הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר כד'

Kind: captions Language: iw ושמתי כדחות שמשותייך אז אנחנו בדף סדר כד והיום כד כד א תשפה אב בעזרת השם אור גדול הולך להתגלות בעולם אבאבא יופי חברים אנחנו במסכת ברכות דף כה ויפל אדוני אלוהים תרדמה על האדם וישן ויקח אחת מצלותה ויסגור בשר תחתנה ויבן אדוני אלוהים את הצלה אשר לקח מן האדם לאישה והביאה אל האדם ויאמר האדם זאת הפ פעם עצם מעצמי ובשר מבשרי לזאת יקרי אישה כי מאיש לו כוחה זאת הנה אתה רואה זיווג זיווג כתוב פה מפורש אמרתי לכם לא שמעתם הנה זו כא רשי ולדם לא מצא עזר הפה אלוהים תרדמה שבין לפניו כל מי זכר ונקבם אמר לו כולם ישמין זוג לי אין מצל אותם סתרב זהו שאמרו שני פרצופים נבראו אז מה הכוונה חתך את הפרצוף אחרי זה בנה את הגוף ויסגור מקום החתח שלא יראה חתחת בשר שמנו נברא תתבזה עליו ואיבן האישה רחבה מלמטה וצרה מלמעלה לקבל את הבלולד כאוצר של חיתים שהוא רחב מלמטה וקצר מלמעלה שלא יחביד משאל קירותם אומר תמיד האוצר חיטים איפה שהיו במגורה של הדגן אז בונים רחב רחב ואז זה הולך בצורה כזאת יצאו את זה ככה אז החיטי תנו לו לחץ לקירות עושים את זה ככה ואז כל הלחץ הולך לרצפה מבחינה הנדסית ככה האישה היא בנויה יותר משולשת למה שהיא תשים את הילד שיהיה לה ילד בבטן אז אם זה יהיה ככה הוא יתן לחץ פה את הכל לכיוון הרגליים וין את הצלה לאישה להיות לאישה כמו ביס גדעון למה צלה אמר אם אני אבנה אותה מהעיניים תסתכל הרבה מהאף מהאף מהפה תהיה דברני מהאוזניים כל דבר תהיה סקרני לכן ברא אותה מקום הכי צנוע שאישה ממש פחות קניונים אסור לחנס לא לחנס לקניונים גם אדם אמא שלו הולכת אומרת לו בוא אין אבא קיצוני אבא זה לא לשמוע או אמא קיצונית תיזהר מכשירים אם הרב עובדיה עשה מוגן לבני תורה למזכי הרבים אז הרב עובדיה ד חכם מכל הרבנים של הדור הזה שרוצים להתיר מוגנים רוצים להתר מיני אסורות עובדיה הרב עוזני הרב שטינמן אסרו בכל תוקף יש פה אחד שהלך לאומה לפני שנתיים לקח וז וז היה בחור הכי טוב לא היה שיעור שהיה מפספס היה מעלה לי את השיעורים הכל מהוז ישאיר בבית זה התקלקל עם שיער עד פה שיער עד פה לא יכול להגיע לשיעור אין לא מגיע לשיעורים בכלום שום דבר מוז מוז טלפון מוגן לזיכוי הרבים פה בנובה עמל אבא לשבע ילדים נהיה חילוני קחו לי לתת פה שיחה לשם מקובלים מקובלים נפלו דיינים ראשי ישיבות ממכשיר של דברי תורה בחור הכי טוב אברך הכי טוב בהקירה במחשב לדברי תורה נראה פיק ביקורוס נהיה פיקורוס השם יחזיר את כולנו בתשובה שלמה זאת הפעם וכולי כי מאיש וכולי הלאה עכשיו אנחנו ביהושע פרק ו' פסוק שביעי ויאמר אלם יברו וסובו את העיר ואחלוץ מזה בני גד בני רובן יעבור לפני אהרון אדוני ויאמר אל העם יברו וסובו את העיר והכלו ציעבו לפני אהרון אדוני ויקמור