הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר כח'

Kind: captions Language: iw נעשה ונצליח. בסדר טוב טעק טעות. חברים אנחנו היום נמצאים בסיעתא דשמיא בתאריך כו בא תשפה. השם ישמור צתבם של כל עם ישראל יהיה דברים לרפואת אחי הגדול. שמואל בן צ'ולם מתרח סיעה טובה לרב בני עם כל הציבור חברון השם ישמור סתם רב זכות דברי תורה לכל עולם התורה תבטל חוק הגיוס חיילים שבועים פצועים שם שמור יה שפחות שקולות השם מנחם את כל עם ישראל תן רפואה שלמה לכולם שרופים מרים ידיים שעה גדולה אליהו בן שרי חמים חיים בן גזוהר הדס בתלידה קלה לכן השם יעזור לרות בודה בת אזזה וניצחי ניצה בת 10 להבדיל בפרט הילד מאור מרדכי בן חגית תפה שלמה מהמחלה ילד בגיל שנתיים וכן האישה מורדמת מושת בגיל 29 שם שלה רחל חיה בת שמחה וכי יעורר אותה בעזרת השם יתברך וכן שהקדוש ברוך הוא יעזור גם לידידי גם המחלה שהלים ממנו בעזרת השם יתברך השם של הצדיק רבי משה חיים בן בתיאה בעזרת השם יתברך שיהיה לרופה שלמה תוך שכל חולי עמו ישראל ידידי יצחק בן לילי חיה להבדיל לחיה בן בן האישה כל מי שצריך ישועה להבדיל רפני ורה בן מסרה להבדיל דוד בן יפה שרה כל עם ישראל פעת אלה שמצבם קשה גם שרונה בת רחל גם שהשם ירחם עליה הבנתי שהיא גוססת מהמחלה השם יתן פה שמה למעלה מגדר הטבע ברוך השם היום אנחנו נמצאים בספר הנפלא הנקרא אוצר היומי בן פורת יוסף בן פורת עליי הספר הנפלא הזה היום אנחנו בברכות דף כט סדר הוא נקרא סדר כח א בראשית פרק ג פסוק ד' ויאמר הנחש של האישה לא מות תמותון כי יודע אלוהים כי ביום אך הולכים ממנו ונפקחו עיניכם והיתם כאלוהים יודע יודע טוב ורע היא אמרה לו השם אמר אסור לגעת דחף אותה אומר רש"י עד שנגעה בו אמר לה את רואה שאת לא מתה כך אין מיטה באכילה כי יודע מר מינה דיבר לשון הרע על השם כי ביום החולכם מנו ונפקחו עיניכם כל אומן שונא בני אומנותו מן העץ אכל וברא את העולם ויתם כאלוהים יוצרי עולמו דיבר לשון הרע אדם מסכן השם החזיר אותי בתשובה את כולנו שנזכה בעזרת השם לשמור פינו לשוננו ולא נקשר ואצרי רחוק מכולנו אמן כן יהי רצון הגענו ליהושע פרק ו פסוק כג ויבואו הנערים המרגלים ויוציאו את רחב ואת אביה ואת אמה ואת אחיה ואת כל אשר לה ואת כל משפחותיה הוציאו הוציאו ויניחו מחוץ זה מחנה ישראל אומר מה זה ויבואו הנערים עשו כנערים זרזים הלילה הראשון כמלאכים ששמרו את עצמם מן העבירה עם רחבה לכן יקראו מלאכים לכן יקראו אנשים מלאכים נערים היו אנשים התנהגו כמלאכים פה הזרזו והעיר צרפו באש וכל אשר בא הכסף והזהב כלנכו שדבר ברזל תנוצר בית אדוני ואת רחב ואת בית אביה ואת כל אשר להגיע יהושע תהש בקרב ישראל היום הזה כי הכביע את המלאכים אשר שלח יהושע לרגן את יריחו תראו מה זה הכרת הטוב וישב יהושע ביתי לאמור ארוך האיש לפני אדוני אשר יקום ובניו את העיר הזאת ריחו בבכורו יסדנה בצעירו ובצעירו יציבדלתיה בבכורו ייסדנה וצעירו צבדלתיה ויהי אדוני את יהושע וישומעו בכל הארץ מינן השם רחם מלך שפנה וככה היה לו חוץ ממכם שישה סדרי משנה חברים אנחנו בוצר היומסת ברכות פרק ז' משנה ד' שלושה שאכלו ככה רשעים לחלק חן ארבעה חן חמישה שישה נחלקים שתי קבוצות עד 10ה 10ה אמחלקים עד ש אומר רש"י חבל עלים חובת זימן ארבעה איך הם מזמנו לבד שישה לשתיים משני שתי חברות שיכולות ביתך בזמן שמקצתם אלו רואים את אלו אלו מצטרפים לזהותים להיו אלו מזמים לעצמם ואלו מזמנים לעצמם שתי חברות שחור בבית אחד אם אלו רואים את אלו מצטרפים לו אלו זמני עצמם זמני עצמם אין ברחים על היין כשיתן תוכו מים למה אולי יראו לשתייה כמו תרכיס אתמול הסברנו שבהלכה בדיוק למדנו ביחד למדנו למדנו ביחד עם החברים את הלכה ברורה חות בורא פרי הגפן אז ראינו שמוזגים את היין בראים שם כמה שיטות פי הרן מוזגים את היין לא ואכלתה ושבת וברכתה א לא זה לפי הכוונה לפי הפשט רק אתה אומר ברכת לארץ אתה מוזג על התחלה >> על ההתחלה זה לפי הפשט נאמר למרן אין בעיה שתעשה בה מרן לא כתבת זה רק המקור שלו זה קבל אנחנו ככה עושים אין בעיה זה גם למרן טוב אבל מרן לא הדגיש ע זה אנחנו מדגישים יש עוד שיטות שם יש ממש בסוף שעש ושיטה שלישית