הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר כו'

Kind: captions Language: iw מתקדמים טוב טוב חברים כן מתקדמים אין כמו זה בעולם אין כמו הטוב שם טוב שחר פה הכל פה אז אנחנו חברים נמצאים בעמוד שעב ועכשיו מתחילים את דף כז עמוד א' בגמרא מי שרוצה בצד צד ימין יש שמה ביאור גם כן אז אמרנו תפילת המוספים עד שבע שעות אומרת הגמרא אלמי עד ולא עד בכלל אם כן עם הספה של מוספים כל היום רב אמר עד שבע שעות אם אתה אומר עד שבע שעות זה לא עד בכלל זה תחילת השעה השביעית בלבד זה שש שעות מנאות ולא ייתכן כי תניה יהיו לפניו שתי תפילות אחת של מוסב ואחד של מלחם מתפלל קודם מנחם ואחר כך מוסב שזאת דירה וזונת הדירה אם אתה אומר שזה שש שעות עולם לא יכול להיות מוסף שווה עם מנחה המנחה תמיד מתחילה בשש וחצי שעות ראית איפה חבר יופי יש גם ביאור בצד ימין בעמוד שיב זה לא יתכן כיתן לפני שתי תפילות אחת של מצב אחד של מנחה מתפלל קודש של מנחה אחר כך של מוסב זה דירה וזה ות דירה רבי יהודה אומר קודם מתפלל של מוסב ואחר כך של מנחה פני שזו מצווה עוברת זה עד שבע שעות וזו אינה עוברת היא אמרת בשלמה עד שבע שעות עד ועד בכלל אז יכול להיות שתי תפילות בעדי עד היינו דשכחת להו שתי תפילות ביד עדדה אילא אמרת עד ולא עד בכלל איך יכול שתי תפילות ביחד כיוון שמגיע זמן מנחה אנחנו לו כבר זמן של המוספים אלא מה היא עד ועד בכלל כשה רשע למברש הרי תפילת המנחה תפילה גם המנחה אם אתה אומר שזה עד ועד בכלל אז גם לפי רבי יהודה מתפללים עד הערב למה הוא אומר שעה ורבע קודם השקיעה כבר נשאר אחרבע שעה מה יקן רבי יהודה לרבנן מתרצת הגמרא לעולם עד ועד בכלל מסברת דאי עד פלג המנחה פלג מנחה אחרונה כמה אלא פלג ראשונה כאמר כן לא הכוונה פלאג האחרון שחשב ורבה לפני זה וכי כמה מתי אמת נפיק פלג ראשונה שהוא סוף זמן של תפילת מנחה והעיל פלג הנכונה מכינף קיא שעות חסריה אז זה הזמן אמר רבי נחמן הפנ ננן רבדה בן בבית חמישה דברים שמענים את הקטנה מה הכוונה קטנה שישוע ארחיה אחר מיתת אביה אין לה קידושים רק רבנן תיקנו איך היא יוצאת מרשות הבעל על ידי מיעון ד רבי יהודה בן בבא שיש אופן שבית דין מלמדים אותה איך תמוד דיד רבי יהודה בן בבא שמסין את האישה על פי יד אחד לא עליכם על אף אחד בית ישראל בעל שנעלם בעלינו יבוא אדם אחד ויגיד ראיתי ראו שמת אז היא מותרת לקהל איך זה אז רבי דוד למד איתנו אבן העזר סימן יז לימד אותנו ושמה זה כל זה אחד הסימנים הכי קשים באמת מר דוד למד אותו שש חודשים למד בסימן הזה ונבחנו על כל זה כל נבינה עזר נבחנו זה מים שאין להם סוף. יש שמה פתחי תשובה. אין איזה סוף. אז למה מקילים בעד אחד? משום אגונה. שישאר אגונה. זה אחד תמיד על פי שני עדים אחד פי יד אחד. חכמים אמרו אף פישה לא תלך ותתחתן על פי יד אחד. למה? אם יבוא בעלה נמצא חוץ ממכם שכל ילידה מבזרים. היא תדייק אפילו שזה עד אחד תחקור ותדרוש ותדרוש ותחקור טוב טוב טוב יותר טוב משניים לכן יקלו בעד אחד באמת יכול לצאת מזה חוצמכם גם את הקדוש אני בשיעור תורה השגת 10ה א אנחנו נדחה את התיקון למחר. ברור אבל בכל אופן שיבואו לעשות תהילים. שיבואו לעשות תהילים. כן 250 מחר יהיה התיקור מחר יהיה התיקור יאללה ועוד דבר עין התרנגול שנזכר בראשי הרפואה שלמה לילד מאור מרדכי בן חגית מרד התרנגו שזכה בירושלים שהרג את הנפש מה הכוונה ניכר קודקודו של מוחה של תינוק זה כמו שורשמית אדם עוד ידבר רביעי עלין בן 40 יום שנסך על גבי המזבח ונחשב י שקר הרווי לניסוח ועוד התמיד של שחר שקרב בארבע שע ולא אחר כך מה זה ארבע שעות שעות משמע עד ועד בכלל שמאמינה אמר רב קנ כרבי יהודה שזמן תפילת השחר הוא עד ארבע שעות