יהושע אל משבעה כהנים נוסעים שבעה שופרות היובלים פני אדוני עבו ותקו בשופרות וארון ברית אדוני לך אחריהם וחלוץ הולך לפני הכהנים תוקע השופרות והמאסף הולך אחרי אהרון הלוך הכוח שופרות מי זה והכלוץ אומר רש"י בני גד בני רובנו בפניהם שבני גד גיבורים מקים בזוה חזקה כמו שנאמר ותף איך אתה יודע שזה בני גד תפסו את האויב גם שומדים את הראש לא מורידים את הראש מורידים חצי גוף ככה נותנים לו שים אותו גבינה משולשת מה עשה יהושע לא השאיר בהם גם תינוקות למה יודע התינוקות האלה מחר אלה מחבלים מתעם ציווה יהושוע לאמור לא תריאו ולא תשמים את כולכם לא יצא בכם דבר עד יום אומרי עליכם אריהו ואריותכם וארים היה להם ניסים השם יראה להם שהשם קיים שהשם הוא האלוקים אין עוד מלבדו אין עוד מלבדו לפני שיהיושוע עבר את הירדן, לקח את כל עם ישראל, הכניס בין שני בדי אהרון, כולו מתיליונים הכניס שם זה היה מעט מקום מעט המחזיק את המרובה אחר כך שבאו לנהר הירדן, כהנים תפסו יתרון הברית הם היו הראשונים רק הרגש שלהם נגע במים הנהר הפסיק לזרום כל המים שבאים כנרת נהים כמו חומה עולים עולים עולים קילומטרים עולים עולים עולים עולים וכל עם ישראל עוברים תרדי נקרא להם הירדן כמו שנקרא ים סוף כל עוד שהכהנים הרגליים שלהם עכשיו עומדים כבר ביבשה אבל בתוך ואז אמר להם יהושע קחו מתוך הנהר הזה 12 אבנים וזה נבנה מזבח בהר אבן נכתוב עליו את כל התורה באותו הם הגיעו מ מנהר הירדן עד ארבן עד שכם כתבו עליו את כל התורה קחו את האבנים האלה ובנו מזבח כבר בגלגל משמה הלכו עד הגלגל שם עשו ברית דכל עם ישראל ו עוד אבנים אחרות הביאו ושמו בעוד 12 אחרים שמו בתוך נהר הירדן לעתיד לבוא שב מלך המשיח שוב פעם נהר הירדן יקרה ועם ישראל שבאו יבואו מכל הצד המזרחי הם יעברו בדיוק בנקודה על ה-12 אבנים האלה לא סתם הוא עשה את זה מצבת זיכרון ההר הזה בנוי בכל פעם שעוברים מה זה אבא? מה זה? זה אבנים מתוך שנחירדן. תדע לך, אנחנו ראינו בעינינו איך הנהר מתייבש. לכן אני אומר נגד פינוי בינוי. למה? אדם נולד במקום, יש לו בית הכנסת שהוא גדל, יש לו שכונה, ראה צדיקים חסם מחר החריבו את השכונה הלך כל העבר של המקום הלך. אז לא יהיה לך מה למכור לילדים שלך. פינוי בינוי זה אסון לאומי. הנה ראיתם עשו בנבי ישראל פינוי בינוי מי בא לשם כל השמאל בונב בונים אין אומר להם תפתחו בשבת התחיל להרוס את השכונה הזאת עוד פינוי עוד בינוי עכשיו בבית זמן אותו דבר כל מקום וגם בונים בלי סוכה שיבואו שם אנשים לא דתיים לכן אנחנו אתם רואים אנחנו פותחים פה את היכל עושים תפילות נתפלל לא אדם על עצמו תפלל כלל ישראל תפילות פועלות גם על הנקודה שזכה לחזור בתשובה לסגור בשבת שבת כל הטומ עם ישראל שהלכו בדרך תורה וזה שבסוף שומעים בסוף שומעים אנשים מתחזקים ואז באמת אחרי זה הכהנים אמר להם תחזירו