הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר כה'

Kind: captions Language: iw אנחנו נמצאים היום ביום כד באב תשפה. אנחנו נמצאים פה לומדים ביחד ספר אוצר היומי, ספר הנפלא, הסדרה הנפלאה. אנחנו נמצאים בספר הראשון, כרח הראשון ברכות דף כו בסדר כה אנחנו בבראשית פרשת בראשית פרק ב' פסוק כד על כן יעזוב איש את אבי ואת אמו ודבק באשתו לבשר אחד כן יעזוב איש את אבי ואת אמו ודבק באשתו לבשר אחד אומר רוח הקוד קודש אומרת כן מה הכוונה לאסור בני נוח את העריות מה בשר אחד נולדו ילדים ילדים זה בשר אחד ויו שניהם ערומים האדם אשתו ולא יתבוששו למה לא היה להם את הדעת לא היה להם דעתנו הוא נכנס במצר הרע הלאה נביאים ויעשה אדוני את העיר איזה עיר ריחון עקב פעם אחת יהושע פרק פרק ו' חברים אנחנו בושע פרק ו פסוק יא עמוד שנ ויעשהון אדוני את העיר ויקב פעם אחת ויבוא המחנה וינו ויבוא המחנה ונינו במחנה ושקם משוע בבוקר וישוע הכהנים אדוני ושבעה הכהנים נוסעים שבעה שופרות היו עובדים לפני אהרון אדוני הולכים הלוך ותקוע בשופרות ויחלובר לפניהם ותקעו בשופרות ויחלו צולך לפני ומאסף הולך אחרי אהרון אדוני אלו ותקוע בשופרות מי זה המאסף שבדן מאסף את כל המתעכבים וישובו את העיר ביום השני פעם אחת משוב המחנה כועסו ששת ימים עכשיו אנחנו חברים מסכת ברכות פרק ו' הלכה משנה שביעית הביאו לפניו מלך בתחילה פת אמו ואך על המלך פותר את התפנה את הפת למה רוצה לאכול דגים מילוכים הרינגים אבל לא יכול לאכול מלוח זה לוקח לחם בשביל שהמלח הזה לא יזיק לו הוא יוכל לאכול זה הלחם בחינם הלחם הזה הוא תפל כיוון שהלחם הזה תפל לכן לחם הזה טפל לכן הוא אתה לא מברך ברך על הלחם מברך על המליח שהפת תפלה זה הכלל כלשהו עיקר במפנה מברך על העיקר פותר את התפנה משנה חטא אחד תאני ענבים ורבנ ברך אחרים שלוש ברכות רבן גבנל אומרים ברכה אחת מהן שלוש כאילו רבן גמנאל אומר ברכים ברכת המזון על שבעת מני על א פירות שנשתבחה בהם מארץ ישראל רבי עקיבא אומר אפילו אכל שק הוא מזונו חרם שלוש פחות אם אדם אפילו אכל לירקות בשביל לסבוע ברכת המזון שותה מים לצבו אומר שהכל נהיה בדברו מטרפון אומר בורא נפשות רבות אומר מי ששותה מים ורו אומר אם אדם צמא צמא מה שלא הולך לו בחיים הוא מברך על המים האלה אז שהכל נהיה בדברו כל מה שהוא מבקש שהקדוש ברוך הוא נהיה לו עוזר לו כך כתוב בספרים שותה מים נצמעו אפילו שקשה לו וכולי אז הקדוש ברוך הוא עוזר גם אבא סני חידש רבי סעל בוחצירה אין ספר מהרבי סעל בוחצירה יש לו חידושים בודדים אז הוא כותב רבי ישראל כתוב שמעו מה עם זה תורה מי שלומד תורה בצמה אוהב את התורה השם זכנו כל מה שהוא מבקש הקדוש ברוך הוא נותן לו תרפון אומר לא רק שנותן אלא אדם על ידי תורתו כמה נפשות הוא בורא בורא נפשות רבות השם זקנו בתוספתא רבותיי ברכות פרק שישי אנחנו באוצר היומי עמוד שינו נז מסכת ברכות פרק שלישי כשם שנתן תורה קבע לקרות לקראת שמע כך נתנו חכמים קבע לתפילה פנם רוטה תפילת השחר חצות שכן תמיד שחר יקרב חצות ביום מדה אומר עד ארבע שעות שכן תמיד שחר קרב ולך עד ארבע שעות ומה אמרו תפילת תלמידך עד הערב מהד הערב שכן תמיד שבן ארבע מקרב עד הערב רבי יהודה אומר עד פה גם מנך שרי תמיד שבן ארבעים לקרב אז פולי גם מנך למה אמרו תפילת הערב ונקבה שהריברים פרדים קרבים והולכים כל הלב פנימה אמרו תפילת