הועיל ותנא בבחירתה מה זה מסכת עדויות שהעיד רבדם לבדה כבותה תמיד של שחר שקרה בארבע שעות אומרת הגמרא מהתנה מי אמר כתוב בפסוק בחם השמש ונמס מתי המסתן הייתה בארבע שעות אתה אומר בארבע שעות אולי בשש כשהוא אומר כחום היום הרי שש שעות אז מה זה מחם השמש בשעה רביעית מתי חום היום אומר בן החמלצל הנה ממשיך במה אני מקיים אחד מהשמש ונמס בארבע שעות שהוא זמן יותר מוקדם ואז אין חום אלא במקום שכנגד השמש במקום הצא הוא עדיין צונן מענה לא כדת רבי יהודה ולא כדת רבנן אוונת הגמרא היא לרבי יהודה הרי עד סוף ארבע שעות למצהו היא לרבנן עד חצות למצאו היא באתם רבי יהודה אני יכול לתרך ליבה דרבי יהודה וגם עליבה דרבנן אם תרצה ליב דרבנן דעולמת חצון עכשיו בוקר גם רק לגבי המן אמר ללקות אותו בבוקר בבוקר הכוונה חלקו לשני בקרים תאמר רבי ומה זה בבוקר בבוקר הי בוקר יתרה להקדים שעה אחת שנמס נמס אמן בסוף שלוש שעות שתחילת השעה הרביעית אומרת הגמרא דקול ממיה בארבע שעות ממש שמש בן נמס משמע אותו בארבע שעות מאיכן משמע אמר בר יעקב אמר קרבחם שמש בנמס איזה שעה ש כנגד השמש חם כנגד הצ לא שמש שמש לא חם הווה אומר בארבע שעות נקודה שנינו במשנה תפילת המנחה עד הערב רבי יהודה אומר עד פג המנחה אמר לרב חיזל לרב יהודה אמר לו רב חזדה לרב יצחק אתם לגבי תפילת השח כבר אמר רב קנן אחר כרבי יהודה מה מה הדין פה גם בערב זה עד פלג המנחה הועיל ותניין בחרתה כבותה בלכה מי השתיק ולא אמר לי ולומיד לא אמר לו כלום מהבר חזדה נכנן החז וזה ענה רב קיבל שבת בעוד יום מתפיל תפילת הרבית בערב שבת בעוד יום שמע מן הלכה כרבי יהודה עד רבן אומרת הגמרא הפוך דרבונה ורבנן לא היו מתפללים עד הערב שמע מנסה הלכה כרבי יהודה אומרת הגמרא צד לא יתמר לך לא כמו ולא כמו עבד כמו עבד עבד כמו עבד מתי שאתה רוצה אתה יכול להתקבל פנל מנחה או עד פלג המנחה ואז עשה תרבעית או לעשות עד אה עד א עד השקיעה עד צת הכוכבים וגם שתדעו ש להלכת אדם צריך שתדלת בלפני פלגמנחה ככה לימד אותנו רבי יהון אם הוא רוצה לעשות מנחה וערבית שלא יהיה טרת דסטרה אבל הבן איש חי כותב שנהגו לעשות טרת דסטרה לא לכתחילה אדם כוונה היום בערך חנות השעה היום בערך לג המנחה זה יוצא בערך שש ומשהו, שעה ורבע. אז אדם עכשיו רוצה לעשות מנחה מערב שבת, רוצה להתפלל מוקדם אז יגמור מנחה השם הגיעו. בסדר הגיעו ברוכות הבאות מה זה? בסדר האמת שתמיד היו באות כבר בשמונה הרב דהרון. אני סגרתי את המזגן פה תדליק אותו. דולק בסדר אז אומר הבן איש חי שאפשר לעשותד אתה צריך להשתדל תודה רבה אתה צריך להשתדל להתפלל מנחה לפני פלג המנחה ערבית אחר כך ככה אצל הרב היום ככה עושים אצלנו אנחנו עושים מנחה לפני פלג המנחה עושים בחי ואז גומרים מנחה מתחילים מרב אבל לא להתחיל מנחה באחרי קרי פלג המנחה וגם ערבית לפני השקל אבל אם קרה אז אפשר להלכה אפשר למה ככה נהגו המנהג כותב הבן איש חי שהמנהג הוא ככה הלאה לא לכתחילה אני מתכוון עשה עשה אז אומר הלכה כשתיהם גם כרב יהודה וגם כחכמים תלוי מתי שאתה רוצה תקבל ערבית אתה יכול להתפלל מנחה מפלג ערבית מפלג המנחה יכול להתפלל מהשקיעה שזה זמנו צאת הכוכבים עוד דבר רב יקל בגניבה וצלי הרבית של שבת בערב שבת בעוד יום מצא רבי ירמיה ברבה לאחורי דרב מסיים רב תפילתו של שבת ולא פסקות דרבי ירמיה לא עבר על פניו של רבי ירמיה להפסיק בינו לבין הכותל אלא עמד על עומדו עד ששם רבי ירמיה אומרת הגמרא מה למדנו מזה שלושה דברים שמע מפלל תפילת הרבית ששבת בערב שבת בגב אין בעיה לקבל שבת מוקדמת בשבע מנ מתפלל תלמיד אחורי רבו תלמיד אחורי רבו שבע מנה אסור לעבור כנגד מתפללים וזה עוזר לרבי יהושע בן נביא ואמר רבי יהושע בן