אחורה כיוון מדינת ירדן כל עם ישראל מאחורי הנהר כיוון ארץ ישראל והם אחורה הם כבר בארץ ישראל מאחורה כל המים זורמים אז הם תפסו יתרון הברית הכהנים ועשה להם כמו הליקופטר העלה אותם באוויר כמו רחפן על כל עם ישראל פתאום רואים אהרון הברית זה הליקופטר כל עם ישראל מה אהרון עושה את נוסא אהרון עושה את נוסא הקדוש ברוך הוא מה ואיך ניצחו את כולם הרי אין א מסוקים ציראה אחת השם הביא והיא עוברת בין כל חייל ה זיפ זיפ זיפ זורקת לו ארס בעיניים עושה אותם עברים זהו נגמר איפה הם מתחבים במנהרות הכל אין כלום נשאר כלום למה הולכים בדרך התורה והמצוות הקדוש ברוך הוא משמיד אותם לא צריך חיילים אתה תשב תלמד הכל מסתדר יושב לומד נהיה לו שפע נהיה לו הכל השם עוזר נה ראיתי וגם זכנתי ולא ראיתי צדיק נעזב וזהו מבקש לכם מה שנגזר על הבן אדם יבוא לו בסוף אומר אם אדם אומר הרב בידרמן יברח מהכסף כמו שבורח מפני האויב שלו הוא יבוא אחריו אז תמיד פרנסה אדם יושב לומד כך כותב הרמבם הובטח לו שיהיה לו פרנסה לא יהיה לו מצוב אישי לא יהיה לו מרצדסים לא יהיה שעונים תגים לא יהיה לו אבל יהיה לו דברים טובים כדי מה שהוא צריך כדי מחייתו יהיה לו ולא חסר להשם כלום שנאמר לנחי לאישרותם המלא כן ככה זה וגם ככה זה בבית גם לא צריך לענות אישה מדברת מדבר ניסיון לא עונים עכשיו אנחנו בשישה סדרי משנה מסכת ברכות משניות ברכות פרק ו משנה ה ורח על העין שלפני המזון אדם עכשיו עושה קידוש פתר את העין שלאחר המזון בנד שאדם עכשיו אוכל פתר אותו מה לך על הפרפרת שלפני המזון פתר את הפרפרת שלי אחר המזון למה הפרפרת היא תפלה אתה לו חלחם יש לך פרפרת כל מיני דברים רך על הפת פתרת פרפרת על הפרפרת תופתר אתפת בית שמיים אומרים אף מעשה כדר אף לא מעשה כדרך על הפת דרך על הפת פתר את הפרפרת על הפרפרת לא פתרת פ שמפל מעשה קדרה כן אז מה הכוונה בית שבור אם אדם ברך על הפרפרת לא פתר את הפת גם לא מעשה קטירה לא פותר בין הלכה כדברי בית שמא שנה בא והיו יושבים לאכול כל אחד ואחד לברך לעצמו בתוך האוכל אין כזה דבר אחד אומר רבותיי תשמעו אותנו אמן למה הם יושבים מצד שמאל שם קדים כנבש סבו חברך לכולם למה קודם כל בשביל לפתור את השני צריך עסבה פעם היה כזה דבר היום אין סבבה היום שבים מלד שולחן אחד פותרים יש דבר שאפשר אבל בא להם תוך המזון כל אחד מברך לעצמו למה שלא יקדים כנשתחר המזון אחד מברך לכולם מה זה לאחר המזון אחרי האוכל הם מפנים את השולחנות ועם שולחנות אחרות קומפקטיות שביל מיני מתיקה חד מברך ך לכולם ואומר על המוגמר זה שמברך על היין אז הוא גם מברך על המוגמר זה ריח טוב כן אף על פי שאין ואם אתה מוגמר אלא לאחר הסעודה מה הכוונה זה ממש לאחר ברכת המזון הלאה תוספתא עמוד ש מגלל הזקן אומר אל תראה ארום אל תראה לראש אל תראה עומד אל תראה יושב אל תראה סוחק אל תראה