המוסיפים כל היום שר בקורבן נוסף קרב והולך כל היום רבי דו אומר עד שבע שעות שקורבן מוסף קרב עד שבע שעות חברים עמוד שעח שנח גמרא מסכת ברכות דף כו אמר רבה גלימה כי כלי בתוך כלי דמה אדם יש לו ארון אז זה ארונית קטנה זה שם בגד ויש שם ספר תורה זה נקרא שהוא כלי בתוך כלי וצריך כלי בתוך כלי אמר רב שעה בלוי מקום שיש ספר תורה צריך אדם משה נשמה צריך לעשות מחיצה 10ה טפחים מורזות כללי רב השך אז לדוכתה מור ברב שזה מנח בספר תורה ביד למחיצה עשרה אמר להם מרד מרשע בן נביא תבתאחר מורית בתאחר אמר לו לבדעתיים אומר לך לבית אחר אל תישן פה וכמה אחר כדם אין מהצוע ורוצה להתפלל 400 אמר אמרב סחורה אמר אבונה לא שנו אלא לאחוריו שנפניו מלא עיניו אדם רואה לכלוך לא עיניו וכן היא תפינה רואה פח אשפעה לא אסור בך הולך בדרך רוצה להגיד ברכות אסור וקר חיקן מן הצואה בעמוד דף כו עמוד א' אמר הרב אמר הרב סחורה אמר רב הונה לא שנו לאחוריו בפני מרק מלא עיניו הני ואמר אברהם בפעם חיטה עומד אדם מחוק 400 מות כנגד בית הכיסא מתפלל איך אבל בית הכיסא דינו כצוה מזכין בית הכיסא שאין בו לכלוך הני ואמר רב יוסף בר חנינא בית הכיסא שאמרו אף על פי שאין בו לכלוך בית המחד שאמרו אף על פי שאין בו אדם אפילו אחי זה אסור אז למה מלא עיניו אלא חייב מזכין בית כיסא אחד לכן די 400 אבל אם הייתה בו זה נקרא גרף של רעין אפילו שהוא נקי ואלה לרבינה הזמנו את בית הכיסא מעולם אמר פה יהיה שירותים אם יש כוח בזמול שיבוא כוח לבית הכיסא אין אומרת הגמרא שאלת רבינה כי כמלה רבינה לגבי עליה צילו בגבה לגבי לקרות כנגדו לא הסתפק אמר עני בתי פרסאי כיסת פרסא עושים את זה בתוך אדמה אבל גבדית בצועה כסטומן דמו הגעו למשנה בדף אורו או צ'וצו פצ' >> מהיפור >> או דף כו עוד כזה זה למה או ברוך הבא [מוזיקה] אנחנו בדף שנחבר שני אתה רואה כתוב משנה זה בעל שתי ריות שזיבה יותר שרה קריעה וכולי וכן צריכים דבילה רבי יהודה פותר בא אלו בעל קרי שחזר ברא זיו רבי יהודה מה דינו עכשיו הוא רוצה ללמוד תורה צריך לטבול כי פתר באופן שרע שהוא כבר טמא גדול נהיה טמא קטן אז הוא אינו בר טבילה אבל פה הוא היה קטן פתאום נהיה גדול עם כב שמתחלה הוא היה חייב טבילה חייב עודמה לו שני תא שמה ד פותר בעל קרי שרזיבה דמיה שמאמינה כן תנ רבי חיא באדם בעל קר שר זיבה צריך תבינה ורבי יהודה פותר וזה סיימנו חברים פרק שלישי ואנחנו עכשיו מתחילים פרק חדש פרק שנקרא תפילת השחר אז אנחנו בעמודה אמצעית בעמוד שנח איפה שכתוב פרק רביעי תפילת השחר אנחנו באוצר היומי היום כד בא תשפה תפילת השחר בבוקר עד איזה שעה אתה יכול להתפלל שחרית עד סוף שעה שישית שתחצות היום רבי יהודה אומר עד ארבע שעות ראשונות ואיך אתה עושה את זה שעות זמניות תפילת המנחה עד הערב רבי יהודה אומר פלג המנחה תפילת הערב אין הקבע כל הנוספים כל היום יום רבי דה אומר עד שבע שעות גמרא רומין סתירה מצוותה של קריאת שמע עם הנצחמה כדי שישיים גל ישראל בהנץ החמה סמוך קיולה לתפילה נמצא שהוא מתפלל בתחילת היום אומרת הגמרא אתה רואה שכבר מתי תפילה פנץ ת הגמרא כיתניה היא לוותיקין ותיקין רש"י כותב אנשים מחיבים את המצוות אנחנו צריכים להתפלל כן שלומי ויקיר שזכה להיות ותיקים זכה לקום מוקדם ולמקווה תחיל את כל התפינה מהתחלה מינה במינה כמו המקובלים לאט לאט אף אחד לא רודף אחריהם ואז אדם