שראינו שמוזגים את היין בהתחלה לפני לפני הקידוש לפני הברכת המזון ברכת עת שאתה אומר ברכת הארץ אתה עוד קצת מתפר פירות זה שיטה שלישית יש גם מדומן שיטה רביעית זה שיבולי לקת אומר מה זה נקרא של יין חל תוציא אותו מהחבית עד שיגיע לך קטן הזה כדי שהיין שאר בארומה שלו ורק אז תוציא אותו זה נקרא יין חי תוציא אותו עכשיו מה איך אומרים עכשיו זה יהיה הטעם שלו מ זה ההלכה אנחנו עושים כמו ש בדיוק אתמול ראינו אין ברחים עלן שיתן תוכו מים רבי אליעזר חכמים אומרים ברכים יש אומרים שזה רק בזמן הגמרא שאזח בזמננו מה זה גם מחלוקת סקי כתבו שגם זמננו יש את הדין הזה חברים יקרים אנחנו מתקדמים אנחנו בתלמוד ירושלמי במסכת ברכות פרק ב' אנחנו באוצר היום רבי אלעזר צדיק מבקרא לרבי שמעון ברב בא ואמר בגין דנתשנה כרקת שמע מתמנם לפי כן ד חובתי אמר לו אומר אומר ה אומר אומרת הגמרא בירושלמי שרבי אלעזר הלך לבקר את רבי שמעון כבר אבא שאל אותו ומאחר ואני מנמנם מי כנראה שהוא היה רבי שמעון ברבא אני זקן תור ככת שמ צאני ידי חובה אמר לו אם בירמיה בעקומוי רבי זירה בגין דרבי אלעזר דת רב שרב מצוות צגין הורא לו אף על פי שהוא עשה הפסקה למה זה הלכה למעשה בגנדות שישורה לו למה הוא אמר לו ככה אמר פירוש פלי גינן מןזר אמר יצא יוחנן אמר לא יצא מה פלי גינן מה מחלוקתם מקריאת שמע נשיה סוה פרקים פרקים אז יש מי שאומר שיוצא ידי חובה אבל אנחנו בדף תגלמוד ירושלמי אבל פרקי עליהם סמוכים ספרי תילים קרא את המגילה אף רבי אליעזר מודה שלא יצא תני שואל אם שלום רבו מישהו גדול ממנו בתורה רשות בידו אמר מותר לך להגיד מה שלמה בצורה מכובדת אדם אמרה שאדם צריך לשאול מישהו גדל מ בתורה ועוד מן אדם נתני כן אומר אפילו שהוא גדול תשאל אותו תגיד לו אני לא אגיד לו שלום הפוך אדם הרן צריך לשאול עוד תןקרה וחזר בנשמה אמאל לתר זה הלכה בהלכות אבלות הלכות צמחות אני לא צריך לקרוע פעם אחרת אומר אחד נפטר קרו את הבגדים אחרי זה פתאום אמר חזרתי לאחר כמה זמן אמר עוד פעם הוא נוסע ונסע עוד פעם נפטר חזר עוד פעם לקרוא או לא אומרת הגמרא בירושלמי קרא וחזרה בו נשמה אם עלתר אם אתם מיד אינו צריך לקרוע פעם אחרת ואם לא ואם לקח זמן עוד פעם כמה הוא יותר מדי דיבור בסימון שמעון בן לבי אמר כדי שילת שלום בין אדם לחברו רב בר חנם שמו רבי יוחנן אמר כדי שת שלום בין הרב לתלמיד מר שלום עליך רבי רבי יוחנן מסתמיך ישען על רבי יעקב בר אידי רבי אלעזר חמר מן קודמוי ירא אותם מתחבה אמר תרת לי נדן בבל עבד בי שתי דברים עושה הבבלי הזה אחד לאות של בשלומי אחד דלא אמר שמע משמי דבר שני שאמר שמע ום משמין אמר לו רבי יעקב הרדי כך הנו נהגין גביהם פני הכבוד לא שום שם מסנים בך זהיר שלמה דרבה שלמה של רבא מקיימים שהיו נוהגים שהקטן ישד הגדול מפני הכבוד וקימו את הפסוק ראו ננה נערים ונחבר ככה היה להם כבוד השם זקן מי מהלכים שהולכים בדרך חמל אחד בית מדרש אמר לי הבטיב רבי מאיר יושב ודורש ואמר שמותה משמ דרבי ישמעאל ולא אמר שמותם משמ דרבי עקיבא שהיה דורש לא היה אומר משמות של רבי עקיבא אמר לו רבי יוחנן כל מדין לרבי מאיר תלמידו דרבי עקיבא ואנק פיד שלא הזכיר את שמו אמר רבי יעקב רבי יוחנן כולם ידים רבי אלעזר תלמידי דרבי יוחנן כולם יודעים מה שהוא אומר זה אתה אמר לי אמר לו כן לכן לא אמר שתראה איך פייס אותו שלא קפיד עליו זה ככה אחד צריך אמר לו מה מורקומה דרוצה למה לפנות צלמת בדרך אמר לי מה תפליג אחי קר אמר לו אתה רוצה לעשות כבוד זר שתלך סביב לאדרבה אב עבור כמוי שמעינה צוב מנך לא אמר לו רבי אלעזר יעות עבד זה עבר כמוי טוב עשה רבי אלעזר שרוצה לכבד אותך ולכן לא עבר לכבך טוב הלא חברים, אנחנו בדף תד זה יוצא בברכות מסכת דף כט, פרק תפילת השחר, אנחנו באוצר היומי. אומרת הגמרא יש ביאור חברותה מי שרוצה דף תה תד תד תד בסדר אומרת הגמרא השקיף מה זה השקיף התבונן ישא להיזכר בא שתיים ושלוש שעות ולא ילאו מהתיבה על מה לא ילאו איך לא הוציא אותו הרי הוא לא זכר אמר עובדם הרב טה בכל הברכות כולם אין מעלים אותו בברכת הצוקים מעלים אותו מה זה מעלים אותו הכוונה אומרים לו תצא שנשב בו מן מין מין אומרים לו תלך תעלה למה