בוכה שנאמר אין תבכות ותסחוק הולל הזקן אומר שאדם תמיד יהיהם בגדים מה הכוונה כל מקום לפי עניינו עכשיו אדם בתוך המקווה הם בגדים ותר הלבוש מקום שכולם יושבים עד העומץ פתאום הכוונה מקום שהוא נראה מוזר במילים אחרות מוזר מהציבור חברים הגענו לגמרא במרכות דף כה גמרא כותבת שרוצה סתכל שיהיה לו כאן בדף שמד בצד ימין בביאור חברותא מסכת ברכות דף כה אבל לתפילה אסור למ לעמוד אלה שיש לו חגורה למה שהחגורה זה מראה שכיקון לקראת אלוקיך ישראל עד שילבש ויכסה את ליבו חגורה גם מבדינה בינו לבין ליבו וד אמר רבונשים שאם שכח ונחסת תפיני בית הכיסא מניחדו עליהם עד שיגמור אומרת הגמרא שיגמור סלקה דעתך אלא קדמ רב נחמן בר יצחק עד שיגמור עמוד הראשון עמוד ולקסוף ולקום רגש שיכול להפסיק הפסיק וילך יצא מהתפילין משום דרבן שמן בן גמליאל נתניה רבי שמן גמליאל אומר עמוד עמוד כוונה התפנות של הבן אדם שחוזר לכל לתוך גופו מביא את האדם די הדרוקן מה הכוונה חולים מעין סילונה החוזר כוונה קטנים שאדם לא מתפנה מביא לידי חולי ירקון חוץ צמכם צעב את הגוי דמר אדם ש עכשיו ניקע איזה מקום של לכלוך על בשרו או שהייתה ידו מונחת על בית הכיסא רב הונה אמר לקרוא קריאת שמע סתם אמרסו לקרוא קריאת שמע אמר רבה מה הייתעמד רב הונה דכתיב כל שמה תעלה ליה כלומר הפה והחותם צריך לקיים לא היד רב חיסדה אמר אסור למה תכתיב כל קל עצמותיי תאמר ל השם מחמוך כל האיברים צריכים להיות נקים תמריח שיש לו עיקר שמקורו בא מלכלוך רבונא אמר מחיק ארבע מות מקום של קלי הריח מקום של הלכלוך וקורא קריאת שמע רב חסדה אמר מקום שפסק הריח עוד 400 וקורא קריאת שמע וככה ההלכה תן ותת רב חסדה קרא אדם קריאת שמע לא כנגד לכלוך של אדם צוע של אדם לא כנגד צועת ארנגונים לא כנגד השפה שלך רע ואם הייתה במקום גבוה עשרה או נמוך עשרה יושב בצידו קריאת שמע ואם לא מרחיק אבל זה שאין ריח כן לכן הדין עניין תפילה אומרת הגמרא ריח שיש לו עיקר מרחיק 400 ריח בקורקת שמע אז אתה רואה שצריך להרחיק ארבע מקום שפסק קרח אמרה לתלחתה כן מתניתאה שאסרה לקרוא כנגד כל לכלוך של כלבים וחסירים ואין לה ריח כל כך אלא כעתי אדם קריאת שמ לא כנגד לכלוך של אדם ולא כנגד לכלוך של חזירים ולא כנגד כלבים בזמן שנתן אורות לתוכה שואל רב ששטריח שאין לו עיקר מה דינו ומותר לומר דברי קדושה כן אדם מפיח אמרו לי אמר להו חזו אני ציפה דבריו יבוא גנו ונה גרסה חלק ישנים חלקרים יכול להיות שיש ריח רע נה מלריח רע שאינו עוסר בדברי תורה הפסיק את כל בית המדרש כעת שמה לא דברי תורה לא אמרן אלא בהפחד דחברי אבל דיד דה ימתי אתמרצו עוברת אדם עכשיו וירו לפניו טיטול א זה לכלו כל משהו רבי אמר מותר לקרוא קריאת שמע רבה אמר סו לקרוא קריאת שמע אמר נמינלה תנן את טמא עומד תחת האילן ואתה עובר כן אחד עומד תחת אילן הוא טמא עכשיו האילן