גם ישב ימד כמו בארצות הברית כל העשירי תבן חלבים ככה הם עושים תפילה זה כמו שצריך איזה אוכלים משהו בבית הכנסת מביאים איזה ארוחת בוקר שבים לומדים שעה בעיון גמרא שעה רק אחרי זה הם פותחים את כל המשרדים בבנתי וכבר כולם עומדים שעה שעתיים לא אכפת להם שכולם עובדים והם מרוויחים יותר מכל הגויים למה הבוקר טוב שלהם זה בוקר טוב עם השם בנצר >> הם מתפללים מוקדם כן זה כתוב מישהו יקום בנצ שם זקנו זה תפינה סיעתא דשמיא אם אדם לפעמים עכשיו כל אחד יקפיל בלילה פני שהולך לישון עד שאדם הולך פשוון זה אחד שתיים נקרא תיקון חצות תיקון חצות זה 10 כפיטל תהילים זה כמו תיקון הכללי 10 מזמורי תהילים וזה מנקה את הנשמה אם אדם יקרא גם ברכות השחר אבל בלי ברכות התורה מי שינסה להזיק לו באותו יום לא יצליח למה עשה בחצות תיקון ברכות השחר חוץ מברכות התורה ועשה תיקון חצות מה שעשו לאותו יום לא ינזק עוד ינצל מעוד דברים וכך יש כוח גדול בתיקון חצוץ הלאה אדם ילמד בבוקר תן שעה שמה למה עכשיו אדם לקח בת מלך לך יקנה לה פיצות וזה מה צריכה פיצות היא בת מלך הנשמה של הבן אדם היא בת מלך לך תיתן למה שאתה רוצה אף פעם לא שבעה זה לא שבעה אדם לוקח סמים למה אדם לוקח סמים מרגיש רע אז הוא חושב אולי הסם יתן לו משהו שישכיח אותו אדם שלומד תורה למה הוא לא צריך סמים מה התורה היא כבר נתנה לו את הסיפוק לנשמה שלו כיתן לוותיקים כמ רבי יוחנן ותיקין גומרים אותם נצח חמה אומרת הגמרא כוללמה רשעים להתפלל רק את חצות טולו ואמ רב מרי ברב רבונה ברבי ירמיה ברבה אמר רבי יוחנן מי ששכח מלאתפלל מתפלל שחרית שתיים אתה רואה שאפשר להשלים שחרית לא התפלל שחרית עושים מלך שתיים אומרת הגמרא אז יוצא שכל היום אפשר להתפלל. אומר כן הגמרא עד חצות יב שכר תפילה בזמנה אחר כך שכר תפילה תפילה בזמנה להבל אדם מביא עכשיו צ'ק אבל אתה לא בדיוק יודע איך ומה ומו שמי שפורע אז אתה לא תיתן לו את זה במחיר רגיל שאתה פור צ'קים את תוריד ותוריד תוריד למה אתה מפחד היא באה לאותה ולא התפלל מלך מה שתפלל בערבית שתיים אם תרצה לומר שטעם לא התפלל התפלל אחרית שתיים למה משום מיוחד ימד כתיב ערב י בוקר יום אחד אבל הלכה מי שכרח מנחה הרבית זה יום אחר תפילה מקום קורבני עבר יומו בטל קורבנו או תפילה זה רחמים כל מטל שמתפלל מספיק אומרת הגמרא תשמד רבונ ברבד רב יצחק אמר וחנ מתפלל מנחה מתפלל רבית שתיים ואין בזה משום דבר מו בטל קורב שואלת הגמרא הרי כתוב מעובד את יוכל לתכון מחיסר לא יכל מנות מעובה את יכול לתכון מי שבת קריאת שמ של הרבית אפשר קריאת שמע שחרית רו שבטל תפילת של הרבית עוד תפילת של שחרית אי אפשר לתקון חיסאון לא יוכל למנות מי שיבנו חברה בדבר מצווה לא נמנע עמהם באו החברים אמרו הנה הרב עכשיו רוצה שיהיה 10,000 כוסות יאללה הרב אומר תן 200 300 וציא מזגנים אומר לו אני לא רוצה להשתתף זה נקרא חיסרון חלמ אם חברך עשו אגודה דבר טוב תן משהו אמר רבי יצחק אמר ביח מהזכינה שבטל ומזיד כן תשלומים אמר רב שדקד קטן מטן לא קטן את החברים אנחנו בעמוד שסא שסא אנחנו בדף כו עמוד ב פרק רביעי תנו רבנן תבת פל מנחה בערב שבת פלש בלת שבת שתיים עכשיו תפילת מנחה בערב שבת זה תפילת של חול שבת מה זה תפילת של שבת ערבית של שבת מה אתה יכול להשלים עכשיו בשבת תפילת של מנחה של חול אומרת הגמרא כן תבלת תפלל מלך בשבת פל מוצא שבת שחרית שתיים צא