נביא אוי רואים בטלים אחרי זה בטלפון דבר בטלפון תורה שלמה למעלה מגדר הטבע >> כל עם ישראל שום צער שום ישראל שום צער שום ישראל טוב בחדר הידה הזה משי בת ציפור השם יעזור לה אלא נדה קלה שעה מעולה שעה בריאה ילד בריא ושלם סורות ורות טובות לעם ישראל נו מה שאם הרופא אומר שאין סכנה איזה בית חולים היא אין שום סכנה והיא היא התחילה לידה כבר מה שהרופא אומר או אוו יהיה הכל בקלות מבריאות מתנה בעזרת השם לידה קלה בשעה מעולה אישה בריאה ילד בריא ושלם כמו שכבודו עושה דברים טובים משמיים השם שלח לה מלאכים טובים >> ויתן לה רפואה שלמה יהיה לה הכל בקדות בנחת יהיה לה קבל עליך בעזרת השם יתברך לבוא לשיעורי תורה ברוך הוא יתנה לידה קנה בשעה מעולה לידה קנה בשעה מעולה לידה קלה בשעה מעולה אם הרופאים אומרים שאין סכנה אז הכל בסדר ברוך השם מה הם רוצים לא אם היא בפתיחה כזו אתה יכול לתת את ה זירוסוז אם היא צריכה זירוז אתה יכול לתת לה עכשיו אם היא כבר בכזה לידה אתה יכול לתת לה אין בעיה כן כן אין בעיה כבר הרי זה בלידה אתה יכול לעשות הכל עכשיו הכל אל תפר אין פורת אין פורת בן פורת שיהיה לדברים ש מה שצריך אפשר לעשות כבר לא צריך לדאוג כבר התחיל לדע אז אין בעיה יכול לתת לה את כל הזירו שאתה רוצה אם יעזור אה טוב שמ מינה אסור לעבור כנגד המתפללים ל רבי יהושע בן לבי ד אמר שע בן נביא אסור לעבור כנגד מתפללים הנירבי מי ורבי עשה היו עוברים אומרת הגמרא חוץ מארבעמות ריני נותן צדקה לכבוד משמתו התורה שמורנו ורבנו עתרת רושנו בישלום הכהן בן תופחה מלכה שעכשיו בדיוק ההזכרה שלו כל ה כל הצדיקים שהיה שבוע גם רבי יהודה פטילה שהיה שבוע גם רבי אברהם עדס צדיק הקדוש גם הידי ורבי רב מורח למדו בתפילה על משי בת ציפור שלדה קנ שעם שם הוא יעיד מי ושנים יתברך אומרת הגמרא ברבי ירמיה איך יאביד אחי איך תפלל אחרי רבו אומרת הגמרא אמרם הרב אמרנו בעמוד שעה חברים מי שרוצה עבר בר נוד למה אני מתפלל אדם לא כנגד רבו אחורי רבו תנ רבי אליעזר מפלל אחרי רבו תן שלום ל רבו מחזיר שלום לרבו כמו כאילו חבר שלו החולק לישיבתו של רבו אומר דבר שלו שם על פי רבו גרומ שכינה שתסלק מישראל אומרת הגמרא שנה רבי ירמיה ברבא שהיה תלמיד אבל תלמיד חבר מה הכוונה היה תלמיד חכם גדול שהרי דמרי לרבי ירמיה והנו דקה אמרה לרבי ירמיה ברבן לרב מד בדלת למה הוא אמר לו כבוד הרב האם בדלת אמר לי אין בדילנה כלומר בדלת מהמלכה ב קיבלת שבת עליך אומרת הגמרא ולא אמר מי בדיל מור אומרת הגמרא ממה וכי אדם צריך לבדול ממלאכה לכה שתפלל ערבית של שבת ואמר רבי אבין פעם אחת פלל רבי רבנו הקדוש הרביץ של שבת בערב שבת ונכנס המחץ ויצא שנה לפרקין ודין לאחש איך זה מותר אתה רואה שלא צריך לפרוש מאיסורי שב שבת בעוד יום אמרבה היה קודם גזירה זה לא עשה חילול שבת חס וחלילה הני כיסו מלכה והבשרה לרב דמי לו לקבורסה שן תקלים בגופרית איך זה אומרת הגמרא היה בטעות שלא קיבל עליו מעצום דעתו טעה היום המעונן אז זה קבלת שבת הזו אינה עוסרת אומרת הגמרא וכי טעות עוזרת מיד רבטלה אמר רבידן פעם אחת קשור שמיים באבי סבורים לומר שלך שחי נכנסו לבית הקדפללו משה מוצא שבת מרדות שהיה שבת חזרו האבים זכה חמה שאלו את רבנו הקדוש ואמרו התפללו התפללו לא צריכים להתפלל שוב אף על פי שזה היה תפילה של חון התפללו בשבת טעות הייתה יצאו ידי חובה של תפילה אף על פי שזה היה בשבת בטעות אם כן גם מתפלל שבת בערב שבת יצא ידי חובת פי תפילה של שבת חשב כקבלת שבת אז למה הוא התיר אומרת הגמרא שאני ציבור אפילו הייתה טעות לא מטריכים אבל לא אומר שקיבלו שבת אמר בחיה ברבין רב צלה ערבית שבת בדג בנחם בערב שבת מצלה של מוצאי שבת בדגנחה בשבת