התיבה הייתה בעומק שנמר ממעמקים ירתיך השם גמרא שאל שמואל הקטן תקנה בן לא חושב שמואל הקטן הוא פתאום שכח את הנוסח של ברכת העפילו אחי ואמרו לו תשמע א אתה לא רוצה להגיד אולי חס והסדוקי אומר לא מה פתאום עצמו תיקן את זה הגמרא בניחו דין מהדרבה אולי הוא נהיה השם אמר והגמיר את אבא לא אבא ביש צדיק אינו נעשה רשע שמר לו לא ידב שהוא צדיק מצד כתוב עשה עבין הגמרא רשע מעיקרו ששם מרשתו מנשה צדיק הוא חזר מנסה רשע צדיק מקרון אומר שיש אומרת הגמרא הרב חי צדיק אמור לו ואתנת מנצח מותח שרבי יוחנן כהן גדול שמש בגונה גדולה 80 שנה בסוף נעשה צדוקי אם תגיד שהוא היה רשע לא היה משלים את צנתו בקודש הקודשים אמר באף רבי יוחנן היה במקרה או היה מקולקל צד צדיק סוף 80 שנה שהוא קלקל שהרי הוא יניא יני הרשע הוא יוחנן הוא בא אמר יני לחוד ויוחנן לחו ויני בנו של יוחנן היה יני רשע מעיקר יוחנן צדיק ת הגמרא אניבש יוחנן הוא יניא צ ש רשע מקרון לרבא מה יענה איך נעשה צדוק לעולם צדיקרון יש את החוש יחיד למה לא העבירו את שמואל הקטן ששכח ברכת הצדוקים שנושמעל הקטן דתחיל בה הוא לא יודע איך לסיים אז מה אתה רוצה להגיד שהוא נגד זה למה רבדם הרם אתמר רבי ש בן לוי שלושה שמעבירים אותו שלא יתחילו אם התחיל בהמצעתיים מעבירים אותו אלא הוא גומר עוד דנה הגמרא שבכות שיש בתפילה בשבת כנגד מי תקנו אותם אמר רב חלב ברשו כנגד שבעה קולות שאמר דוד על המים כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל הגמרא יש שמה תשע בחינה בתשע ברכות שיש בידת מוסף ראש השנה כנגד מי אמר רבי יצחק דמין כאן קרטי קרטי גנין קרתי פנים כנגד אישה הזכרות של השם שאמרה חנה בתפילתה שודתה לידת שמואל דה ממור בראש השנה קידה שרה רחן וחנאה בראש השנה השלושה רחן שרה רחן וחנון עוד דנה הגמרא 24 בחוד שיש בתפילה בתענית כנגד מי אמר רבי חנבו כנגד 24 רנות שמ דוד שאז שהכניס את האהרון לבת קודשי הקודשים מה ריננות יש בה הרבה לשון רינה רינה רינה ולא רק רינה גם תפילה תחינה קדום הגמרא חי כל יום נעשה תפילת 24 ברכות אומרת הגמרא תמרין שלמה במה דרחמי היצר חכמים ממה דרחמה בלבד אמרנו רבי יהושע אומר אדם מאן 18 הגמרא מה זה מן 18 רב אמר אין כל ברכה ברכה שמואל אמר שלוש ברכות ראשונות שלוש ברכות ראשונות ואחרונות כאו כן ששאר הברכות באמצע מקצר הרב אמר מין כל ברכה וברכה אומר תוכן כל ברכה בקיצור שמואל אמר אומר שלוש שלוש כולל באמצע מה את הכל ומה איך איך איך עושים הנה אומר אבננו השם לא נדע דרכיך זה כנגד חונן נבת ומולת לבבן ירתך זה כנגד הרוצה בתשובה תסלח לנו המוה לסלוע להיות גאולים על ישראל כן מחובנו כנגד רפאנו זה שאיננו בן עוד ארצך כנגד ברכת השני פוצותנון מארבע קצוות ארץ קבץ כנגד קיבוץ נדכן והתועים דתדתך שפטו מחינה ישפוטו כן זה כנגד צדקה ומשפט ואל הרשעים תניף ידיך כנרא ברכת הצדיקים שמחו צדיקים ין עירך דיקון לחנך כנגד על הצדיקים שמחת קרן לדוד אבדך נר לבין שם משיחך כנגד צמח ש תרם נקרא אתה תענה ברוך אתה השם שומע תפילה אומרת הגמרא הבאי היה מקלל מי שמתפל בנינו למה מדלק את הברכות ברכה אחת אב אנחנו כל של אדם אבינו חוץ מוצאי שבת צימים טובים צריך למר הבדלה מכונה לדעת איך יגיד קיף לרב שמואל ונמר גידברכה רבי אבינו ברכה לפני עצמה אמרנו מתנה ל רבי עקיבא ברבדלה תפילה מוצאי שבת ברכה רביעית פני עצמה לפני זה אומר אומרה ברכת תודעה הגמרא כל השנה מבדיל כרבי עקיבא האם כל השנה לנו עושים ברכה בפני עצמה ש גם נעסית גם נעשה אומרת הגמרא ואם תיתן כל השנה מה היתנו עושים כרבי עקיבא למה 18 ברכות תקנו בלא 19 היום יש 19 לא 20 עדיין חנמי שברכות תקנו מנה לא תיקנו ביננו קיף למור זטרה כנלה הבדלה קתיננו יאמר אבינו השם עבדים מל קודש לאכול מה בא יגיד ככה קשיה אומרת הגמרא באמת זה קשה אמר רבי אמר רבי כל השנה מתפלל אדם אבינן חוץ מברכת חוץ מהחורף למה איך יגיד ברכת השנים התקיף לברזוטר ונכללה נכלל בינן ואמר ודש שנלב בנ ארצך יוסיף עוד מילה ותן תלמטר לברכה הגמרא תלטרודה היא הכי הבדלה וכולי נדעת נמלתודה אז מה אתה אומר שאומרים אתה כן צלותה כן בתחילת צטה תחילת התפילה לא מטרי הלכה ת באמצע לאותה מטרי