שבת לא התפללת מנחה אתה יכול בערבית של שבת מוצאי שבתפלל שתיים אף על פי שה לא התפללת של שבת אתה משלים תפינה ביום חול כשאדם לא מתפלל להרבית פעמיים בראשונה אומר אתהחונתנו ולא מבדיל בשנייה בדיל בגם השנייה ולא הבדיל בראשונה לא עלה לו התפינה צריך עוד תפינה אומרת הגמרא לממרה דלאבדיל קמיתה כמה דלא צנ מהדרין לה מה כן אין קרא שלא התפנן מי נמצא ולא הזכיר גבורות גשמים תחיית המתים שאלה ברכת השמים מחזירים אותו זכיר הבדלה בכלל הדעת אין מחזירים אותו ושיכול לומר על אומרת הגמרא באמת קשה תמ רבי יוסף בר חנינה אומר שלוש תפילות מי תיקן את זה אבות תיקנו ש בן לבי אמר כנגד תמיד תנ רבי כן תנ כתב סבחנינה כ רבי יהושע בן לוי כת רבי סבר חנינה ואברהם תיקן תפילת שחרית שנאמר רב שכ אברהם בבוקר ואין המידה אל התפילה שנאמר וימות מנחס ויפללה יצחק תקן תפילת מנחה שנאמר וצא יצחק לסוח בשדה תפילות ערב ואין צריך אלא תפילה שנאמר תפילה לאניקיעתו בשבנה השם ישפוך שיחו יעקב תיקן תפילת הרב שנאמר ויפגע במקום לשם אין פגיעה לתפילה שנאמר ואתה תתפלל באדם הזה ולא תסתם באדם התפילה ואל תפגע תן כתב שנביא פנימה אמרו תפילת ששח תחצות ש תמיד שתשח כרולך עד חצות רבי יהודה אומר עד ארבע שעות למה שם כן תמיד שתשחר כרב הולך עד סוף ארבע שעות פנימה אמרו תפילת המנחן את הערב תפלית של בן ארבעים קורבח הערב מודה אומר פלג המנחה מרבעים עד פלג המנחה למה אמרו תפילת הערב אין הקבע כל הלילה שהריברים פרדים שלא נתעקלו על המזבח בערב קרבים הולכים כל הלילה כנגד זה תקנו תפילת תרבית למה אמרו תפילת מספים כל היום למה שהרי קורבן נוסף גם קרב הולך כל היום רבי ידו אומר עד שבע שעות ש קורבן פסכתחילה עד שבע שעות ואיזו היא מנחה גדולה מ שעד שש חמש שעות הוא מחצה ביום כמה מנחה גדולה שמפלים אותה בעוד היום גדול הלאה באיזה מנחה גדולה עם תשע שעות מחצה אומרת הגמרא מה זה מנחה קטנה תשע שעות תחילת היום והמחצה אם בא לו רבי ידוע אמר פלג מנחה כמה כמה חצי הראשון של אותם שעתיים מחצה או פלג המנחה האחרונה כאמר שעה ורבע קודם הלילה אתה שמעת לרבד אומר עד מנחה אחרונה ביא שעות חזב פני מתבתה רבי יוסף בחנינה שסובר שאבות בוא תקנו את הגמרא אין להקשות מוסח למלך תפילת אבות תקנו סמיכנו רבנן קורבנן ותה מהחי ת מוסב רבי יוסף חניננה מה תקנה אל האבות שמיחינו רבנן הקורבנות ארב בדיו אומר רבי יהודה אומר תפילת השחר עד ארבע שעות שואלת הגמרא עד ארבע שעות ועד בכלל או שלוש שעות דין ארבע שעות ולעת שמדה אמר תפילה גם מנחה שמעת ועד בכלל היא באתמה היא אמרת בשמעת ולא בכללן אל תקבל רבי רבנן אמרת עד בכלל אז שואלת הגמרא זה עד ועד בכלל לא לא תשמע רבי תו אומר פני גם מנך אם אתה אומר עד בכללן אז יהיה הבדל אתה אומר עד מחיילה ולא עד בחינן לן יוצא כאילו כמוהם חברים עמוד שסב תלמוד ירושלמי ברכות פרק א' יש לנו ביאור מאוד יפה קוראים לו ידיד נפש ידיד נפש ידיד נפש בן זוה אומר עתידין ישראל שלא להזכיר יציאת מצרים לעתיד לבוא מתם לכן באים נאום השם מרות חי השם אשר אלכם מצרים אם חי השם אשר אליו אשר בית ישראל צפונה אמרו לו לא שקר יציאת מצרים אלא מצרים מוסיף על מלכויות עיקר מצרים תפילה לכן הוא אומר לא יקר שמח עוד יעקב משרך אמרו שקר שםש יעקב מוסף השם ישראל ישראל עיקר ויעקב תפמר אז תזכירו ראשונות אלו המצרים כדניות תבוננו למלכיות שה