רבי יהושע היה רבי יושיהו יושיה סליחה היה מוצאי שבת פג פלג אומרת הגמרא לרב זהצל שבת בערב שבת אומר גם קידוש שעל או לא מה יכול לקבל שבת לעשות גם קידוש אומרת הגמרא תשמד שמואל פלל שבתשבת אומר קדושה על חיטה כבתה אין בעיה הגמרא לרבי יהושע שהיה מקדים את יציאת שבת יכול לעשות הבדלה בשבת כמובן בלי להדליק את הנר הוא אינו אומר הגבדלה אתה שמעודה מר שמואל אדם שמוציא שבת בשבת ואומר הבדלה אמר רבי זרא אמר רבי עשה אמר רבי אלעזר אמר רבי חניננה אמרב צד עמוד זה התפלל רבי ישמעאל בן יוסא תפילת ערבית בערב שבת כי אתה למר בצד מראה ועובדה ולא בצד אבור לא רבי שמן ברבי יוסא אלא רבי אלעזר בן רבי יוסא ולא ששבת בערב שבת אבא אלא שמוצא שבת בהם דיקו דיקו בכל דבר שהם דיברו תפילת הערב אין לה קבע מה אין לה קבע שואלת הגמרא דיבה מצלה כולליה אומרת הגמרא אם כן תנה תפילת ערבית כל הלילה מה זה אין לה קבע כד אמר תפילת תרבית רשות או זה הגמרא הזאתי ווא ווא רבי שמעון בר יוחאי ווא למה רבי יד אמר שמואל תפילת הרבית האם היא מחובה או רשות רבי יעקב רבן גמניאל אומר חובה רבי יהושע אומר רשות כן מחלוקת בין רבן גמליאל ידע יעקב אתה צריך לדעת דבר הכי פשוט זה כל מי שיודע מסכת ברכות יודע את זה כובן רבי יהושע אומר תפילת ערבית רשות אבל היום את תגידי תפילת הרב התרשות אתה חייב להתפלל לא עזור לך כלום את יודעת שאתה אוהב להתפלל כמה פעמים ד אתה חייב אמר רבי הלכה כדבריה במניין תפילת הרבית רשות הלכה כדבר אומר חובה רבה אמר רשות תנו רבנן בוא פה עכשיו תראה זה אני אלמד אותך פה משהו מעשה תלמיד אחד שבא לפני רבי יהושע מי זה התלמיד הזה מי זה היה רבי שמעון בר יוחאי שיצא לא כתוב בגמרא מי הוא היה >> אז זה ניתן חשמלכ מצוות ואחרי זה תודה רבה שצריך שיהיה לו רפואה שלמה והכל יתן לו שפע ברכה טובה >> זכו למצוות >> גלגלים זכות על ידי זקן >> אמן אמן הלאה חייבים 37,000 שק חשמל השם ישח ברוך השם הלאה סך הכל ארבע חודשים אז מה מה היה פה תראה אתה יודע מי זה מעשה תלמיד אחד שבא לפני רבי יהושע רבי שמעון בר יוחאי אז הוא בא שאל את רבי יהושע תגיד לי חובה או רשות אמר לו רשות בא אותו תלמיד מי זה רבי שמעון בר יוחאי לפני רבן גבי אמר לו תפילת תרבית רשות חובה אמר לו אמר לו חובה אמר לו אבל יהושע אומר רשות רבי יהושע אומר רשות אמר לו רבן גמליאל הוא היה הנשיא אמר לו המתנת שכנסו בעלי טריסין תלמידי חכמים לבית המדרש נכנסו בעלי טריסין למד השואל ושן תפילת ערבית רשות או חובה אמר לו רבן גביל חובה בוא תשמע אמר להם רבן חכחמים כלום יש אדם שחולק מי חלק? יעקב רבי יהושע, נכון? חלק אמר לו רבי יהושע, "לא אה ראית?" רבי יהושע אומר לו, "אף אחד לא חולק, הוא חולק. הבן גמליאל כועס על זה. מה אתה אומר לי לא?" ואתה אומר כן אחרי הגב. אמר בסדר. לא רצה להסתור את דבריו ברבים היה נשיא. אמר לו רבן גל יהושע עמוד על רגליך וידו בך אמר לו רב משפחה אמרו לי שרשותים מה אתה משחרר עמד רבי שואל על הרגליו ואמר למלא אני חי והוא אם אני חי והוא מת אם רבי שמעון בר יוחי היה מת אז אני יכול להגיד לא היה אבל הוא חי ואני חי לא יכול פנים בפנים לא יכול נתפסתי במילים אחרים היה רבן גמלי יושב ודורש רבי יהושע אומר מת על רגליו זמן הדרשה צה להעניש אותו אתה שומע עד שריננו כולם ומה זה ואמרו לחוץ פיתם תורגמן איפה קבו חוץ פיתם תורגמן אתה יודע איפה איפה הרב שמואל עושה שמה שעות יחודים בטח היה גדול מאוד מ חוצפית הוא היה הוא היה אחד מעשרה ערוגי מלכות הוא היה קודש קודשים בטח צפית היה מלך השם בטח אז הוא היה הוא היה כמו להבדיל כאילו הרמקול של רבן גנ רבן גנ מה שהוא היה אומר בקול היה לו קול גדול אמרו