עכשיו באמצע התפילה יכול להתבלבל מתקיף לרב השה לא נגיד ברכת הגשמים ושומע תפילה בסוף אבינו אמר רבי תנחום אמר עושה את העם ולא נזכיר גבורות הגשמים דרי אמר בתחיית המתים מחזירים אותו ש ברכת השם מחזירים אותו יש שיכול למה בשומ תפילה אתה רואה שבגמרא כתוב שומרים אותה בשמע התפילה אם כן היא מזכירה בדלה בחונן הדעת הם מחזירים אותו שיכול לומר על אז מה הבעיה אם תעז ואם טעם שכר להזכיר שאלה אומרת הגמרא שאני יכול להזכירה בדיעבד שומע תפילה אז מה הבעיה שיעשה את זה ככה אומרת הגמרא ויכול בדיסק זכירה בשמ תפילת כתחילה אין לאומרה ברכת הגשמים שנים בחינה ברכת השנים כן כן שבהזכרת ברכת השנים של אבינינו אי אפשר לאומרה זוז עושים תפילה בדיעבד שנתפל תפילת 18 ברכות שלמות גופה אמר רבי תנחומ עושה את העם לא הזכיר גבורות גשמים תחיית המתים מחזירים אותו שאלה ברכת השנים אין מחזירים אותו למה אמר רבי שומע תפילה אומרת הגמרא ואם לא הזכיר בדלה בכונן הדעת גם לא מזכירים אותו למה אומר בכוס אומרת הגמרא אמיתי בית ולא הסכים לגרות שם מבחינת המתים מחזירים אותו של ברכת השני מחזירים אותו אבד בכל הדת מחזירים אותו בעל אתה רואה שכן מחזירים ברכת השני גמרא לא קשה רבי אחיד אין מחזירים אותו באחיד המתפלל עם הציבור אומרת הגמרא ביחיד מתפלל עם הציבור למה לא משום דשמעה משליח ציבור יצא דחובה הכי קשה למה אין העין פני שיכול לומר משומע תפילה שומע אותם שניף ציבור אלידי וידי חי לא קשה עד התכר קודם שומע תפילה אז הוא לא חוזר דק זכר לאחר שומע התפילה אנחנו חברים בדף כט עמוד ב דף כו באוצר היומי עם הביאור זה דף טז תז אומרת הגמרא לו עד שאנו מחזירים אותו מדבר פתקה בצר שומע התפילה אמר רבי תנחום אמר רבי עשה רב שע בן טעם ולא הזכיר של ראש חודש בעבודה חוזר מבחינת העבודה לא אמר תחזור לרצה איפה נזכרת אומרת הגמרא נזכר בהודעה ומודיע על כן קבלך ועל הכל מחיילה ועל כולם יתברך לתומה וא מזכר בהודעה חוזר לעבודה ואפי מזכר בשם שלום חוזר לרצה מזכר סיים תפילתו חוזר לראש התפילה אמר פפ דרב אחבר אבא אדם מרן חוזר לראש התפילה לא אמרה מאחר שעקר רגל לא עקר רגליו חוזר לעבודה אמר לו מנהל לך מי אמר לך אמר לו מרי אבא אחבר עדה שמי רבי אמר מי רב אמר נחמן יצחק ואבד אמרן קלג חוזר לראש לא אמר שאני יכול לומר תח תפילתו אבל רגיל לומר תח תפילתו חוזר לעבודה כל שלא גמר איתם חוזר לעבודה אומרת הגמרא קדם רב נחמן יצחק עד אמר כאילו אפילו חוזר לעבודה ם שרגיל אומר תח תפילתו רגיל אומר חוזר לראש הלאה שני במשנה רבי אליעזר אומר עושה תפילתו קבע מה הכוונה לגמור אין תפילתו תחנונים זה לא מתקבל מה היא קבע אמר יעקב בר אידי אמר שהכל שתפילתו דומה עליו כמסתו מתי יגמרו תפילה זו ונלך ריקום שאין רה בלשון תחנונים מה זה קבע הוא מדבר תעשה לי תביא לי אבל לא תחנו רבה ורב סדב מותי כל שני יכול לחדש בדיו בתפילתו תפילת כאב אמר רבי זרע נלך שבע מילתא הייתי בתפילה יכול לחדש בהטפינה דינם תדבוא לידי טעות שם אני אבוא לידי טעות הב ברבית רבי חנינה ברבית שני פנים חמה כן שאינו אומר תפילת יוצר עם הנצחמה זוהי תפילת קבע שמראה בכך שאינו מקפיד השמעת מצווה וסמ רב הונה אמר רבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן מצווה להתפללים דמדו מחמה אמר רבי זרא מה יקרא ראו חיים שמש לפני הריח מה זה תפילת מנחה דור דורים ב ש מן הדין לעשות כן כל מקום תעלה במערבה עמד מצחמך מה היית יה מטרפן שעת אולי לא יספיק לא נמצא מניין יהושע אומר ישיבה תמיד יש תלמידים אז בושה אומר המלך במקום סכנת בנפלה קצרה ואומר ש השם שירית מח ישראל כל פעם שתיבור הגמרא מה זה עיבור אמר חסדה אמר מורכו אפילו אישה שאתה מתמלא עברה אישה ובראה יהיו קוצר בו צורכים לפניך אם כן אמר אפילו בשעה שאומרים דברי תורה תנו רבנן לך במקום גדל חייב ולסתים הגיע הזמן תפילה מפל תפילה קצרה איזו תפילה קצרה בזר אומר עשה חמל תן לך נראה מתחת טוב בעיניך ברוך שומע תפילה שומר שמע שבע תמך ישראל ש מרב קשתם בר שומע תפילה אלזרבי צדוק אומר שמעצם רב קשתם ברוךנת השם שומע תפילה אחרים אומרים כמך מרובי תם קצר פניך שתקן תיתן לכל אחד ואחד פרנסתו גבויה מחסורה