חדשה אתה תצמך זוגוג שלו משל למה הדבר דומה אדם שהולך בדרך פגע בו זאב נצל ממנו אומר מה אתה יודע זהב פגע בו פגע בו ארי וניצל שכח מעשה זאב התחיל לספר מעשה ארי פגע בו איזה קוברה אחת וניצל שכח מעשה שניהם תחיל לספר על הקומ כך אין צרות אחר שכות ש רמבם חברים לעולם מנ לעולם ממנה אדם עצמו פירות היה לנו הרבה מאפיל שם צריך לומר כתובים כל שתבשלו כל צור כחר חרבות הגוף כן החרובים רעים לעולם כן פירות החמצים רעים ונכנ עד פותחמם חמים תאנים וענבים לעולם טובים בין רטובים בין יבשים כולל הבן אדם כל צורקו יש שלושה פירות הכי בריים גם אבוקדו אגב ולא תמיד אחי אתה מפלב שם טוב עם כל פרי העלנו הדבש אומר בדף בהלכה יבדבש ואין רע לקטנים ויפה לזכנים שכל שכן מות הגשמים צריך אדם לאכול מותחמה שנישוכל מוד גשמים מות הגשמים כשחם אדם לא יאכל עד מלא עד למעלה גני זה לעולם השתדל לאדם שהוא מאב רפים כלב וכל וקרוב זה כלל גדול בפוע כל זמן שאדם הולך להתפנות הוא יהיה בריא אבל ברגע שאדם כן יש לו את זה בבפה יש לו את זה בבטן אז חולאים רעים באים אליו אומר אז אחד המרפה את המעב אם תאמצו מעט 100 בחור חי בבוקר מלוכים שוקים דוים שם זית מוריס מלח ולא פת או שתי מלא שלג של טרדי או קרו בשם זית ומסים היה זקן שתי דבש מזוק ממים חמים בבוקר נשא כמו הבעל שעות ואחר ככה טוב וסקן יום שמיים או ארבעה עד שירפו מאב עוד קל לכם אמרו בבות הגוף כל זמן שאדם מתעמן את השומע מתעמל שם זקנו ויגע הרבה בין סביבה המאברים חולי בעליו חום מתחזק אפילו אוכל מחנות הרעים כל מי שיושב מאורך הבא כל מי שיושב לוטח אינו מטמל השם זכנו שמשא נקביו מי שאינ מאב קשים לא מתפנה זה באדם הזה הרבה מחלות יבו עליו אפילו אכל מחלות טובים שמר עצמו על פי הרפואה מכאיבים יהיה לו מכאובים בכוחות הששחה גסה על הגוף כמו שמה מוות בעיקר כל החלגים יש כאלה מסעדות אכול ככל יכולותך בן אדם מכניס מכניס מכניס מה לא רק ההכשר היום צריך הכשר של אווירה לפעמים הכשר של בן דצפצ אבל הפריצות שמה לא צריך ניזה אומר ורוב החולאים אומר הרמבם בעמוד שסג גאים עם מאכלים טובים שלמה אמר שמו פיך שומר פילונו שומר צרות נפשו זה אף כלומר ממאכל רע או מנסבוע שונו מדבר אל בצרכם דרך הרחיצה ש שיכנס אדם שבע ימים לא יכנס לאכילה לא כשהוא רעב אלא כשהתחיל המזון להתעקד וחץ כל גופו בחמין שאין הגוף נכבה בים ראשו בלבד חמין שהגוף נכבה בים אחר כך גופו פושרים אחר כך שום מפושים עד שיחס בצים לא יעמוד על ראשו מים פוש לא פושרים לצים את המים מים את הראש שלו ילחוץ ממים קרים הוא לא יחץ חצמות הגשמים לא יחץ עד שיזיע ולא יעריך במחץ שיזיע פרך כופו שתתף יצא בודק עצמו קודם חס חץ חצא שצריך מקבל לכן בודק אדם תמיד קודם אכילה ח קודם קודם שאישה תאמן אחר שאישה תאמן קודם שישה לך שם שיעור הכל עשרה השם זקן ארבעה טורים אנחנו בעמוד שסג בטור סימן כג הולך ב הגברות צריך חלק בציציות שלו נקרא על בית הקברות ברכות רבי חיא ורבת אז זה בקבר אבל שד תחילת דרבי יוחנן רבי יונתן על הקברות אמר תרים אותו שלא יגידו מחר באים ועכשיו צוחקים על פירוש שנראה כמחרף אותם שאין מכנים שאין להם מכנים כ מצווה שמאמנה שמת לך את הכברות בלבוש שיש בציון שזה רק בעם כתב בן יונה דווקא מהם בכל בגדם ארבע כתבות שאפשר שישיר כל בגדם שילך לבית הקברות אבל אנו מכוונים רק לשם שמצווה סו משום פוסקעש אז