואל בן יהודית וכל האחים היקרים השם מברך אותם וישמעו אנחנו חברים באוצר היומי סדר ל ברכות דף לא חומש בראשית פרשת בראשית פרק ג' פסוק ח וישמעו כל אדוני אלוהים תהלך בגן לרוח היום ויתחבה האדם באשתו מפני אדוני אלוהים בתוך עץ אג מה הם ישמעו שמעו את כל הקדוש ברוך הוא השם הולך בגן שכך שהשם ילך בגן השם יש לו רגליים מה זה מתהלך שמעו את שמעו הכוונה שמעו את כל הקדוש ברוך הוא לרוח היום אומר זוים מערבית ויקרא אדוני אלוהים אל אדם ויאמר לו היקר איפה אתה מה השם לא יודע איפה הוא למה אומר לו היקה כדי לא להבהיל אותו נכנס איתו בדברים ויאמר את כל אחד שמעתי בגן ועירה כי עירו מנוכי ויחבה חושב שהבן איש חי הקטן זה אבא שלו רבי אליהו שאל אותו רבי יוסף למה השם אמר לו היה כאן למה אמר לו איפה מה מה זה היקר אמר לו היקר שי תיבות אני יודע כל הנסתרות ככה אמר לו הבן איש חי של אני יודע כל הנסתרות ואתה חושב שאתה הולך להתחבות תדע שאני יודע בדיוק כל הנסתרות יהושע פרק ז' ויקום הם אנשי העי כ36 איש יחדפו מפני השער עד השברים ויקום במורד וימסים ויה שרגה ויקרא יהושע סמנותיו וייפול על פניו ארצה לפני אהרון אדוני ידע ערב ובזקני ישראל לא עפר לנוש ויאמרי שועה אדוני אלוהים למה העברת העביר את העם הזה לתת אותנו ביד האמורי לעבידנו לא אנו וישבנו בעבר הירדן פי אדוני מה אומר ברוך הבא אחרי אשר הפך ישראל אורף לפני אויביו וישמעקנעני וכל שבי הארץ ונסבו עלינו והכריטו את שמנו מן הארץ מה תעשה לשמך הגדול אמרו תשש כוחו ויאמר אדוני אל יהושע קום לך למה זה אתה נופל על פני ך אומר אתה גרמת את זה אני לא אמרתי לך להקדיש שלל העיר אני לא אהמותך להקדיש את שלל של העיר אתה הלכת והקדשת זה מה שקרה ויאמר אדו יהושע קום לך למה זה אפילו אתה נופל על פניך אתה ישראל וגם עברו בריתי שציוית אותם וגם לקחו מן אחרם גם בואו וגם כחשו וגם שמו בכלהם אחד כל עם ישראל חות חת שמיים אומרים שלישה סדרי משנה באוצר היומי מקנחדה במפה ונטילת ידיים מניחה על השולחן תמיד מנכה אותה כן לא ניחנה על הכסת למה משום שפחדו שמה הכסת הוא טמא משקה תופח במפה ואז הוא יגע אחרי זה במפה והוא יהיה יהיה טמא בשולחן לא גוזרים בית הלל אומרים אפשר על הכסף בית שם אומרים מכבדים את הבית ואחר כך נוטלים לידיים אתה רוצה מים אחרונים קודם כל תטה למה יכול להיות שנפל פירורים שיש בהם כזים אתה אומר יתלוי ידיים הפסיד את האורחנים שמים אחרונים צים מלא נמסים את הידיים >> מה זה מנפה >> על מה אתה מתכוון שנת ד' >> אה כן >> היו עושים מים אחרונים כשהיו עושים מים אחרונים היו שמים את הידיים מחוץ לשולחים מים נשפח על הלעל העפר ויש שם הם פירורים היו הולכים ליבוד בית אוז בית הלן אומרים אין בעיה אתה יכול ליטול עיניים למה לא היו מרשים שיהיה שמה שמר שמע שמה תלמיד חכם יודע בדיוק שאסור שיהיה פירורים אז אם הוא רואה כזית אז הוא ירים אותם טוב חברים הגענו לגמרא מסכת ברכות דף ל עמוד דף לא עמוד א' אנחנו נמצאים בדף תלב ספר >> הנה יש את זה עד שהוא ביחד שהוא ביחד זהו אנחנו בדף תלב ב שבעצם גמרא בדף לא אבל פה בספר זה תלמב מסכת ברכות דף לא כן זה משהו דחוף אני באמצע שיעור כמה הוא שתח בסדר שימשיך שימשיך לצום אומר ככה היית כסה דמוקרה בתרך 400 זוז ותבר כמה ועציב היה חתונה אצל אחד התנאים הם הוראים ואז הם מה שראה שהם כל כך שמחים הוא פחד שסוף כל סוף חרב הבית שלא יהיה העוון אז הוא לקח יקרה מאוד שבר כדי שלא יותר מדי יצחק כולם החורבן בית המקדש מספרת הגמרא רב שעבדילולה לברי חזינו לרבנ דבקב בת חטובה היית קסה דזוגית חיברה הביא חוכית לבנה שבר כמהם ויצבו אמרו לו רבנן רבנזותי לולדמור בר דרבינא