ברוך אתה השם שומע אתפ אמרבא אמרבונה אמר הלך כאחרים אמר רבונה הלך כאחרים מה אמרתי רצון שכל אחד יעשה אמר לו אליהו הנביא אתם שומעים השם מזכה אותי רב רווח לרב אחוע לרב יהודה סליחה אמר לו אליהו לרב יהודה שהוא אח של רבי סלה חסידה את תכעס ולא תחתף שהכעס מביא לדרך ולא תרוה את תשתקר ביין אל תשתקר ביין אל תשתקר ביין ולא תכתף שהשחרות מביאה על ידי אומר אני תופס לו שניקח קצת אל תדאג אני אשמור על עצמי אין דבר כזה לא תקרב פתח בברוח עם זה הכי קשה מה מתאים לבין תורה עם בקבוק שתי לא תרבה ולא לא תחתה כן שאתה יוצא לדרך עם מלך ולקונך בצ רשות אומרת הגמרא מה זה מלך וכונך אמר תודה אמור זאת תפילת הדרך אמר רבי יעקב ברידי אמר רבי יעקב לא כתוב ברידי אמר רב חסדה כל יוצא לדרך צריך להתפלל תפילת הדרך מהיא תפילת הדרך הנה בדיוק עכשיו מה שכל ישראל צריכים רצון מפניך ריכנו לשלום צידנו לשלום ריכנו לשלום שמחנו לשלום צילנו קו כל אויבת ברוך שומע ישפים טוב תוספת דף תח את המתפלל צריך שיכוון דיבור הבא שאול אומר סימן הדבר תכיני בם תקשיב אוזניך אמר בד ש רבי עקיבא מתפלל עם עצמו מקצר בפני כולם שמתפלל עם עצמו היה אדם מליכו בצד זה הוא מצאו בצד אחר פני הקריאות שתי החביות שהיה עושה זה גמרא מפורשת מרן פשחילה הגענו חברים אה >> א תודה רבה הגענו חברים לרמבם הלכות דעות פרק חמישי הגענו באוצר היומי אנחנו בדף תח ח דף תח כל הנוהג מנג זה לא די שכדאי שנמשו תהיה רצון תיקן דעותיו אלמל בנים יהיו בניים בישנים רואים לו חוכמה וחסידות כל הנוהגות שר מלכים בחושך יהיה לו בנים כאותם כמו אותם איך שאתה מתנהג אחרי הילדים של איך אמר חם מהמלך שאל אותו מלך אמר לו מתי צריך לחנך את הילדים אוהו אוהו אמר אמר לו 20 שנה לפני שם נולד אמר לו 20 שנה לפני שם נולד אמר לו מה אתה אומר אמר לו כן מה אבל הוא קטן מה שהוא נולד הוא קטן אפילו שהוא בתוך הבטן מה אחד שהוא בבת שמחו שהילד בתוך הבטן הוא שומע כל מה שאתה מדבר בבית אתה כל היום ישה טיולים בלבולים כל היום עוד מה קרה מה באנו לטייל כל היום שמ אומר בכל הנוהגים במנהגות שר הולכים בחושך אותם את המכשירים האלה השם מציד אותם כמה שפחות הגעת בה פחות אדם מתעסק איתם גם חס וחל אדם צריך את אומר שו שתיים מצאר מאוד מהאיפונים ספר טותפונים בא צניעות גדולה נוהגים את הנדחמים בעצמם לא יתבזו לא שם לא מופן אפילו שהשם כנס בד צנוע לא יגלה בגדיו צ'ב לא יכנח בימים חק כל אדם כנס חדר לפני מחדר מהר לפני מערה פנח אם נפנח הוא היה גדות רח נפנה בכיר לא ידבר דר שהוא נפנה אפילו צורך שם זקן דר שנוהג ציל ביום כך נוהג הכיסא כך נוהג בלילה עולם ילמד אדם את הצום פחד זה שלבד של ח כתב אחד שכל הרפואה לפני כול שיש להם הציב הביא בות המחל תלמיד חכם שם זקן לד צועק צורח של דיבורו כבהמות וחיות לא יביע כולו ביותר אלא דיבורו בנחת עם השם זקן דבר בנחת שתן את החיים עד שרק דברי שדבר בשקט בשקט עד שרם כל לשמוע קדים שלום לכל אדם שרוחו נוחמ דן כל אדם לקב זכות מספר בשבע חברו ולא אותו תמיד השם זקן רק טוב אוהב שלום ורודב שלום רואה שדבריו מועלים שמעים אומר אם נב שותה כצד דבר רצה לך רושה כעסו הוא לא ישאל לו על ידרו בשעה של אדם עד שיתקרר דעתו בנו לא ירחמן בשעה שמתן לפניו שהוא בהול עד שיקברנו לכן כל כזה זה לא ראה את חברו בשת כלכלתו עלי מנ שנה בדיבורו סעיף לא יגר דברי שלום יום כצ לא שדבר לא מדבר אל דבר חוכמה בות חסדים מספר אם יש אפילו אשתו או אחותו בתו היום כבר אנשים יודעים שזה אחותו אשתו חות סתם אישה שם זקן לא מדבר אחר חלך תד חכם מקומה זה גופה וגרון תו כמו שנמר תלחנן נטויות גרון שקרות עיניים מסקרות עיניים לא ילך קבצ גודל כמה אנשים שערה בניין שנכפוף תהיה לחה ולא יהיהרוץ ברשות הרבים כמנהג המשוגעים לא יקפוף קומתו כבעליך תותרת לא מסתכל אם אתה כמו שומד בתפילה הולך בשוב כאדם שהוא טרוד בעסק מלכות של אדם עיקר אם חכם בדיה או שותה שכן כן אמר שלמה וחכוון טוב וגם בדרך שהשכן הולך ליבו חסר אמר לכל שכל מודיע לכל עצמו שהוא שכר הגענו ארבעה טורים השם יעזור לנו סימן כה יניח של ידי תחינה ברך אשר גדש מצות מצוונו להניח תפילים אחר כך של ראש מברך