אדם יש לו תלית קטן אם הציציות צות החוצה צריך להכניס את זה בפנים שולחן ערוך דיני לכחת מבחינת טלית סימן כ ובו ב צעיפים לוקח תלית מציות מישראל ומתגר עקום כשר כיוון שהוא תגע החזקה שקח עם ישראל זה לא מרע נפשי אלא נקח מעקום שאין לו תגר פצונה כה ב אין מוכים תצא את העקום ש מתלווה עם ישראל בדרך וארגן אפילו משקה פקיד אסור אלא אם כן לפי שעד חשבזה א אתה רואה מה זה גוי דרש לחומה בראשית מות שסד אלה תודות השמיים סביבר רבי בחיה רבי חלב שמעון ברחמן כל תודות ש כל תודות שבתורה חסרם חוץ מזה ואחרון אלה תודות פרץ פרץ שני מלאים אמר רב יהודה בנביא בר שלום ו' כנגד שישה הדברים שח הקדוש ברוך הוא מאדם הראשון אחר שחטא לו הם זיב הפנים קומתו חייו הארץ חד מגן עדנה זיב פני מד דכתיב שני פנת שני כובתו מנן דכתיב חובקד מצרת חייב מנ זכה חי אדם לעולם פירות כתיב אדמה תד מןגר ש דרשת חומה אלה תודות השמיים דבר אמר רבי מחיה ורבי חלב שמר בשבן נחמן על כל דודוות שבתורה חסר ו אז זה מכינה ב כן נראה עוד פעם את הדיני מכירת וקרת טלית הלוקח תלית מצוות מישראל תגר עקום כשר למה כיוון שהוא תגר הוא לא מרע נפשו אין מוכרים טלית לגוי שמה יתלווה עם ישראל בדרך וירגן אפילו משקל הפקיד תלית מצויקס אין גוי טוב גוי טוב גוי גבר >> בקבר >> הולך מתקן כבר אין בעיהם אמונה גם אם אחד רוצה לקחת לעשות דברים להביא גוי שיעשה לא יתן אף פעם לגוי להקות יהודי רק אחד מספיק ב את הכוסות במשפח תן לי מישהו אולי מ כבר יבוא אסור להאמין בהם בהחלט אין בהם אמונה הלאה מדרש נחומה אלה תודות השמיים ואז בבר רבי חיא ורבי חנב בשם רבי שמעון מן בר נחמן כל תודות שבתורה חסר ו חוץ מזה באחרון אלה תודות פרץ פרץ שני מלאים אמר רבי יהודה בר לוי בר שלום ו' זו כנגד שישה דברים שחסה הקדוש ברוך הוא מאדם הראשון לאחר שחטא אלו אם זיב פניו קומתו חיה פירות הארץ מגן עדן חמלבנה זייפ פני מן הדכתי משנה פנם שלכו קומתו מנדכתיב חות וכתרתן חייב אילו זכה חי לעולמי עולמים אתם רואים מה עושה חטא אחד פירות רכתיב רואה אדמה בעבורך מטרד מגן עדן כן ש ירש את האדם מה לבני מנן תכתיב שח השמש בצתו עתיד לבוא הקדוש ברוך חזירם צי פני דכתיב כל הכל מכירון קום התור כתיב הולך כלומיות שכל אחד ואחד עם ישראל אתה שומע כמה 50 מטר תכין מכונית שתוכל לחנס בה הבית שלך אתה צריך להכניס השער שלך צריך להיות 50 מטר מי מקום יש מקום עתידה ארץ ישראל התרחב כמו אור עצבי גם כלום עצבים תרחב תתרחב תרחב תרחב תכתיב כי 100 ימי העץ ימי עמי כן רבי שמעון בר יוחאי אומר 200 ממה אתה שומע אומר אתה תהיה 100 מטר כמה כמו בניין 30 קומות תכין את עצמך אתה צריך נעליים הכל איי קומה 100 קומיות 200 חיה בני כי 100 עץ גם ירכו ימיהם פירות ארץ מני דכתיבים בענחניסתו זהו מזה כל עץ מאכל בול לא יתום פרנו מבקר מר שכל חודש וחודש בקר ביכורים חדשים לא כי ביקורי חודש זה ביקורי חודש אחר אלא מחדש גן עדן מנין אדם זוכר שנמר ישוב וישבה בסילו חיו דגן פרחו כגפן חמה לבנה מנה דכתיב לבנה כורחמה חמ שבעתיים שבעת כצורתו תרגמינן רחמו צדיק דינן הרזור קראתה 40 תתק פק שמשה בגבורת מתי בבוש אדוני את שבו מה אחת צמקתו רפעה מחמקתו של הרפעה מדרש רבה חברים עמוד שס רבי שמעון בר יוחאי פתח שמחה לאיש במעלה פיו ודבר בעיתו הטוב שמחה לאיש זה הקדוש ברוך הוא שנמר השם בשמלך מעני פיו ויאמר אלוהים