לישרלנ מור שיר לנו אמר להוא וילן דמיתנן וילן דמיטנן אמרו להנן מה נענה בתך אנחנו מה נענה בתך מה נענה על מה שאתה אומר אמר לו תגידו אין תורה ואין מצווה זה מגנו לנו איזה תורה ומצווה הגנו עלינו מדינה של גינם תראה מה זה תנאים על מה הם חשבו אם היו כאלה ותנים הם לא המינו בעצמם חשבו מה אנחנו יהיה לנו גיהנם יהיה לנו זה איזה זה איפה לא היה להם אייפונים היה היו אנשים קדושים אנשים טהורים ממה אתם פעם מה אנחנו נגיד או או אור האורות אור האורות צוצ'ו אמר רבי יוחנן שוב רבי שמן יחסרו לאדם שמנה זחוק פי בעולם הזה שנאמר אז מלא זחוק פינו שוננו רינה תימנים אומרים מה זה מלא זוק פינו שוננו חווה מתי בזמן שאמרו בגויים גדיל השם לעשות עם מל אמרו עליו שלקיש מעמב לא מלחוק פיו מתוך משא מחילה כי שמעה מרבי יוחנן יש הלכה בשולחן ערוך תדעו את זה זה הרבה לא יודעים את ההנחה הזאת יום שחרה בית המקדש אסור שאדם ימלא סחוק פיו יום שחר בית המקדש אולי תשים את זה שם בחינה אסור מחינה רבים אסור לאדם שמלא סחוק פיו יום שחר בית המקדש זה הלכה בשולחן ערוך שאנשים צוחקים זה עוברים על הלכה צריך לדעת שחר בית אסור למלא צחוק כלום יכול להביא גמרא ברכות אם אתה אתה רוצה אנחנו בדף לך אחרי בית המקדש הנה אמר רבי יוחנן שומר רבי שמעון בר יוחי אסור לדם שמחוק בי בעולם הזה שנאמר אז אם צחוק אז אז אם צחוק ברגע שתראה את בית המקדש עולה אתה תצחק ומתי זמן שאמרו הגדיל השם לעשות עם אלה הגדיל השם את השם עכשיו כבר אומרים השם הנה עזי תחרבי רצו שום פנים באופן שלא יגוד שוריאל לבנון דיראן תקבל מכות תביישו מזכיר את השם איראן >> הפרטם הראשונים דף לא עמוד א' אמרו עליו על רש לקיש שלא מנס חוק פי בעולם זה כי שמה מרבנן רבה אנחנו מתחילת הדף פה תנו רבנן עומדים להתפנל בערך 15 שורות דף לא תנו רבנן אשרי ישראל אין עומדים להתפלל לא מתוך ישיבה בית דין לא באמצע דיון סוער בבית הדין ולא מתוך מסע ומתי דבר הלכה עדיין שהם לא יודעים מה הדין לפי כך לומדים מתפלל תוך הלכה פסוקה הכוונה אדם צריך להתפלל מתוך יישוב הדעת שדע שהכל מסודר אומרת הגמרא ויחידה מלכה הפסוקה רבי כ דרבי זרא רבי זרא בנות ישראל החמירו על עצמם שאפילו רואות טיפה דם כחרד שבעניקים פשוט בה אמר כיד רב יושעיה דאמר רב שעיה מרים אדם תבואתו פותרה מתרומות מעשרות מכניסה לבית במס שלה הרי ברגע שאתה מכניס את הפירות וירקות לבית הם מחייבות בתורמות או מעשרות אבל אם הוא לא דש הוא עדיין אם זה עם המות שלו הפטור אדם יכול לעשות קומבינה לפעמים זה יש לו 10 טו אז הוא צריך לתת מעשרות איזה 3ל טון זה הרבה אז זה היה באמת אחד שהיה עושה קומבינות הגיע לו מצב שהשדה שלו הוציא רק כמו המעשר. המעשר 3ל טון יצא לה 3 טון. >> אומר לה הקדוש ברוך הוא אתה חושב שאתה תערי? >> אתה תעשה קומבינות על מצוות. הקדוש ברוך הוא לא אוהב קומבינות הפוך. לפעמים אדם יש לו קצת יש לו ברכה. יש לו הרבה אין לו כלום. כסף נעלם. פעם לא פעם אדם הכסף נשאר לו בקש לו ברכה. מקדש במתור חורה מן המעשה מי באתמה כדרב הונה ואמר רב הונה אמר רב זרע מכיס דם ממות קודשים בחייה אסור מועלים בו כלומר זה הלכות פסוקות רבנן עבדה כת כמתניתי מה הכוונה היו מתפללים תוך כבוד ראש השעביד כבריתא תוך הלכה פסוקה תנו רבנ לדים נתפלם לתוך עצבות גם ש צריך הלכה פסוקה אבל לא לשמוע עכשיו היה איזה אסון אז הוא שומע או שלא מעפן עצוב ולא מתוך עצות ולא מתוך סחוק ולא מתוך שיחה שלצאנו מתוך קלות ראש הכוונה גאווה ולא מתוך דברים בטנים לא מתוך אייפונים שעט אלא מתוך שמחה של מצווה והליפטר אדם חול מתוך שיחה לא מתוך זחוק ולא מתוך צחוק ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים למתוך דבר הלכה שנאמר פיקודי שמשרים צ חב והיפתר אדם מחברו זה אמרנו שכן מצא בנביאים הראשונים שישמו דבריהם דברי שבחנונים תנה מרי ברב הונה רב ירמיה ברבה אלפתר אדם אחת תוך דבר הלכה שמתוך כך זוכר תגיד לו איזה רעיון יפה שהוא תמיד יזכור אר זה הזה זה החבר הזה לנו את הרעיון הזה כמו שאמרתי להם היום למדנו פה עכשיו הרגע היקה אומר רבשחי היקה שהיה תינוק שאלו אותו מה זה היקה אמר להם אני השם אני יודע כל הנסתרות אני יודע כל הנסתרות הלאה גם פרשת השבוע היא ראה אדם רוצה ברכה ראה בראייה שלך תשמור עליה יש אתח אם לא תשמור אז תדע שהשם ירחם עליי זה קללה לגוי תנמרי בא ברא דרב הונה בר דרב ירמיה ברבע פתרח הלכה שמתוך כך זוכר כע דרב קנה ליו את רב סימי ברש מיפום ארדה נהרה עד בית סינתא עד מקום מתקלים דב כמטה לאתם אמר לאמור ודאי דמר אין שני צינת דבן איתנו מות אדם הראשון שת תדע לך כל הדקלים האלה אוהו אוהו אוהו זה ממוד את הדם הראשון מהדרת אומר לה את קרתן מתד רבי יוסף בר חנינא רב יוסף בר חנינה מה תכתיב בארץ אשר לא עבר באיש ו ישב אדם בא חים ד לא עבר באיש שם אדם איך ישב אלא נאמר לך כל שנגזרה שואלים שוםש אומר אתה רואה ישובים פה מדינה פה אירופה למה מה אדם הראשון עבר בכל כדור הארץ והוא גזר איפה יהיה כי מאחד לא עבר אדם איך ישב אלמר לך כל שגזר שנתי שלא גזר עליה לא נתיישב רב מרדכי לו לרב שמר שני גרונת בכיפה ואמרו להם בדורה תנו רב פל צריך שיכוון דיבור לשמיים מה שהוא אומר סימן הדבר תכיני בם תקשיב אוזניך דן אמר רבי יהודה ככה מנהגו של רבי עקיבא שם פנים ציבור מקצר להם פני תוח ציבור שאין פנים לבן עצמו היה מתרחק ממקומו הרבה בשעת התפילה שאם אדם הנכון בתפינת התפילה בזווית זו אותו בזווית הקר אחרת פני היה מרבה בקריאות שתחמים את השם אהבה כזוזר גם מרגישה משתחמנה רמח כןצל איזה אהבה הייתה לרבי עקיבא שהוא היה מתפלל בצורה כזאת >> אנחנו בדף כ לא עמוד א' תראה לו איפה אתה שהחברים איפה אנחנו אמר בחיה ברבן עולם מתפלל אדם בית שיש בו חנונות שנאמר וקבין בתיח ל בעליתה יכול להפל אדם כל היום כולו כבר מפורש על ידי דני כבר מפורש על ידי דני וזמני דלתה כל שבא דניאל הגולה אז עזבו כבר את התורה חס וחלילה התפילה אבל הוא כבר נאמר כל די כל קבל דיו עבד מנקמדנה אומר דניאל כבר מזמן התחיל להתפלל השם יכול להתפלל אדם לכל רוח שירצה תלו לומר נגד ירושלים יכול לקוללן ביחד שלושה תפילות ביחד מפורש על ידי דוד כתיב ערב בוקר צהריים שיחה והמ לשמוע כלום בתפילתו פנים כל רב מפורש על ידי חמ כן יכול לשמע כולו בתפילתו פנים כל רב כבר מפורש ידי חנה וכולה שהרי נאמר כולה לא ישמע יכול לשאל אדם צרכב אחר כך התפל שלוש ראשונות פעם מפורש שלי שלמה שאמר שמוע אל הרינה ואל התפילה שנאמר לשמוע אל הרינה לשמוע אל הרינה בעל התפילה מה הכוונה? קודם תשבח את השם ואחר כך תתפלל. רינה זו תפילה, שבח. תפילה זו בקשה. שמוע הרינה ואחר כך תפילה. עוד כתוב בגמרא, אין אדם אומר דבר בקשת אחר אמת ויציב. למה? כדי שסיסמוך גאולה לתפילה. אבל אחר תפילה יכול להוסיף אפילו בסדר של וידוש שלם הכיפורים. התמרנר בחיה ברשמר. פי שאמרו שאין אדם צרכה בשם מהתפילה בא לומר בקר שות אחרי תפילתו אפילו כס כיפורים אומר אמר רבי כמה מלחתה גברתה גדולות יש ללמוד מאותם פסוקים חנה מדברת עליבה מכ מתפלל שצריך שיכון ליבו שפתי נאות מתפלל צריך שיחתוך התפילה בשפתם וכל ה שומע כאן שאסור להביע כולו שבה לייש קורה מיתה מכאן ששיכו אסור לו להתפלל אנחנו בדף לא עמוד כן ויאמר אלייד מתי תשתקריין אמר בלעד אלעזר סליחה מכאן רואה דבר בחברו צריך להוכיחו מתן חנבת אומר לו אדוני אמרו