הזה עושה סכך של טומא כמו עכשיו יש לך קבר אז מי שעובר תחת הענפים הוא נטמע נטמר הבאי אמר תר לקרוקת שמע אמר סו לקת שמע אברה במנה מילד טמא עומד תחתן טהור עובר טמא למה כי העומד חשב קבוע אף אם הטהור עומד תחת האילן וטמא עובר טהור רק אם עמד הטמא טמא כן הדין באבן המנוגעת כלומר אם אם האבן הזאת שאנה מתמה אלא אתה נוסעה עומד במקומו כמת שמציל משנה זו שמהלך אינו נחשב קבוע כן נלמד שאם אדם מעבר פניו צועה זה נקרא כמ מהלחם אין בעיה אבל אמר לך מה פתאום אתה במצורה מהלך לא מטמא כי בקבותת להם אתה נכתיב בדד ישב מחוץ למחנה מושב איפה שהוא ישב טמא המחמנה אבל לכה נקרא מקום קדוש פה צריך שיהיה מקום קדוש אז גם אם צועה עוברת אסור אבל פפה פי חזיר כצועה עברם שם רחם עלי אומרת הגמרא פשיטה יש לו ריח רע לא צריך אף על גם תסלק עם נהרה אפילו אלו אותו מהנהר אמר זה הספק אם יש לכלוך אם אם אדם אם מה שמצא במקומו היא לכלוך צועסורה ספק מרגליים מותרים היא כדם רב פפה ספק יש בבית מותרת למה אדם לא מניח בבית לכלוך בהשפעה אסורה ספק מרגלם אפילו בהשפה נמ מותרים סבר כי דרב אמנונה דמר רבנו סרה תורה אלא כנגד עמוד הקילוח בלבד כד רבי נתן רבי נתן רמה קשה תכתיב פיה תהיה לך מחוץ למחנה ויצאת צאת שם חוץ משמע שלא צריך לכסות ציאותיו פסוק שני כתב ותתי אליך עלזיניך חיסית את צתך אז מה צריך לכסות הקצד כאן בגדולים כאן בקטנים אל מקנה קטנים לא עשה תורה אלא כנגד עמוד בלבד פו להרעש הרי רבנן גזור ב גזרו רבנן בדהס וכאן לא גזרו ודן על כמה כמה זמן זה אסור אז עובדה שמואלה כל זמן שמדפים אלא אם כן הם כבר כבר שקעו באדמה כן אמר רב ברחנם רבי יוחנן כל זמן שמדפין אמר אולה כל זמן שמתפחין היה עם אחד קראו לו גנב משמ דרב אמר כל זמן שרשומם ניק ניקח על הקרקע מחמיר אמר רב סב שרה למרה עמך ללא השם לגנבה אשתה אפילו לכלוך אמרדם הרב כמה שקרמו פניה מותר רגליים מבעיה אמר להביאי מה חזית שמחת אתה האה קרנו קרמו פניהמוך דמר בחנם הרב אפילו ככס אסורה חיד ככס אמרבה בר חנה בר חנה כל זמן שזורקה ונה נפרכת קדמר כזמן שגולה ונה מפרכת אמרבנה וקמנק הייתי עומד לפני רבי יהודה מדיפתי וראה לכלוך אמר לי עיין קרמו פני עילב היא כדמכ אמר להינים מפני פלאים יש בה סדקים מהלה תמ צו ושק אחרס ממך אמר אסורה אומר זרה אמר מותר תיקו כנגד אמר רבה ל חיטה אסור אסור לקרוא כנגד דברי תורה מרגליים כל הזמן שמדפין אבל לא אם נקרשומם נקראו מתי ומרגלם כל זמן שמתפיכים אסורים לפני הוא שיבשו מותרים מה נבנה דומד יבשו מה יבשו דין רשומה ניקר אפ אף נבלו דין רשומה ניקר מה ניכר אסור לגן פכין אולי אסור שזה רשומה ניכר תעמיך אם הרשע כל זמן שמתפיכים אסור הרשומה ניקר מותר מלקשמע מינה למה כתנאי האם נגיד זה מחלוקת תנאים כל זמן שמתפיכים כלי שפכו מרגליים אסור לקרות קריאת שמע כנגדו מרגליים