מאור ודמר מתום הטוב אור כי טוב ספר הזוהר בראשית רבי חיא פתח שית חוכמה את אדוני תלתו שית חוכמה קראים האלה סוף חוכמה רת השם הראת השם סוף חוכמה להכניס את הבן אדם תוך החוכמה עוד כתיבו לי שער צדק זה השער על השם ודאי אם אדם לא נכנס באותו שער כנס לעל מין למלכי להדילה ותמיר וגניזה ותר בסוף תרב אחת וכמה עולים כמה פתחים כמה כל מדמלה מעל גביי תרה דקות לגבי מהול תרעה יעול פחי ופחי יראת השם שער ראשון שמיים שאדם מכנה זה יראת השם אם יש ירד ששם חים לשחבר כחדה ונו תרקודין חד גניזה ותמירה חד פירקון ראשית כל שמע שמ אחד השם הוא שמו אחד וידעו כתה שמך השם לבדך ומה יקרה יראת השם שם בגד טוב ורע זוכה בן אדם טוב אם לא זוכה רע אז זה שם אחד ושמו אחד דווק אתה שמך ש מה יקרה יראת השם בגיד ילנד אתוב רע זוכה ברנשה טוב לא זוכה רע דעלה דעל מה שכובן תרנו כחדה רבי יוס אמר שכל טוב דחיה שכל טוב ולא רע דד שריה רע שכ טוב ולא רע כל אין אין חסד דוד הנמנים אתה רואה מה כתוב פה שלומי יקיר תמכין דאורייתא דינו תמכין דאורייתא אשרך ישראל מאיר כבול אינון אבדין כל אינון דלאן באורית תל בועסיה בודלן בה אתה רואה מי שלומד כאילו הוא בנה את התורה הנו תמכין בו לאית בהעשיה בכלל תגיד אתה עומד את העד ואז זה עומד כיסא הכבוד בגלל הצקות רבי שמעון תב לורייתא בלידת חבר את בעלה מתי בל שבועות שב כל הלילה או תני כל חבר יומה בעלי כל הל לילה דעמה בתיקונה תקנת למה באורייתא שומע שבוע זה יום רביעי זה תיקון עוונות הכללי שעושים פה בישיבה זה הכנה לאלול כל ראש השנה כיפור מה הפסק דין יהיה לפי יום רביעה זה כל אחד ישתדל לקבל עליו תענית עם כל אחד ש חודשים הוא לא נזהר כך חופש מעבודה לא כסף לא זהב כלום יבוא יבוא לתיקון איך אפשר לבוא לקבל קבל את אלול בלי תענית איך אפשר חשוב מאוד כל אחד שישתדל הכי חשוב זה הילדים זה מאוד עוזר לילדים מנביאים לכתובים באל מילה באורייתא מתורה לנביאים גדשי מיומה אחרה לאחופה לבדיו ונקומני חופתה כן חופה בירושל מברך להתר תרקח דף שסו ספר הזוהר ברבי שמעון כל חבר דאורש מינים דאורייתא כל אחד ואחד מניו ואחד רבי שמעון שכל חבר שמעון בן זכר מחד הוא שער בל שבועות או עכשיו בליל שענה רבה בגד כולו מתקנים בעולם חדבר כולם כולם כל מי שהוא ער בלילה זה ליל שבועות זה יהיה זק זה כתבו אותו בספר הזכרונות הקדוש ברוך הוא בשבעים ברכות ויטורים מהעולם האמת תיקוני הזוהר בכל אתר דרבות עת ואח רבות חוכמהלאה אמונה די בינה את מרכת כ בינה תקראת דינלה תמר בעלתו שורת כותב מוררן צריך כל אחד לכוון תפילתו שקשר זמן צדיקים שבדור כל צדיק שבדור מבחינת משה משיח משיח כמו שמצים קוראים זה משה משה שפיר כמ משה בחינת משיח כמו שכתוב את הבוש שלום ד משה מה שהיה הלאה חברים אנחנו מתקדמים מתקדמים קוטי תפילות ואתה השםניך לפני לבקש תרופה צרימה כותן ויה איפה הרופא נפסור לחבוש רבות מכותנו כשהנושע מאוד אוי לנו כי שודנו השם שבצה השיב נפשנו חיינו ואוכים שנוח שמתנו שתנו טהרתנו צדיקי אמת שדקונו תי הלכות בחינת אין ביאור חמץ אלא שרפה כי מהאש צו והאש תוכלם כי ההשגחה והטבע מבחינת יום ולילה אוב וחושך זה מבחינת מור מורי הורש כי מורי אשי שעד יסקוד מורי אור היינו בלילה כי האש הוא תוקף הדינים שהוא הטבע כן ברא הקדוש ברוך הוא את האש מוצאי שבת אדם הראשון כמו שאמרו רבותינו זה רמז את בחינת