להבת רבי יוסף חניננה ככה אמר אני לא אדון אתה יש לך רוח הקודש שהוא ראה לך שאתה חושד אותי בדבר זה אתה חושד לשיקורה הגיע כי אמרה לי וכי לא אדון אתה אין שכינה אצל לך אתה דנתי לק חובה ולאקב זכות אם לא ידעת שאישה כשתו חנוכי שחר לא שתיתי אמר רבי נעזר מק נחשד צריך להודיע תן פיך לחכת ‏Eh דבר חמור זה אה הרב >> מה זה >> מי ששות מתפלל שיפור שהוא שותה זה אה זה לא מחפות את העבודה זרה >> מתן חנה ואתה אומר לא אדוני לא אדון אתה אתה חושד בי מחילדת את אישה כשטר חנוכי אמר מק נחשד שאין בו צריך להודיע תיתן מתך לפני בת בניין אמר רבי אלעזר מכאן למדנו שיכור שמתפלן הנה אתה רואה מפורש מה שאתה אומר כאילו עובד עבודה זרק כתיבה לפני בת בליען כיבתה מצוה שם בני בני קרבך מה לנן בעבודה זרה אף כאן מי שמפל שיכור עובד עבודה זרה זה גם אישונים לא רק שיכור וין אלימר לכי שלום אמר רבי אלעזר מכאן החושה את חברו דבר שהם צחוב לאד צריך לברכו שנאמר ולא ישראל יתן שאלתך הייתי פעם משגח בישיבה קצת רק על התפילה בבוקר אז אחד מהם עשה דבר לא טוב הודעתי לראשיבה בסוף התברר שהוא היה בסדר אז הלכתי לראשיבה בא ואמרת לו תשמע אתה איתי אז הוא בירך אותו למה שהגמרא אומרת שמי שחושד בחברו א מי ש חושב בחברו צריך לברך אותו אפשר כוח תמיד סדר תודה רבה באמת הוא ברך אותו ויען אלי ויאמר לחיל שלום אמר אמר רבי אלעזר מכאן חושד את חברו ולא היה בו את זה צריך לפיסו לא יודע שצריך לברכו שנאמר ואלוהי ישראל תן שלתך עוד מסבירה הגמרא ותדר נדר ותאומר שם צבעות אם תראה בעוני המתיחה זכרתני נתת למתך זרע אנשים תיב להשם כל ימי חייו הלאה בתור נדר ותמר שם צבעות מיום שברא הקדוש ברוך הוא את עולמו לא היה אדם שקרא ל הקדוש ברוך הוא צבעות עד שבא חנה קראת צבעות אמר אמרה חנה לפני הקדוש ברוך הוא בנו של עולם כל צבאי צבעות שמראת מנוחה קשה ביניך לתת בן אחד משל הדבר משל למה הדבר דומה למלך מס אדם שעשה סעודה לאבדם בא אני ועמד על הפתח אמר להם תנו לי פרוסה אחת לא ישגיחו עליו חק עצמו נכנס אצל המלך אמר לו אדוני המלך מכל ז שעשית קשה בניך אין פרוסה אחת מהות תראה אמר רבי אלעזר חנקדוש ברוך הוא בנו שלונם ראו אתה באוני מותה במראה הולך ויסתר לפני אלקנה ויקנה לי ואז שקו אותי מסותה ואני פקד שיהיה אתה עושה אתךסטר שנאמר בסותה שקוע ואם לא נטמע ונקטב זה רע יודע ‏Ja. אם ראו תראה אמר רביעזר אמרח לקדוש ברוך הוא אם ראו תראה באוני מוטבים לא תראה לך ויסתר אתה עושה אתותך פלסטה שואלת הגמרא למדה אמר שאם חושדים בסתם זה נפקדת בילדים ילדים אלא למדם אתה ילדת בצער ברווח >> זה המים המים האלה שנותים נכון >> אם היא יולדת בצער היא יולדת ברווח בנקבות שכרים וכולי קצרים ארוכים מה יקלם ממר ואתה רוצה להסביר דבר אחר בכל דבר יש לימוד תניה בן נקטאב בן נזרה זרה מלמד שמת ומתה הקרה נבקת דברה בשמלה מה חשדו בה בחינם ביזותה אמר רבי עקיבא אם כן לכו כל העקרות וסתום בני בעליהם זאת שלא קלק נפקדת למד שמתצר הולדת רווח קצרים מדרש אחד יולדת שניים מה עם רעות תראה אם ראות מה עם ראות תראה אומרת הגמרא דיברה התורה כלשון בני אדם אם ראותי רבונך שכח מתך ונתת מתך זרע שמס בחניה שלוש שלוש פעמים כתוב פה אמת המטות למה אמרה הקדוש ברוך הוא לפני הקדוש ברוך הוא ברי בנו של עולם שלושה בדקי מיתה בראת באישה שימותו הגויות מגד המרלה שלושה דבקי מיתם ואלו נידה חלב פרשת חלה כלום עברתי על אחד מהם היינו שלוש שמתות נתת על אחד זה רק אנשים מה זרה אנשים מה אמר הרב שיהיה גבר ברה בקוברים מה זה ראנשים אמר רב שיהיה גבר מה זה גבר הכוונה אדם חשוב שמואל אמר שיהיה מושך שני אנשים מה אני נו אז מי הם שאול ודוד