אשר גדש מצות מצוונו מצוות תפילמה זה שיטת הראש שיטת האשכנזי על פי שרב אלפס פסק שאין לברך לה ברכה אחת שלני אלא אם כן פסיק בדיבור שזברך על ראש מצפין לכן כתב רשי הרבה מהמחברים מי הביא הראש הסכים שיש לברך שתי ברכות אב ולאס להניח בעל מצוות תפילין לברך עליהם אמשר שיתחיל הניחן עד שם שקם בראש ולא יפסיק ביניהם לדבר אפילו לענות אמן ואם דיבר אמירה בידו צריך לחזור עולם אורכי המלחמה שם ישראל לא הייתי מהראש מיד אחר ששע שני יד על הראש על הזרוע מניח של ראש קודם שהיה קורא לך רצוע שזרוע שהיה אומר שנייה חוזרות גם של יד פעם זה נפסיק ביניהם שמה את ההפסק כל מה שהוא יוכל קרא והקריחה סביב הזרוע מן המצווה לכתוב עדחר שניח לאחר אותן חר שניח שש אז כמה צריך שבע לא אפילו משהו שבע זה המנהג ‏H אומר אומר הטו מחילה מכבודו כל שעה שמנחם ביום ברך אפילו שמטו מקומם משמש בהם חזרה מקומם צריך לברך אנחנו לא עושים כולן ערוך אור החיים סימן כג מדיני ציצית ובואה סעיפים בית הקברות לחנס בית הקברות דבוש ציצית איזה זה היה בבגדים שמלא זה הבגדים שלהם אז ממילא היו שמים ציצית לא ששם טלית במיוחד טלית קטן מיוחד שלא והוא שלא יהיה נגרר על הקברות אבל נגר על הכבות אסור שנוג לרש באמת כבר מהם שמת בבגדים שלהם הנו מכנים בהם שנו מכנים שם מצווה ציצית סו אפילו אינם גרים אנו שאין לנו חמים אלה אנשים מצוות ציצית אסור אם יש ציציות מגולים הוא מותר אומר הרב בהלכה ב יש נוהגים לשור בית ציציות שם שני כפיים זהות ולא יש כאלה עושים כאילו קשר למה זה מילה תיפרה גל תוך רב משה מת או קבר לא ככה בת יש נוהגים לקצור בציצ נכון נכנס תורך 400 של קבר זה נכנס בית הכבות אפילו אחד מקום שלגיעים מסר ציצית תמיד בבית אם כתפילו משום ציצית קח שהוא משום לועג עכשיו זמננו לוקחים אותו עם הציצית זמן מרן כך כתוב הלכות שמחות שממש קוברים אותו עם הציצא פוסטים את הטלים היום ספרדים למדו מאשכנזים עשו כאילו קשר ודברים כאלה זמן מרן זה לא היה ככה מה אנחנו עושים את המנהג של היום לא קוברים אותו קמינה את הציצית שלו פעם לוקחים את הטלית שלו, מכסים אותו צריך לפסול אותו גם מרן כותב זה שזה לא מועיל הדבר הזה הקשר הזה פה למטה אמר משום דעבד דעבד הגענו לדף תי מדרש של חומה בראשית אמר רבי ברחיה שלושה פילוס פילופים פילוסופיים היו ראשון אמר אמר לו אין אדם מורד במלך תוך פלטין שלו אין החוצה לו צלפלטין שלו תעשה שמאי וארץ ובר צ לך מהם תעשה לא שני אמר להם את היח שכבר נאמר להם גם כדמתו לאון אליד שמיה בערקה ‏Ja. כן. אבל מי זה היה פה? שלושה פילוסופים היו. הראשון אמר לו, "אין אדם מורד תוך פלטין שלו. זה המשך חילה מכבודכם על קוצר היומי הקודם. בוא נראה שם כבר התחיל עם זה ל איך קוראים לו שם הוא כל תנחת נצח הנה מדרש שלחו הופ ה או זה היה על הספניס הוא רצה אנדרינוס סליחה הוא רצה להיות שיעשו אותו אלוה אמרו להם איפה לא הכבת את בית המקדש בסוף החריב חזר עכשיו אומר להם רוצה להיות אלוהים אמר רבי בחיה אמר רבי ברכיה שלושה פילוסופים היו לו למי לן לן לרייאס הזה הראשון אמר לו אין אדם מורד במלך תוך פלטין שלו צריך לחוץ אלים צם פלטין שלו תעשה עבור כדור השני אמר לו אין אתה יכול שכבר כתוב כדנה תאמר לאון אליה דשמיא רק אומר שמה שעבוד יובדו אז אתה לא יכול שהיה אמר לו בבקשה מךעמודי בשעה זו אמר לו מה הוא אמר צרצה את העזרה שלך יש לי ספינה אחת שהיא חוץ עוד 3ל קילומטר מטורפת בים כל הכסף שלי שם אמר לו אני דריאנוס שלח לי יונתיים סיונתיים שצילו אמר לו מרי למה אתה מטריח ליקיוז בסיונז ש רוח כמעט שגר לשנות מצילה אמר לו מנה יש לי רוח אמר לו רוח אין לך יכול לשגר איך תעשה לא כ אמר השם בורא שן קרת השם ואציה נותן שמה ויצאציה נותן שמה נשמה לעם עליה ברוך לא הולכים בה נכנס את הבית שהוא זוף מאנדרינוס אמר עשיתי עשיתי נחמתי קבשתי את כל העולם זה אני קטן אמרה לו אשתו הלוטו אותך שתוכל לעשות אלוה אתה מלך גדול וגיבור והכל מתך אני אומר לך דבר אחד תן לו פקדונו ותעשה גם אשתו היית מה הבעיה שלך קח את הנשמה שלך תן לה השם אמר לו מה הוא פקדונו אמרה לו הנפש אמר לו אם יצא נפשי מה עשה ימות אמרה לנפש שבך אתה לא שולט