לו עמוד אל תמשיך את הדרשה אומר למה מה הוא יעמוד מה אתה תן לרבי יהושע לעמוד אמרי עד כמה נצער לרבי יהושע וניזין ראש השנה תקצי רבן ג לרבי יהושע גזר עליו אמר לו תבוא במקלך ותרמילך ביום הכיפורים שלך לפי חשבונך וכן בבכורות מעשה דרבי צדוק צערו ואכן המת צערו שלוש פעמים בוא נעביר אותו מהניסוד אומרת הגמרא מה לוקים להקומ לרבי יהושע אומר ניקח אותו אומרת הגמרא איך יכול להיות בעל למעשהו דוקמה לרבי עקיבא תראה מה כתוב פה יעקב דילמה יגפיד עליו רבן גמליאל ויענש למה אין לרבי עקיבא זכות אבות למה הוא היה מזרע גרי רבי עקיבא היה ענק אבל לא זכות אבות אין לנו כמו לרבי אלעזר בן עזריה משום דוא חכם והוא דור עשירי למי לעזר הסופר הוא חכם למה שאם יקשו דע לתרץ הוא עשיר שאם צריך לתת שוחד בית הכסר קסר יש לו פלוסים לתת פה האזל ופלחבוע עשיר עזר ד זכות תבות הוא לא יכול להעניש אותו אתו אמרו להניח לך לאמור לברש מטיבתה מוכן להיות הנשיא אמר להווא הזיל והמליך בן שבתי צריך לשאול את מי את הגברת למה אם היום בקושי הרב מגיע לבית נשיא בהחלט לא יכול לבוא לבית אמרה לה עצרנו פה פה באמצע המתח מחר תבוא לגמור את המתח עמוד שעו >> הרב >> כן >> בערב איפה שיעור ה תלמוד ירושלמי עמוד שעו כדאי לראות בידית נפש היה קורא בתורה והגיע זמן המקרא אם כן ליבו לא יצא ואם לו לא יצא בפרקים שואל מפני הכבוד הוא משיב באמצע שואל פני העירה הוא משיב דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר באמצע שם בני הירה משים בני הכבוד פרקים שם בני הכבוד מיושים שלום לכל אדם למה פעם היו נפגעים אומרים תגיד השלום לא תענה לו היה נפגע ממך אבל היום לא נפגעים אתה עושה לו ככה בראש פעם היית עושה לו ככה בראש איך נפגע מה אתה לא תגיד לי שלום בר מרמינה שלא יודע אמר רבי בו זאת אומרת שאין לה ברכות מעקבות שהריים מעקבות מהמים כיוון בו הקורא בתורה אם כיבו יצא במנב לא יצא זאת אומרת שאין הברכות מעקבות שהרי מעקבות מה מועל אם כיוון אלוקים ולא ברך אם כיוון הרי לא ברך אמר רבי יוסא אם אתה אומר אם את אם אומר את שהוא צריך לברך בירך אז אם בירך צריך שיכוון דיבו בכולם הטיוון כלומר איך אתה אומר אם כיוון יבוא יצא כי אינו מפסיק אבל זה לא לא נחשב הפסק ולתנינה למה לא כתוב את זה במשנה ואחה אתה מסיג שאין ברכות מעקבות ואין הדבר כן אלא אף על גבדלותנינה שלא כתוב המשנה בעניין הצורך לברך צריך לברך זאת אומרת צריך לכוון טיבו בכולם אומרת הגמרא ונשמעיין מן אדם רבי אחי אמר משום רבי יהודה כיוון בפרק ראשון אף על פי שלא כיוון בפרק שני עצמה מפרק ראשון לבן שני אמר רבי חנינא כל מה שכתוב בזה כתוב בזה אומרת הגמרא למה קוראים פרק שני אמרבי אין הראשון היחיד והשני לציבור ראשון לתלמיד והשני למעשה מר כפרה אמר אין לך צריך כוונה אלא שלושה פסוקים בלבד תנכן ושיננתם עד כאן כוונה כאן מלך ישינו רב חונה רבי אורי רב יוסף רב יהודה בשל שמואל צריך לקבל עליו מלכות שמיים עומד אה מה אם היה יושב יעמוד לא אם היה מהלך עומד כן אם אפשר לקרוא קריאת שמע וללכת בעל הצלה כן איך אתה אומר אשר יצר הולך ובא או עומד >> שתדל לעמוד >> יעמוד לא ללכת אתה מברך תשתדל לעמוד השם זקן אם היה מהלך עומד תני צריך להעריך באחד רב נחמן בר יעקב אמר בלבד בד להעריך באות א' ובאות ח והריך רק באות ד סומכוז בר יוסף אומר כל המעריך באחד מעריכים לר שנותיו תוספת ואיזה מנחה גדולה מש שעות מחצה ולמעלה כמה פלג המנחה 11 שעות חסר רביע תפילת הרב בן עקב רבי יוסא אומר את נעילת שערים אמר רבי אלעזר בס את אבא י מתפלל נלת שערים מתפלל תפילת המוספין בן שקרב תמיד של שחר בין עד שלא קרב תמיד של שחר יצ רבי יהודה אומר שגורה תפילתו