עצמם שכו נפלחו שנשפחו אם נבלו מותר ואם לא אסור רבי יוסא אומר כל זמן שמתפחים אומרת הגמרא מה נבנה ולא נבלאו שאמר תנקמה אילמה נבנה ודאי אין מדפים ולא נבנה אין מדפים על כך אתה רבי יוס ממר כל זמן שמדפיכים הוא דסור שו מה ניכר שרי אתה נקמה היינו תנקמה אז מה המחלוקת ביניהם אלא בנבלאו שאין רשום מה ניכר והאיסור בלא נבלאו משום שרישו מה ניכר תר רבי יוסף למר כל זמן שמתפחין הוא דאסור שמה ניכר שרה הגמרא עליו דכול כל מדבחין אסור שמה ניקר שרה דף שמז חברים ואחתופך לדתפיח יקבני אומר הביאור שתנקה כמה סובר שרק אם זה תופח למדת התפיח אסור עושה מחמיר שאפילו הם רק תופכים ולא על מנת התפיח אסורים אדם עכשיו בנצח המ נמצא במקווה ירד לטבול אם יכול לעלות והתחסות עד שלו נצחמה יקרא יקרום ויקרא קריאת שמע תן הסתמה כרבי אליעזר דמר עד שתנצח חמה אפילו תמה כלומר זה לא ממשיך יותר אפילו תמ כרבי יהושע שזה עד שלוש שעות היצה להתחסות במים נאמר לותיקין. מה זה ותיקין? אומרת הגמרא, אנשים חביבים המחביבים את המצוות. אנשים ענבים ענבים המחביבים את המצוות. ככה קוראים לוותיקים. מחביבים את המצוות. שם זקן מתפנל ותיקים. למה רבי יוחנן ותיקים גור תהנץ החמה? מה הכוונה? תשמע יס את הפסוק עצמו שאתה אומר גאה לישראל השם. מתי גומרים את זה? שמתחיל הנצחמה. זה מה שאומר ותיקין היו גומרים אותם מנץ החמה אומרת הגמרא איך מותר לו לקרוא בתוך המקווה קריאת שמה ועדיין ליבו רואה את הערבה אמר רבי אלעזר אתם רבי עכב רבה שום רבנו במהם אחורין תדע מו כרסמכתה ומועז של רואה ליבו אתבת אותנו רבנ צולין שב מצובר וקורא ויש מוכר ברגלת קמה מים מפסיקים רק בינו בין הרבה לעיניו לא יקרה קריאת שמע למה שלבו רואה את הרבה סבר ליבו רואה את ערבה מותר כבו רואה את הרבה כבו מותר תמר כבור את הרבה מותר אמר רבי אסור ואמר מותר זווית מתנה לשמעתה אחי לו רבי חנינא כיננה מרד הרב איקה מתנה לה אחי כבון נוגע ויקל אסור רואה בי אמר אסור הב רבה אמר מותר שלא נתנ תנת תורה למלכי השרת והלחתה נוגע אסור רואה מותר אמר רבה אם אדם מעבירים לפניו צוע בשישית מותר לקרוא קריאת שמדקדם למה כתוב בתורה וכיסית מה זה משנה וזכוכית וכיסית והמכסיה ז אומרת הגמרא והיא לא ערבה בשושית בעל השישית אסור לקרוא קריאת שמע כנגדה למה כתוב ולא יראה בך מה זה משנה אם יש זכוכית אין זכוכית שם זקן תמיד שנלך ברחוב שם זקן בעזרת השם יתברך שנזכה לשמור את עינינו למה ראיתם שאתם עושים קריאת שמע על המיטה איפה אתם מסיים את היד על העיניים. מה זה נקרא קבלת על מלכות שמיים? אתה יודע איך מקבלים מלכות שמיים? שומרים את העניין אומר גם עוד דבר. תראה שאדם מקבל מכה מה עושה ישר ככה חביבי מה קרה? אומר למה? אדם רוצה להגן על העיניים שלו רואה את העיניים שהעיניים זה דבר הכי גדול בעולם. למה ישר על העיניים? למה