ויוחנן אמר ביקשה ילד ששקול כשני אנשים מי מי הם שמואל ואהרון יופי >> שנאמר משה ואהרון כן מיוחנן אמר זה שיש שקול קיים כמשה ואהרון שנאמר משה בכהניו ואהרון בכהניו שמואל בקורה שמו מה הכוונה לגבי תפילה הוא יתרמ חנן מה זה רעשים שבנם אנשים ש כתבד אמר מה מובל בן נשים לא לא מדי גבוה ולא מדי נמוך לא קטן ולא שמם מדי אמר בדימי מים מובלה בין אנשים לא ארוך וכולי לא חכם ולא טיפש אלא ממוצע למה הוא אומר רש"י כותב שמי חכם גדול אז כולם יש עשו עליו הרע מה אני מעדיפה בינוני ניש נמצא בדמך בזה משה בלבי מכאן שאסור לשב בתוך הבעמות שאין מי שעומד בתפילה לכן לא ישבה אלא הנהר הזה התפלתי אמרה ואנר שמואל אז נולד הבן בשם שמואל שמואל מורה הלכה בפני רבו היה שנאמר ושחטו את הפר והביאו את הנהר אל אלי שחטו את הפריעו הנער אל אלי אמר להם אלי כראו לכהן שבוא שחט אמר לו שמואל, הרי מותר ליזר. למה לחפש כהן? איזה שנייה יפה. >> יאללה. כן. >> אז למה עם מורה הלכה? אמר שמואל חזינו שמואל דקם מהדרבח כהן למשחט אמר לו למה אתם מחפשים כהן הרי כל אחד יכול התו לקמד אלי אמר לו מאיפה אתה יודע אמר להם כתוב בתורה ושחט הכהן והקריבו הכהנים קבלה וך מצווה תכונה מקבלה ואין לך מצוות כונה אמר לו אלי טוב אמרת אתה מורה הלך הלכה בפני רבך כל המורה הלכה בפני רבו חי מיתה באה הכנה ואמרה מה אני האישה אמצא ממך בזה אמר לה אלי אני אעניש אותו ופלל לפני הקדוש ברוך הוא ויביא לך בן אחר יותר טוב ממנה אמרה לי נער הזה התפללתי חנה מדברת עליבה אמר רבי שיש סן זמרה זמראה תורה לפני הקדוש ברוך הוא נזכה ליבה לפור בורא עולם כל מה שבראת לא בראת דבר לבטלה עיניים נראות אוזניים חות חותם פה ידיים אז אם נתת לי להניק תן לי בן והניק אמר רבי אלעזם שבי יוסף בן זמראה כל היושב בתענית בשבת קוראים לס של 70 שנה על פי כן חוזרים שניים מנו דין ביטול עונג שבת לכן תענה עוד תענית ביום ראשון אמר רבי אלעזר חנא טריך טיר דברים כלפי מעלה אמר רבי אלעזר התחנה התיחה דברים כלפי מעל השנאמר ותתפלל על השם למד שיחה דברים אמר רבי אלעזר אליהו תיח דברים כלפ מה שמר ותה סיבות לליבה מכורנית אמר בשמ ברב יצחק מ שחזק הקדוש ברוך הוא בנודתו והודה לאליהו על טענתו זה טוב מה כתוב שם ואתה סיבות תיבחורני תודה רבה אשר כוח לגמרות גמרה כנגמר אז תראה איתו ביחד תלמוד ירוש ברכות פרק ב' אלו הם בין הפרקים ברכה ראשונה לשנייה שנייה לשמע שמע והם שמוע והם שמוע לוימר ויאמר לבמת ויציב רבי יהודה אומר לא הפסיק אמר רבי לוי תעמד רבי יהודה תודה רבה אני השם אלכים תיב השם אלוהיכם אמת באותו פרשה אמר רבי שע בן לוי אמר רבי שע בן כוחן למה קדמה שמל והים שמקבל מלכות שמיים תחינה ח קבל מחוץ שמ ויאמר שזה תדיר וזה לא תדיר רבי חיא בשם רבי יוחנן מתמה הוא לובש אדם תפילין קורא אדם קריאת שמע מתפלל כדי שקבל שלום מבחינה משולם ויים שמע לווימר שיהיה ושמע נוהג ביום בלילה ויאמר נוהג אל ביום רבי חיא בשם רבי יוחנן מה אתה אמרו שאדם לובש תפילין וקורא את שמע מפנל כדי שקבל שמע מתחילה משולם אבא אמר קורא את שמע ולובש תפילה הוא מתפלל מת פליגן מהזורב פליגן היה חולק על זה הר שעסוק עם הממת בקבר פגיע קריאת שמרי פורש מקום טהרה בית שפינין קורא קריאת שמפלל רואה שצריך מאוד יזהר תתמצא לרב לא שאדם יקבלות שמיים מתחיל ואחר כך קבל מצוות אמר ביני תפילין צריכים לא שיקבל אדם מלכות שם מתחיל מצוות נקודה אמר ביני תפילין צריכים גוף נקי פני לא החזיק פני מה לא החזיקו בהם נער המים למה היו גנבים שלוש תפילין ומים וגונבים עובדה בא בחדק גבר חברה וכפר הפקיד אצלו כסף וגנב אותו אמר לו לא לבחמית אין לנבר שך אני לא מאמין מאמין את