בפיב סימן יפה לו ואם לו סימן יפה לו לא נסיים בדבר רע רמבם דעות פרק רביעי שיצא אדם ממחד צלבש בגדיוה וחסה ראשו בבית החיצון כדי שלא תשלוט ברוח קרה ממותח מה צריך להיזהר בשאה אחר שיצא עד שיתיישב נפשו ונוח גופו ותסור חמימותו ואחר כך אם ישן מעט הרי זה יפה מאוד ולא ישתה מים קרים צתו בנם אחת ואין צריך לומר שלא ישתה ביום אחת ואם צמא ואני יכול למנוע עצמו יערב המים ביין ובדבש ושתה נסך בשם שחזמים הרי זה טוב לא ירגיל אדם להקיד כי קייס דם תמיד לא קיזם צריך לו ביותר לא כיזמות החמשמין אלא מעט בי ניסן מעט במתראי לאחר 50 שנה אדם לא יעשה תרומת דם שמעת דוד רבי דוד הוא לא יכיז אדם דם ויכנס למחצבו ביום הוא לא יכיז ויצא לדרך ולא ביום שבא מן הדרך ויאכל בשתי ביום הקזה פחות מה שהוא רגיל וינוח ביום העקזה ולא יגב ולטמל ולטיין אז זה הלכה יט אי אפשר לקרוא ברבים אז אנחנו דילגנו אותו הפכו לעמוד שעח >> היום זה בריא כמו שאומרת הגמרא שזה מאוד בריא >> מה לעשות >> חזק >> לא לעשות את זה לעוש אתה ראש הרפואות זה להיות רגוע לא לכוס ראש הרפואות רוח אך איש תחלקה מחברו ש עח ולהיות צדיק לא לדבר בבית מדרש מדבר שונה היה ברי תפלל אשר יצר בכוונה ברכות ברכות ש עח כל המנהיג עצום דרכים שאורנו אני ערב לו אומר הרמבם שאינו בא לידי חול כל ימיו שזכין הרבה וימות וא צריך לרופא ויהיה גופו שלם ועומד על בוריו כל ימיו אלא אם כן רופו גופו רע רגיל במנהג מנהגות מעשן בר מינן חס וחל חששה או כל מיני דברים כאלה שותה שתייה חריפות יותר מדי חריף כל הדברים אלה לא בריאים רגיל במנהג לא יקעס כעס זה הביא אבות המעלות. הבנת? מי שכועס א' מזיק לו בגוף, ב' הורס לו את כל המזל שלו. דבר שלישי הוא שנוי אצל השם. גם בחינה רוחנית הוא לא שווה כלום, גם בחינה גשמית וגם פוגע לו במזל. אין לכעוס. כעס יעשה תשובה. אסור לכעוס. אדם הרגיל את עצמו, יעבוד על עצמו, חמש דקות בבוקר, צהריים וערב יגיד לעצמו ואפילו במוח מה שיהיה בעולם אני לא כועס. השם זקני. אומר בהלכה כאנהגות בן שאמרנו אין ראוי להגבר בריא אבל חולה מי שנהג מנהג הרע שיש לכל מכם דרכים כמו שהתבאר בספרות בשינוי ועושה תחינת כמו שהוא אמר צריך אדם גם שמאב יורפים אלה שלא מתפנים כל יום או פעמיים ב פעם ביומיים לכל הפחות מקבלים מחלות לא טובות כל מקום של ולא יאכל יותר מדי כל מיני מטועסים וכל מיני מתוג גני מה שברדה כבר חוב >> אם אתה בבית מזרחי >> תאכל מה שצריך אתה רואה תשתה מזגזר זה בריא רואה גזר דינינו כל מקום שאין בו רופא אין ראוי לזוז מכל הדרכים האלה שאמרנו אומר כל אחד מביא לאחרית טובה כל עיר שאין בעשרה דברים אסור לגור בה אתה שומע אלו הם רופא אומן בתמרחץ כיסא מים מצויים עכשיו בפרס אסור לגור שם שמעת צריך צריך לברוח מפרס מה מידונים אין מים עכשיו שמעתם >> גם חשמל הרב >> שיהיה לך ברוך הבא >> חשמל >> רק השם מציל את היהודים שם שמעת תגיד הקרובה לך שתברח ממאירן יאללה יש לה פה בית הרצליה בית הכנסת הוא למד תינוקות ולבלב וגבי צדקה ובית דין מקים וחומשים ארבעה טורים על פי שאין אדם חייב לקנות תלית בת ארבע כנפות דווקא אם רוצה התחסות חייב להטיל בצים כל טוב ונכון שכל אדם שיהיה זעיר וזריז של בקת קטן מצוות שבש אותו כל היום כיקר מצוותה על המצוות שכירת מצוות בכל שעה בכל רגע צריך לקר דוגמה לדבר אדם מזהיר לךניכן שקושר קשר באזורו כדי שיזכרנו יש בה חמישה קשרים כנגד חמישה חמשי תורה כנפיים שבכל צד לפני וזכות גדול עונש המבטא ציצית ממה שהנשו בזמן שהתכלת מצוי עכשיו לא מצוהיה כל כך לא כל אדם יכול להיות תכלת או שאין כן אתה אפילו מי שאין יכול להתעטף ביום צריך להיזהר כתב בנתור אותם שמקבצים את ציצת