העיקר זה העיניים? הכל מתחיל עם העיניים. שמתם לב שדורי אשכנז השם זה שתי יהודים שתי עיניים זה שם השם כתוב בזוהר הקדוש שעין גימטריה חמש פעמים כתוב רבנו אומרים ותנו אומרים שה עין בדיוק גימטריה חמש פעמים שם שם הוויה ברוך הוא עין שמאל עוד שתי העיניים יש 10 פעמים שם הוויה למה עין זה 130 ועוד 130 260 10 פעמים שם השם כן שמש 26 כפול 10 260 לך בעין 10 הביות שאדם הולך ברחוב חרב בודר בו חרב כן השם חם עליי השם ירחם עליי כמה אדם צריך לשים לב כמה צריך להשים לב לכן צואה שישית אסורה וורבה מחילה מותרת ערבה אסורה למה וה לא יראה בך אדם אסור לראות אמר הביה צה בשיעור כלשהו מבטלה ברוקם בהרוק קם ואמר צוע בגומה מנחסנד קורא אבל שזה לא דבוק בסנדל באים מנה מור בר דרבצ דבוקה בסנדלומטרקו אמר בד נוכרי ערו מסוון קורק כת שמ כנגדו את הגמרא למה נוכרי אפילו ישראל ישראל פשיט עלי הגוי צריך עלי מה עודת מה כתבו אשר בשר בשרם חמורים אשר בשר חמורים בשרם הייתי אומר כרדת חמור בעלמה כמה שמע להם שיקרה ערבה הם חמורים חמורים רגילים חמורים גרועים שביותרם לא ראו תחסה לו במים הראים מהמשרה עד שתי תוכן מים אומרת הגמרא כמה מים ואז כמה כמה מים רמל ואזן תחסה לו במים מרים ולא במשר כלל ‏Ja. הלאה כן שם זקן אתה רואה מה הם נקראים ושר חמורים בשרה שר חמורים בשרה כן כן אז אומרת הגמרא בערבת בם לא ראשו שלא תחזל מים מראים לו ממה משרד שתן תוכן מים ואילו וכמה מיזיל מיה והזיל אומרת הגמרא תחסל מים מרשר כלל עד שתי תוך המים בזקרא תנו רבנן כמה מים מט לדוכן רבי זכא אומר רביעית אמר רבי נחמן מחלוקת לבסוף מה הכוונה תנו רבנן אם אדם חוץ ממכם יש לו בחדר מרגליים פוכ לתוכם רביעית הנ מילה שקדמו מרגליים בכלי נתן את מלבותנן בסוף אבל אם היה קודם מים כל שהן שרי למה כמה כמה בטן בל רבי סף אמר מחלוקת כתחילה אם שמת מים ואחר כך היא תדגליים בתוכם אבל נתן את מים לבסוף הכל צריך לתת רביעית מביאה הגמרא אמר לו רבי יוסף שמעי תן לרביתה דמיה כדי לבטלם כרבי זכאי אתנו רבנן גרב של רא של מרגל אסור כש כנגדם כן פח אשפה סוכה זה נקרא גרף של רעים אף על פי שאין בהם כלום רגליים עצמם עד שיתן תוכן מים וכמה קושור רבי זכאי אומר רביעית אבל מה כתוב כתוב גרבר ואבית אסור לקרוא בין לפניו בין לפני המיטה בין לאחר המיטה על פי שהמיטה מפסיקה בינו לבינו מה שבן גמליאל אומר לאחר המיתה קורא הפסק מתיר לפני המיתה אינו קורה מרחיק ארבע עמות ואז קור רבי שמעון בן אלעזר אומר אפילו בבית שגודלו 100 על מה 100 מה לא מועיל לו החקת אמה חכת ארבע מותו קפה הנה א אצב בורך מבורך מרגליים עצמם שהייתי תוכן מים כמה הייתי תוכן מים כלשהו רבי זכאי אומר רביעית ואם סוים בין לפני המיתה תודה רבה בין לאחר המיטה רבן שמעון בן גמליאל אומר אם לאחר המיטה קורה כי זה מפסיק לפני המיטה אין קורה