תפיין שלך ביני יבשן אחרי חוליות שלושה ימים לומר שהחולים מרק מה הטעם לך לכל אבוניכי פה לכותח כל יהיה משמיע כל בתפילתו תוספתא רשחנה וחנה מדבר על הלייבה כל כ כל רש דוד ערב בוקר בצהריים ערב זה תפילת הרב בוקר ש חיים כל שואל צרכה ואחר ככה מתפלל שלמה שמעל רינה פילה רינה זו רינה וכן אומר אנו צדיקים בהשם בבקשה רמבם דרך בריאתו של אדם למשלח בדותם סכ חבריו ונוהגשם מדינתו לפי כך צריך את מתחבר לצדיקים שב חכמים תמיד שילמד מעשה והחלק מן הרשעים הולכים בחושך אז כולם מאשנים בסוף הוא מאשמר שלמה לך את חכם מחקם ורקסמרו אומר אשרי האיש לכן אם היה במדינה שנוגע רעים ואין אנשים הולכים בדרך ישרה ילך למקום שאנשה צדיקים ואם כל המדינות כולם רשעים לא יכול ללכת מגדל לגיע סוף הלאה מה הגיע אז הוא אומר אם אדם נמצא במקום רע תודה רבה בא ולא מנכים שם מדינה אלא אם כן תערב איתם אומר אצל המערות ולחבבים המדברות ואני הנהיג עצמו בדרך התאים כנ שבת אז שאלו את החזון איש למה עכשיו בזמננו לא הולכים למערות שומע רבי שמואל >> אומר החזון איש שהבתי מדרש זה המערות מצווה תעשה להדבק בחכמים תלמידיהם כדי שילמד מעשים כדי שמרבות תדבק אי אפשר לאדם לדבק בשכינה לקח חכמים דבק בחכמים תלמידים פי כך צריך אדם משתדל שיש בתלמיד חכם שיא ביטות תלמיד חכם לכל שתות 15 רק מה תת חכם מתחבר להם כל מיני חיבור שנמר דווקא בוכנן צב חכמים והם התאבק בעפרים שיתם את זה בדבריהם מצווה על כל אדם לאהוב את כל אחד מישראל כגופו שם זקן שנאמר ואבת נראך כמוך מה זה אומר פי כך תודה רבה על פי כך צריך לספר שמחזכו זה לא ש רוצה בכבוד עצמו מכבד ב חברו חלק לעולם הבא אהבת הגר שבא לך מצבת עשה היא גרם רבתם תגר אומר אומר הרמבם מתחמד בקלון לחברו תודה רבה אין לו חלק לו בא לגויים עבד את הגר שבעם עשה לפי השכינה שתי מצות ישו בכלל ראים שהוא גר תורה אמרה ואבתם את הגר צבה אהבת הגר כמו צבא לב את עצמו שנאמר ואהבתה את הרבה השם אלוהיך הקדוש ברוך הוא אהב גרים שנאמר הוא הבגר לתת לו שמחה כל השונא אחד מישראל בליבו השם מציל אותנו בלא תעשה שנאמר לו תשנא את אחיך אלוקים עליו זה שאין בו מעשה ולא זיר תורה אלא שנא אז שבעלם מכה את חברו מחר רפואה פי שנורשנו שים תסתם שכתאיש לא יסתה ממנו ושתוק שנאמר ברשם דיבר טוב שלום עם ממנון מאומה קסנת שלום מצווה ליו שכתאץ לאיש לא יסתה ממנו לא כמו הרשעים לא דיבר רב שלום מנון מאומן מרע טוב כיסנ אותו מצווה עליו להודיעו למה עשית לי כך וכך למה חטאת לי שאין מה הוכח תוכח תמיד חזר ביקש מן מחינה צריך למחול לא יהיה המוכן לחזר שני בא טורים האורחים סימן כז כל מנחתם שלהם זרוע שמאל בגובה בשר בין הקנה לכתף וטה אותו מעל צד ימין שכשוך לא היה מוכל זרי טוב הלאה ארבעת טורים מקום הנחתם שלזר שמאלגובה בשר שפרק איפה מניחים תפילין מצד שמאל בין הקנל לכתף וטה אותו מצד ימין לא יחוצץ ויתר מניח בסמונו יראה שרבנו יוחן פריש דווקא שעושה מלכתו בסמונו אבל אם כותב בימינו אף על פי שמלכתו עושה בסמנו נשאר אדם שולט בשתי דם מניח בשמאל כל אדם איזה יד שהוא כותב זה היד החז חזקה הרצועה יקרוח אותה סבים זרוען שיגיע לצבע מניקחה סבים שלוש פעמים מקום תפילין של ראש בתחילת תקרה סב מצחון מקום שמחוש תינוק אופס כל גובה הראש צריך שיהיה קשם מאחורי הראש למעלה בעורף לא למטה שיהיה מול אורף ממש באמצע הראש לא שיתל צד הפנים צריך שיהיה נויו שהמקום נראה כן ד בצד החוץ לצד הראש גם הרצות שסובב הראש צריך להיזה שלא יתהפכו כדי שנו יהיה אין דבר אין לו הלבן כלפי השיער שהוא חנ פשט של הרצועות מששל ארצות שתלוויים לפניו שיגיעו של ימינה עדור של שמאלה עד החז זה שומעים שלצד ימין עד