עליו כי בן אדם שולט ברו אחריך מישותו ואך תעשה אלוה ואתה אדם אלוה כמה שומעים רשעים מוד להם שכל כמה שמים רשעים יהיה להם שכל איך לא פחדו דו תעמיד אותו במקום מדרש רבא בראשית פרק ג' ויקראנו אם לאור יום לא הוא אור ולא יום המת מה הייתה נאורה שנבריאת בשבראשית לעיר ביום נכולה שהיא מקאה גלגל חמה בלילה שלא נברא לניע עיר ביום אתה שומע אור הגנוז היה מקלגל חמה גלגל החמה היה אפס על יד אור הגנו שימש היה 36 שנה בלילה אינה יכולה אלא ביום היא נגנזת מתוקנת מדבר צדיקים שנאמר באור למבנה רוחמה רוחמה שבעה לא שלושה ברביעית ירו המאורות אלא כדי שתהמר כן לכן מפקד שבעה שתו הכוונה זה סמיכמי אמר שבעה ימי של דוש ש בכמי אמר שלא מות שמתושך השפיע הקדוש ברוך הוא באורה השפיע עליהם הקדוש ברוך הוא אורה וירים טור כי טוב רבי זר ד רבי דרש בכיסרין מנ שכים לנ שעות לירו מה הכוונה נו ממנו מנחה ויר ויבדן קודם ראה איזה מי יוכל רבי יהודה ברבי סימעון אמר דין לא רבי רבנן אמרי דיל צדיקים לתיד משלמנה יפה פשו אמר רבי ברכי כך תרשו שני גדולי עולם מי הם רבי יוחנן ורבי שמעון מלקיש והבדל אלוהים בינה ובין החדלה ממש משל אומר שיהיה לו שני הסתג אחד שליט ביום אחד שליש בליו שניהם מדינים זה זה אומר ביום אני שואל זה אומר ביום אני שראה המלך לראשון אמר לו פלוני יום יום יה חומך רשני אמר לילה יום יהיה תחומה כלומר אתה מושל על היום שני קרא ואמר לו לילה יש לי תחומך אתה שולט בלילה כך ויקרא להם להור אמר יחושך תחומך חושך לילה תחומה אמר רבי יוחנן לו תיאקדוש ברוך הוא אומר לאיוב ימיך ציווית בוקר ידעת השחר מקומו דעת מקומו איזה הלו ספר הזוהר ונסתר לתחס מכל דרגי כסחר לגד ולחד אחד למחס מחמתחמיו לגבי לגבי ביתה שלי כל שבך בכלית כתיב תורת אדוני ממה שזה כתיב ברכה השם שיתקר מן השמיים מספרים את תורת אדוני ממה לרדקתי בראשית השיטתן ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ שיטין שש תיבות קראי אחרני מקבל שית זמני ה שית קראה השם שית קראה בגין שיתבון דאחר שית שמע בגין שיתבין דאחר הלאה עד הבויד ועלו רבי אלעזר ד רבי אבא ורבי אבא ודאי פשן פל קרנה לכו חמיתפין בפין ואז קרה היה בני מידה דעתיק ר בתרסת היו בתר אחר אומר וואלה חכו בדרך איזה אחד גדול גדול גדול לא רוצה לגל סוף זה בית גשם בצורה גשמית מדבר איתם דברי תורה עד כדי כך שהם חזרו רבי שמעון היה שמח מאוד צדיקדו מגלך הוא מקרא בן הוא ידע הוא כן התחלנו בגמרא בדף הלאה חברים, מה אתם ראיתם בן היום בן יהודה? אנחנו בדף תיא תיא בקטע השני בוצרק בת אחרה כוונה תח ואמר ביקד איש מצרי שמדחמש ב כל בני כל הרזדה יהיו מה מצרים שתי מודע גדול מאוד ברצע בדי רב רב קירה כמגנה סב כל זה מה שהוא אומר כ שני אריא שני מקדשות כל הדברים האלה מביא שהכל זה בית המקדש אבל יקרא במדיטילה תמרי איש מידה כל ההוא איש מראה ואמידה כל אחד בגין דיו שבת תחומה תמדות מחוץ העיר כתו לא תעשו אבל משפט במידה ודאי איש מידה יהיו והיו ממש מידה יהיו כן מספי עלמה סיפדם הראשון הכי בה כמה היה גודלו בסוף העולם ועד סוף העולם כמה אולי עשרות קילומטרים לא מאות המצריחנית כמגים נור הורגים למת אלוהי דחקיגופי הדן מגילף וזה צלם יקרה אור מלא אותם חר ששם שחמז מכמרחי קירו דיקון דק כל מה שתף באדם מה זה שגועות קורא בדיוק את הסדר המתוקני נתיר אלה ותתא אומר הזוהר אותו שנה יצא שנה שלום כתיב חונ מלאך השם סביב לרחצח בשמון ואמר בראשית ברא אלוהים כסלבה כל דמצ הלאה אז אומר הזוהר הקדוש שמי שמשתתף עם השכינה באותו לילה בני שבועות ברך כל כך הרבה ברכים ברכות וקטרים מעולם העני פתח רבי שמעון למרשית בא אלוהים אותו פסוק הסתכל במכום שאמר יש אלוהים אחרים השם מוכה כתוב מעולם כמו שכתוב כן מה תמור לו מלאה ישמיה רקב חודשמיה אלה ראיתם מה כתוב כדתמרון דשמיה והרכב הם לא עשו את השמיים יורדו מהרם תחות שמע בגין תחיל לתה אחרה באשם אומר היה אחד הגיע לבישבוע זה היורצית של ידה פטיה אומר שהיה בחדר לבד והתגלה אליו אליהו אמר לו אני אליהו הנביא ילד לך תעביר מסרים כאלה לך תיר כ אז הוא בא לרבנו בא לרבי דבטיה אמר לו תגיד את הפסוק הזה זה ירמיה י כנת תמרו לאון אלדי