הטבע שמתעלם שנתעלם מהשגחה כי הטבע בחינת כוחי ועוד צמדי כמו שעיקר בעיתו על ידי מעשה אדם שהוא עיקר אחיזת הטבע שהוא תוקף הדין מדינים עליו מוצא שבת כי שם עיקר מבחינת ההבדלה כיקר אכיזת העץ הדעת טוב ורע מבחינת הטבע שהוא מבחינת אש שאנחנו מבדילים הרי הטוב מכניעים הרע חז הטבע כי באמת גם הטבע שלך יתברך בעצמו נהג את הטבע כרצונו יתברך שמאמין ויודע שהכל משך גם הטבע יש ככה נכלל גם מה יש בקדושה את בורא מורי האשם מוצא שבת שמאמינים שהכל שם יתברך יש טבע כי גם הטבע ישגחה לל הכל בשורשה זהו תיקון נצד טוב ורע ועל ידי זה דווקא הם נופלים מבחינת הראש הצוכנים כי כך חזם את הטבע זה ביאור חמץ כן אומר יהיה דינים לגויים כי האש התוקף הדין תפוצצו עליהם בקרוב בעזרת השם הרי גש >> אמן >> כל שונאי ישראל כל המנהרות שלהם יהיה להם אש חרבו דרבו יהיה להם לכן באיראן כל מקום רעידות אדמה עצומות לא יהיה להם מים אבל עם ישראל יה הרבה מים יבואו לארץ כן ברא שם ברך מה שהם מתכוננים עכשיו קבלו פי 10 יותר גרוע אדם הראשון כמו שרבותינו רמז בבחינת הטבע שלמש ככה כי הטבע בחינת כוחי יוצא מדינת כמו שהגר באותו על ידי מעשה אדם כן משה עיקר הטבע תוקף כן מבדילים עליו שם מעיקר ההבדלה כי עיקר אזת העץה טובה ר מבחינת הטבע מבחינת האשדן אדם חושב אני אעשה וא פתאום הוא עובד עובד מאיפה הכסף בא מקום אחר עובד עובד במקום אמר איך אין למה אוכלים דגים בליל שבת יום שבת הדג שהוא רודף אחרי דג נבלע אותו אז איפה הוא צריך איפה הוא איפה אם הוא יבלע אותו מאיפה הוא מתחיל לבלע אותו מהזנב נכון תראה תמיד תפתח את הבטן של הדגים תראה שהוא בלהע אותו מהראש איך זה אבל הוא רדף אחריו בזנב אומר בדרך כלל הדגים רוטפים אחרי הדגים לא משיגים אותם דגים שבאים כנגדם קטנים מסים זה הוא תופס אותו אז תמיד בבטן של הדג הדגים נראים הפוכים אם ב אותם הוא רודף הוא לא בולע את מה הוא כן בולע מה שהוא לא חשב על זה הרבה פעמים אדם חושב מפה מפה מפה הרוב הרוב זה קלה נפדי פתאום זה מקום מגיע שהוא לא חשב למה הקדוש ברוך הוא המלך הוא המלך ם אני אבל אם אתה רוצה להצליח אותך חבר של המלך חייב של המלך חבר של המלך כל הקופקות אתה תקבל כמה שאתה חבר שלו עמוד שסט אבל עיקרו שדבר הוא יתברך שברא כל העולמות ברא את האדם מחור למעשה בראשית ברה נפלא כוח המעשה לכל המחנות כל המחנות כל צכוכי אחות הנפלאים עולמות ויכנים האלים שגדמ כל תבנית הכבוד העליון סוד פרקי המרכבה וכל הכוחות פרטים נמצאים כל העולמות עליונים ותחתונים כולם נתנו כוח חלק מהצות מנ אתה שומע ככ העולמות יו ממה מיליונים מיליארדים של עולמות כולם נתנו חלק לאדם הראשון אדם בנוי מכל ה מכל המאלך זה מה שכתוב בזוהר יתרו עוד יוגני דרזין תדם דען מה הכל יש בבן אדם תכתיב על אברה אלוהים את האדם בצלנו חות תיקוני דרזין תתנה כל אחד ברנקאים בצות האלוהים בצלם אלוהים למה קוראים לו בצלם אלוהים למה מכל עולם העליון נתן לו משהו עכשיו כל העולמות האלו זה צלם אלוהים אז ניתן לו קצת לכן קוראים צלם אלוהים ש אדם לוקח את הצלם אלוהים הזה והולך בעיניים מסתכל כמוותו טוב יום פשוט כולו מלא עבירות דבר לשון הרע מוא ברא אותך רגע רגע נתן לך נשמה כמה אנשים פתאום נפלו בכביש ואין אותם שניות כי בורא כוח אין אותם אז מי שולט בבריאה השם הוא המלך השם הוא המלך השם הוא המלך זכינו הם ללמוד שתי דפי גברות