המילה שלשמאל עד התבור שורכבן כך סורם פח אינו מעקב או הוסיף סימן כה דיני תפילין בפרטות אחר שלבש תלית מצוה צניח תפילין שמעלים בקודש מנחים כיס התפילין תלית ביחד צריך להיזהר שלא ניחו הכיס התפילין למעלה שלא יפגע בו בתחילה וצריך להניחו לא יעבור על המצוות מישהו זהר בתלית קטן משניח תפילים טוב תעטף בתלית גדול הראש היה מתפלל את הברכות עד יותר שתפרה ואז מניח תפילין צריך שתפילין ממש קריאת שמ ‏Ja. מישהו זהב תלית קטן אמרנו הראש מסדר אמר צריך ש תפילין למשל קריאת שמע תפילה כוון בהנחתם זה חשוב שציונו הקדוש ברוך הוא להניח ארבע פרשיות מחוד שמוצרוע כנגד הנבן הראש כנגד המוח שנזכור ניסים שעשנו שם מודים מורים על ייחודו שלא כמוב שנה בעליונים זאת בהם כצבד גם אצלנו שעבד הקדוש ברוך הוא שמה ש במוח וגם הלב שיקר מחשבה בזה יזכור הבורא והם תנאותיו לא כל הזמן טיולים והניח שני תחילה מברך להניח תפילין אחר כך מניח שלוש ולא מברך כי אם באלם כן דיבר ‏Ja. משבת הקדוש ברוך הוא הנשמה שהיא במוח והלב קרעבוד מאית מקווה להניח תפילין אחר כך ניח של ראש לא יברך כי אם ברכה אחשכנזים כן אם פגע בשל ראש צריך להעביר אותם ניח ש תחינה ברך להניח בקצ כתיב בא אליהו ויה לליהו בשר מדרש של חומה ויה לליהו בשרה שסוף הישא נפש שלמות אתה אומר אני אליונה ירדן לכתיב אתשליח מצוף זר ואמר אתה כך נפשים כיטו מותים אחד ואתה אומר אלני זה היה דרינוס בלו ישבת בני בוראה הוא שביקש לעשות את בני לפתים בתוך הים פרעה בנה לו פתים בתוך המים שמעת שמואל סטה מתנילוס שלו לתוך הים והיו המים מתגברים ועולים טולים פטירים והגביאו אותו סו למעלה מה הכוונה עשה שכר ולא נתנה מים לברוח במצרים זה המים עלו עלו ומעלה לו את הפלטרין והגביאו אותו סולמן שנמר דבר ואמרתה כה אמר השם אלוהים נני עליך פרעה מלך מצמתנים הגובה הרובץ בתוך יורב אמר לו הקדוש ברוך הוא רשע גת במים במים אתה מר ונער פרעה וכלס חרב עשה אז פרעה היה לו הרבה גבסן חרב גם עשה לו פלטין לפני הלבנון ומגנין למעלה בין שתי הרים גבוהים והיו מעיינות מנהרים טולים אותו פלטין שלו יוצאות מנהרים וטולים פלטין שלו למעלה שנאמר אני אשור ארז ולבנון מהם גדלות וכן הוא אומר וייף בגודלו תו וכן אומר ששואל מהם רבים כן אומר אני הכרתי וש ושיתי מה היה סופו אמר השם ביוםתו שלחירם בנה לו פתגים שלו בן בריאסוגנוס שנאמר ונשוא עליך כינור איך עבדת את נושבת מהמים התחיל לומר אני אל משה אלוהים שבתי בלם ימים אמר לו הקדוש ברוך הוא כ אמר שם אלוהים אז גם גם הוא התגאי וחשב שהוא כל כך גדול הוא בנה לו פלטין בתוך המים מי זה היה זה היה גם חירה התחיל לומר אני אלוהים אמר הקדוש ברוך הוא כ אמר השם אלוהים תהיה לך עיר נחרבת אני אעלה את התהום ויכסוך המים הרבים שילך אצל חבריך מי הם החברים שלו פרעה אנדרינוס נבוכה נצר שנמורך והוא בא את בית המקדש תבינו הביא את הכל לבית המקדש אבל התגאה שבתיך תחת רבה זו גינכן אומר עד קרו ממשך סוכמ קודש אלוהים ישראל כי תעבור במים תכני מדרש רבה אמר רבי דבר שמו יהי ערב אין כת ויהי כן שהיה סדר זמנים קודם לכם אמר רבי שהיה בורא עולמות בחיוון עד שבראל אמר דן אמר רבי פנחס תעמוד דרבי באו וירם את כל אשר עשה ונתו מאוד דן כן אני ולא אני ספר הזוהר עוד אמרתם אתו אמרינה לא קם נביא עוד בישראל כמשה ישראל לא קם אבל באומות העולם קם כינמר בכל הגויים אין כמה חכמי ישראל יש אחי דית בחכמי ישראל כבת לו יהיוה ושלית סתכל בקר קחת קניות ודאי שפרקה אמרת מה מחיים מתים קודשה בריך הוא אליהו שע חיו מתים מי מוריד גשם קדושה ברוך הוא בא אליהו מנה והוריד אותו מי עשה שמיים בארץ קודשה בריך הוא בא אברהם קיימו השמיים