קריאת שמע נותנים אותה על העיניים אפשר שנוהגים כן שום שכתוב ריתם אותו אז שהיה טיפתם תחת מלבושם זה לא מצווה ציצית שכולה כנג את כל המצוות הכתיב וריתם אותו כל מצוות השם ציצית עולה כמניין 600 וחוטים והשרים יגר תרייג אף על פי שכתוב חסר י רש בן תנחומה ג פעמים כתוב ציצית אחד מהם לציצ כן שד ל שד לכולו ומשתמת המניין לציצית למה מה לציצית חסר שלוש יודעים והלמת זה 30 רבי שמעון בר יוחאי אומר כל הזהר בציצית זוכה ורואה פני שכינה כתיב אחר הוריתם אותו שכתיבתם את השם לכתוב תעבוד שלקיש אמר כל הזר ציצית זוכים משמשים לו 2800 עבדים מה תעשה איתם בונים את עזה עיר יהודית ואחרי זה כולם זורקים אותם לים שנאמר שהחזיקו 10ה אנשים מכל שנות הגויים החזיקו בקנף ששחן כל המתים מצווה ציצית עליו נאמר לחוז בכנפות הארץ לכל עתול בגניך לבנים מצווה ציצית שם שכסר זה מצווה תפילין בן זר בן יעקב אומר כל מי שיש לו תפילין בראשו בזרו זוזה בפתחו וציצית בגדו מובטח לו מובטח לו שלא יכת שנאמר חוט משולה שלומר נתק ואומר חונ מלך השם סבחנצם שולחן ערוך חותי הציצית שנפסקו יכול לזורקשפה פני שמצוה שגופה קדושה אבל כל זמן שבטלית אסור להשתמש בהקשור בשום דבר בר שום ביזוי מצווה המדקדקים גונזם אתות מצווה שבלו אדם בודל מהם בנו לא מקנח בהים הוא לא יעשה אותם תשמיש מגונה זורקם היום שמים בה גניזה מותר להיכנס ציצית בית הכיסא יש ליזהר שאדם לבש טלית שלא יגרור ציציותה אבל אם עומד ונפל הטלית על הרצפה אמיר לא קרה כלום לא צריך להעיר לו תרים תרים תרים ואומר השם אלוהים אין האדם זה שאמר כתוב רא מצאתי שרצה להרים את האדם ישר לא ראו הקדוש ברוך הוא שנקרא צדיק אשר אלי את לא בראו הקדוש ברוך הוא ש את האדם אצלמו אלא כדי להיות צדיק וישר כמוהו עמוד שפ אם תאמר למה ברא יצר הרע הרי כתוב רע מנהורב אתה אומר הוא רע מי יכול לעשות אותו הקדוש ברוך הוא אתה עושה אותו רע למה תינוק בן 5 6 שב ש אולם חוטים בן 10 באלך גדל את היצר הרע אין אדם יכול לשמור את עצמו הקדוש ברוך הוא אתה עשית אותו רע למה תינוק היית ולא חטאת התגטת וחטאת כמה דברים קשים יש בעולם יותר מיצר מרים הם מתקים אותם אלך אמר מין מטורמוס ואתה שהוא שוקד שלקו שבע פעמים עד שהוא נשא מתוק וכן החרדם צלב הרבה דברים מרים בראתי אותם תמתק אותם יה צרה יעקב אסור בידיך עד כמה ב אסור להחזיק אייפון אסור אייפון דפון דפון דפון מטו דפון מוגנים פרמינן חמובדיה היה נגד מוגנים זרוק את זה מה צריך בחורים את זה לכן אתה מוצא גם אם אדם צריך לעבודה אחרי עבודה רוק את זה בבלוע ואז יקח את הפש לא כל היום יהיה מעבודה זרה לא כל היום יהיה עם עבודה זרה ברמינם גם זה לעבודה זה לא לראות בו עניינים השם חזיר אותי בתשובה אסור לג פגע בו לא תגע בו יד תמיד אתה בדרכיך מכלסוף נמצא אבל עכשיו חודש אלול כל אחד חייב תשובה לכל לפחות 40 יום אדם יזרוק זה >> יזרוק זה בבלוע לא יגע בו יד 40 יום כל הפחות תמיד ביום ביום אחרי זה נראה מה נעשה מכשיר הזה שים אותו מתחת לרכב תמים אתה ברכך מברכה סוף נמצא אבם דור הפלאגה כתב מכל הצפה אחת אחר כך ביקשו לנו גם מי שיש לו את זה לא תפלל בזה זה ראית אדם לוקח בית כיסא מתפלל זה ברמינה שמר אבא נבנה לנו עיר מה כתיב השם לראות את העיר ואת המקד שרבנו בני אדם מדרש רבא רבי שמעון בן יוצדק של רבי שמואל בר נחמן בני ששמעתי עליך שאתה בא לגדה מאך נברא האור אמר לו מלמת שתפדוש ברוך הוא כסד מה בביק זיבור בסוף העולם ועד סופו אמרה לי בלחישה אמר לו מקר מלאו אותה אור כסלמה אתה אמרת לי בלחישה המת מה אמר לו כשם ששמעתיה בלחישה כך אמרתך בלחישה אמר רבי ברחיה הילול שדרשה רבי יצחק ברבנו אפשר לאומרה מקמ כן אמרו מה אמרן רבי