ישמיה קה לעבדו משנה את זה אומר יעורדו מהרעיו ברכות שמ אמר לו תשמע אם זה לירבי זה בסדר אבל אם הוא ש דל השדה הוא יברח בתורה וככה עשה הילד אמר לו אני אליהו הנביא אל תשמע מדברים איתך אמר לו רג יש פה פסוק צריך להכירך כדאי יאמר אני ירדו מהרעם שמרה מה כמה תמידים האלה ההוא קל את המסר ברך אלה אינייהו ואין הנביא לפעמים מתגנים כל מיני דברים אומרים בן אדם אני אליהו הנביא אני זה אלה אליהו הנביא משעמים לא רק לבוא אליך כל מיני זקנות זקנים אליהו מהש נבין אין לו מה לעשות הוא וגם ניצות שלו לא פי זכות בעל המילה בעל המקום בעל הזה תלמידים שנמצאים כוני הזוהר ועל כאן ציפורתמסוכה לצן יומה וגומר אם הוא לשון סכך תבעל בן הפרכים דילת דסים לבתי הארבות ולבוא בתים דהיינו נתרוגים כל חד בשיעור כבציב לא תיקח עלבנית בתבות צדיקמה יפח מורד מר באב בחנה הייתי הולך בספינה וראיתי אותו קבר דבה די ויצלח גבה ‏B ראה שמה את הקברדית חטה לגבי קדך הגמה הי לווה איזה כבר איזה יופי שוב ואיפה הייתה כבר הזו היא נהיה לאדמה אדמה אדמה אדמה אדמה עד שנהיה שמה אי גדול סברינן יבשתה הוא סלקינן ואפילו בשנה לגבי רבחנה ידוע שזה הכל הקבלה במוספ אמר שוב כבר כה איזה מין אי זה מלא על האי עכשיו רצו לאכול קחו דגים מהצלו הוציא אותם צלו אותם על על האש שמו גחלים על הרצפות עכשיו איי הזה זה היה בעצם דג גדול ברגע ששם בחלים הם צרפו לדג את הגביל לזוז כתחם גבי התהפח אז הוא התחיל לבשל והדג הזה התחיל לזוז אומרת הגמרא זה שאמר רבא ברחנה חזנ קבר כי בגללותנו אנחנו בהסתרת פנים סתרת פניך פנת רחמים פנה עורף שהוא בחינת דין עוד ויותר אז יש פנה עורף אפשר סוף זה ראיתי דבר יפה מאוד לא טועה כתב את זה דברי נבואה בעל הנתיבות כותב ככה בסוף הימים יבוא עם ישראל ארץ ישראל קבלו את הארץ אבל מה שהם יבואו לארץ הדליקו אשו עבירות ואותו ארץ ארץ תעשה להם בלאגן פה מלחמה פה ציגיעו למצב שכולם יצעקו אל השם בעזרת השם כולם יצקו כמובן חוץ מהרואה קבר כמו שהוא אומר פה רמז בגמרא על מדינת ישראל שתקום לפני מלך המשיח אומר אני טבות תדע לך שזה בסוף רק כאן אז כולם טובו יחשבו אנחנו נמצאים פה בארץ יושב בטח לא יודעים מה אתה רוצה לשבת בבטח אז אל לרב קנח >> אז תיזהר את הדקט שצפילה הזאת שהיה זה לא יזוז רוצה להגיד שהכל אנחנו חיים פה בדמיונות שאנחנו נחנו אתה בהחלט אין לך קרקע מוצקה ממה צריך מאוד להיזהר בחורים אחד שמעבירים סרטונים בהםפים רואים דברים כאלה ש צריך להגיד כותי תפילות אדוני תן בחניה ולא לבש בקן צבקש צון עובדות צון ידך קרב אותנו ברחמך רבים כי באמת לפי דעתנו ידענו גדם כי בד לא קרבנו פי מעשנו מכוערים כל מעשנו רעים כמה פעמים הבטחתיך וקיבלתי ולא שבתי שלח ישראל לא יכלתי לעמוד תיכלל השםחים איך יעלה לבוא לצרות קטע קטן בליקותי אנחנו גלקל שמתעורר בבוקר צריך ליטול דה במים כי המים הם דעת שכתוב כיתמר את השם כמים להם מכסים להמשיך מה הדעת משיך בחינת כסו נכס בידיים שאחיזתה מבחינת שלא כסת הגיפות מבחינת שלא קסה שלא מקבל חיות בשלמות מבחינת כס שוב בינה שוב בחינת סליחה שחת לילה שנה שאז שער הגוף שהוא בחינת לילה בלי חסכת שהוא יום אחיזתם מש בחינה שלא בסדר אחרי בידיים כל כתיקון שהתחבר מבחינת שוק הסדר מבחינת י ש מבחינת הכי דכחור שקפך בחינתך פותח חוב הקדם צרת שת כפר את ידיך תקרא ידיך לידך קב פסוק פותח את ידיך שם זקן קטע בנפש החיים בעמוד תטו זה שאמר רבות זוכר שבא נחש והטיד בזוהמה בתוכה ממש מאז גרם ידי זה ערבוב וגלה במעשיו שכל מעשה אדם הם הבערבובשתנות רבות מאוד כי פעם טוב פעם רע אומר למה זה הכל מהארץ שהטיל הנחש וגם מעשה הטוב עצמה בלתי אפשר לרוב העולם שיהיה כולה קודש כל מגיע לגמרי וישוב נטייה לאיזה פנייה מחשבה לכן להפך במעשה אשר לא טוב מבר לפעמים גם זה מחשבה לטובה גם הצדיק אמור שמב לא עשה שום מעשה אשר אותו נוסח ממש שיחה בתה שלא טובה השם זקנו עם כל זה כמעט אי אפשר בלתי אפשר כלל שמעשיו הטובים עצמם כל ימי חייו יהיו כולם שלמות האמיתי לגמרי הם לא יהיו אפילו אחד מהם שכיסרון וגם כן אנחנו הגענו ברוך השם לדף ל נראה הקטע בו חמישה חומשי תורה זה ככה שלא לו בעיה שיהיה לו ככה צ ‏K