בזכותו בא בא יהושע שכיך ופקיד דקום על קיומשתקח ויום השמש ברוך הוא גוזר גזר דין משה גוזר גזר דין כן הקדוש ברוך הוא גוזר גזרן צדיק בטלים לו תכתיבים צדיק משה תו פקיד חלוקם נביאות מישראל זוהר כמשה מן מחי מתים קודשה ברוך כמו שראינו גם אלישה ומחינה אליהו ואלישה חיו מתים גם הרב בן ציון ראו שהוא מקים מתה בתוך חתונה למה אחות של הכלה שלא ילכי כל החתונה מי עושה את השמש הקדוש ברוך הוא בא יהושע והעמיד אותו השם גוזר גזרות גם משה הקדוש ברוך הוא גוזר גזר דין ישראל מבטלים אותו דכתיב צדיק משה ליראת אלוהים בא אותו פילוסוף שהוא דיבר נגד זה והתגייר וקראו לו יוסף קטינה והוליף פורי את הסגיה והבן החכמים זה לדעת הכי אותו משמעון בר יוחאי הגוי אפילו חזר בתשובה עכשיו יש להסתכל בפסוק חריב כל הגויים כאן לגדו מה הריבוי מי לא ראך מלך הגויים מלך הגויים הוא לא מלך ישראל כת קודש ברוך הוא בן שבחם בישראל והקדוש ברוך הוא לא נקרא על ישראל לבד הכתיבים אלוהי ישראל כה אמר השם נוה ישראל מלך ישראל זה בישעיה לכן פטרון אחד יש בשמיים רק השם אתה קרא ואמר מלא ירחה מלך הגויים אותם השליטים הגדולים כמו פוטין ו כולם כל מלכותם אלוהי ישראל לא עברים כתיב כו אמר השם אלוהי ישראל מלך ישראל אמרו אומות העולם פתרון אחד יש בשבת חס וכן ונינו לא שולט בא כתוב ואמר מי לא רחם מלך הגויים הקדוש ברוך הוא שולט על כולם הקדוש ברוך הוא עושה כך כתוב בדניאל כמזב ישמעיה והראה מי הגויים הם חכמים אבל מי שול את הקדוש ברוך הוא שכחלה מספרי קדמה די שירח לא יודע מה פקיד דון מנההו מי יכול לעשות דבר בלי לשאול את הקדוש ברוך הוא מאין כמוך מה עשיתי מהבנים כמוך תו חמודיהם בא לועינו תיקוני הזוהר היה ציפור קרמיזו רבנן בהגתה ורבאב ברח חנה היה הולך בספינה וראה את הציפור של הים שמגיעים עד כך סומן ציפורה מלפוכי אומפכים פרחים או מבנים עם מילה ביצים סדרה דמה תתן ביצה מפורח משרדת צדיק תתע צדיק שמעמדה חד מה מתי התכרסו לנצח ועודים מה ידעה שנטרים כותרן זה הפירוש חזיל עלי קברה צדיק הדור נקרא דג שד עלג תפילות אומרים פנים הזה כאילו פונה לנופית במשכן משה כי צריך להביא כשר שר את התפילה צדיקים שבדור כתגמה הנשמות הבאים בתפילה תה אחריה נשמות קראים מסבים תפילות ואם פגמתי כמו שאתה יודע עדכן כי אנוכי אי אפשר לדעת סיג אחד מאלפי אלפים גם אני יודע כלל מי מרדתי מי חטאתי השגתוםך נלמ אתה יודע מה עשיתי מה פגמתי כל אלה גברו חכמיך וחסדך שנאמר כאילו אחפוץ תחפוץ במותמ יום אותו תחכה לו ת הלכות לכות טילת ידיים דבר שם שהשני שמסלק את המוחים זה רבי פי משכן מוכים מבחינת הונכות שלא ידיזר על ידי בינה עם מן הלכה כשופרין שם שהשינה היא הסתלקות המוכים בא בכתבי ההורי שפגם הגדלות הוא במוחין כן גאווה במטרה יקר פגם הגאווה הוא אומר אני אמלוך באמת עיקר חיות המלכות על ידי החוכמה הייתה לה השם המלוכה יש עוד בסוף חותנת דם על פי הנכה דנית על פי התורה ורובה זה לרות והכלל שצריך אדם תמיד להסתכל על תכלית שהוא כולו טוב אחד שם מתבטלים כל היסורים כל הצעות ככל לטובה אי אפשר להסתכל על התכלית כי אם סתימו את העניין כן הותבע בנפש האדם צותם עיניו הלאה נפש החיים זה שאמר כתוב ואמה כאדם עברו ברית וזה שאמר יתברך לאדם מרשום כים כולך מן מותמות לא שעניין קללה כפל לא תצא הכתוב אלא על ידי ש על ידי אוכלך ממנו תרב בה זוה של הרע לא י תיקון אחר להפרידה כנך בחמיתה שם גם כן שאמר אין האדם פן שלח ידו חמצו יתברך להטיב לו מה אכפת לך מחיה לעולם אמנם רצון לומקשה יואכל מכם לעולם ישאר בלא תיקון פרדרה מן העולם מאות טובים ז טוב גרשו מגן שכל לבוא לתיקון גם רבנו זה המיטה וכולי אנחנו הגענו อ