ברחיה בשם רבי יצחק אמר מקום בית המקדש נברא תו מאיפה צער אור לעולם בית המקדש דכתיב בני כבוד אלוהי ישראל בא מדרך הקדים ואין כבודו על הבית המקדש כמה תמר כיסא כות מרום מראשון מקום מקדשנו בטח חמיד שמעון ואמר שמספרים כבוד כירדוק דדק התערת חופה במחק בגשות כל הלון בסחים בעדה כול חגינו בעבר כח מספרים כבודל חתחופה מספרים כזר ספיר זהיר מספל מספמה כבוד כבוד כל יקרא כתיב ז בכל יום בכל יומה שתה יקר דעת לחופק יקרה כבוד בכל יום שתה יקר ויקרא לי קרקר שתנו שנו כדן בישעת דשמיים על החופה [מוזיקה] מעשה אדם מגיד הרקיע מעשה דיו מי זה מעשה אדם השם זכנו מראה קמה דברית דקה מראה קימה דברית מדברית קימה השם זקן שמות הברית רב אמנס מרחי תיתן את פיך לחתיד בשרך השם זכנו שלא לא יבוא אדם לידי עירורים ויכתעשם ירחם דינו עבד כן השם מחזיר אותה בתשובה משכין לגיהינם לזכין לעשות תיקון א יום רביעי זה כולם חייבים לעשות תיקון אין פה עכשיו משחקים ערב ראש חודש אלול כל השנה אדם הלך בשירות ליבו שמעת רבי דוד יום רביעי הזה כולם מתייצבים אין משחקים עכשיו זה ראש חודש אלול אסור לעשות בלאגן עוד אמונה על גינם דומה שכמה ריבות מלאכים חבלה אה עבדי צריך לבוא כל רגע שכחתי מסדר לו את הכיסא ככה מלאכ נגינם נגינם קם ריבון מלאכיך בלה בדק דגינקדש תרשו למקרא דוד מלכה בשעת הדירה לובדה דחי קדומק בתורה מיתך דוד קלק אמר לקדוש בריך דוד זכהו תקדישה תיקו קגלה כמז בת שבדבר על מה אמר לי קמח גלה קמח גלה כמה לא גלה אמר לתו בדרבה דעבה דכלנו דע נקרבה לו עלחד דפטר בגדת אמר לי אחי הוא נתן לו גט רויא נתן לה גט אומר אז למה לא חיקה שלושה חודשים אמר לי מה הוא כי מילה עוברת בגלי קודם דוריה לא קריעלמין כתוב וריה וריה שמי חתו בדה לא שימש בלעלמין אמר למראה דעלמה אתה צודק אבל איך ידע דוד המלך איך הוא ידעת >> כן גדי על שם רצ צליך בוא דילנדרי ברית תביא לו את הסטנדר העץ יפה וזה תוריד לו שיהיה לו לשתייה יופי הלאה עוד דרינה עוד ברית בתחום שמוני עוד שבת בתחומה מראה מתניתי דשקח ברנס פחות מתריו לא תיקחהם על הבנים עוד תפילין ועוד ברית מילה שבת עוד ברית ועוד שבת שלחתי שלחתם כל תפילה אומר רבי פה מביא בליקוטי מרן כל תפילה תפילה שכל אחד מתפלן עבר מהשכינה שכן שאין שום אחד ישראל לאכול לענות שיפה בשאיפה אלא משה בלכות בשביל זה צריך להבין קשה כל התפילות לצדיק הדור הוא יודע שכה משה את המשכן בכל התורה שאדם לומד שמור ולעשות כל האותיות ניצוצי נשמה מתחמשים בתוך התפינה וכולי ואתה השם אלוהים אמת מת אוכי נבות קוליות יצפו נבבנו עוצם תשוקתנו שוקה את כל מך ישראל חספה וגם כת זור זורפה מכתם כל שדיאה לבבוא כולם כאחד תאבים מצבים מחכים קרב קרב לצדיקי האמת מאנשים אותם מעוונותיהם כן בשעים באורה לנו את הדרך אשר נלךמה ויראו לנו אשר נעשה יותר נחות כמו תבילת אדם ברוך הבא וזה בחינת תבילת כלים כלי שיצא מרשות עבדי כחמים צריכים טוב מקווה שראוי שיאכל בו ישראל יבדו מבחינת הטבע כרטומ היא ברשות לא יכול לצ ישראל לקדושה תבילה במקווה כמעלה הארטים כי מאכל כך קדושת המאכל על ידי אדם מצא בפסח כאדם פגם וכולי שם זקן איפה זה בלי סוף נפש החיים עמוד שפד עמוד שפד ושם בדף קמא דיוקנה דקל קודקני רמנה פרשת פנחס ויומר לו נעשה עשה אדם עדנו נעשה אדם בצלמנו לכן אמרו לשון הזוהר בתיקוני הזוהר וזר חדש יתרו מעשה מרכבה דקנה דאדם דדוק דכלית כל דיוקנים ושם השיר השירים האקומות והין בעץ חיים וזהו כל אדם שכל כוח פרטי מסובר כנגד עולם כוח פרטי מסוד השיעור קומה שמסודר כביכול כתבנית קומת אדם כמו שהתבאר בשער ב פרק זכינו ללמוד 17 ספרים שוב את האוצר 17 ספרים ככשיו חות משם ברוך הוא ברוך שם ש