מרחיק ארבע אמות משמואל בן אלעזר אומר אפילו 100 אמר לא יקרא שיוצאים שלכם תחת המיטה למה הם מסוברים שהכל נקרא אותו מקום היא באה לו הכי קמר אחר המיטה קורה מיד לפני המיתה מחיק ארבע זה קורא דימה מחייק אחר המיתה מחיקר זה קורה לפני המיתה אין קורא כלה תה שמה אתה רבי שמעון בן עזר אומר אחר המיטה קורה מיד מנוכים לפני המיטה מחיק ארבע מות שמ גלל אומר אפילו בבית שגוד לא מהמה לא יקרציום שלכם אומרת הגמרא בעיין כוונת רבי שמעון בן גמליאל הפשיטא אבל מתניתא קשה נדדי הברייתות קשות אומרת הגמרא היפוך בתרייתא תהפוך את הדבר האחרון אומרת הגמרא למה אתה הופך את האחרון אולי את הראשון אומרת הגמרא מה שמעת אמר כולי הבית ארבע עמוד מי רבי שמון בן לעזרי אמר רב יוסף באמרבונה מיטה פחות משתפחים פשיט לי שגרב של רי מרגליים מנוכים תחתיה אנשים כתמונים בקרקע כדלבות לקרקע דמה שלושה ארבעה חמישה שישה שבעה שמונה עד תשעה ואין הכלבות אמר שחשבו עצוב מהרגליים תמונים בקרקע אמר לי לא ידע אומרת הגמרא עשרה טפחים ודאי לא מוילי לי למה זה הפסק אמר לו ב שפיר עבד זהלא יבעלך למה כל דבר שהוא גבוה עשרה טפחים כרשות אחרת דמכן טוב שלא אין לך קושי אמר רבה חטא חושלושה תפחים לקר כלבוד דמ גובה המיטה פחות משלושה כלבות שלושה ועד 10ה זה ספק אמר הלכה כרבי שמעון בן אלעזר שמה שאסור לקרוא ק שמע מכל הבית שיש בו גרף של רי אומר רגליים וכן אמר בא לי לכן אמר רבי יעקב ברד בת שמואל הלכה כרבי שמעון בן אלעזר מה אמר ורבה אמר אין הלכה כרבי שמעון בן רבי אלעזר אבחי השק לברה חי היה מארס את בנו ברבי יצחק בר שמואל בר מרתא רבחי את בנו לחופה ולא מסה מיתה לא הצליח עם החתונה חז"ל בטרל היונה חז"ל ספר תורה דמנך מקום שהיו בו חדר דרך שלו אמר לי הוא היא כשתה לאסיקנתו לברי חל למות בעונש מוות איך עשה דבר כזה ניתן לבית ששבוספת אותו תפילין אסור להיות שמה עד שציים או שאין כלי בתוך כלי אמר באלו שנו אלא באופן שח מק הכלים הוא כלי שלא קניין כלי שהוא קניין אפילו בעשרה מנה אחד מנה דמה ואינם חוצצים חברים הגענו תלמוד ירושלמי עמוד שמח תלמוד ירושלמי ברכות פרק א' א כדאי להסתכל בידית נפש למטה רביב רבה חיט את המן ירד לבבן חמיתון מתחילים וגומרים ולא שמע את המן אמרין עד שמתחילים וגומרים שמה בשם חכמי בבל לא יתחיל ויאמר בורח פי עניין פי מניין עכשיו בדיוק אנחנו מתחילים תלמוד ירושלמי עמוד שמח עמוד שמח מה שאמרתי לאותו אחד שרצו לעשות לו להוריד לו חלק מהעצם לבדיקות חמורים היה פה אחד כזה שהיה תלמיד של הישיבה יכול להיות שהיה אפילו רווק הוא רק התחתן עזב את הישיבה וכמה פעמים ניטחו לו את הרגל עד דלקות וכל פעם מוצאים עוגלות אפילו לא סוגרים את הרגל שמים לו כל מיני גזות ותמיד שש דלקת מרימים את הגז הזאת מנקים עוד פעם הייתי בדרך לשיעור תורה משובבים אמרתי לו תשמע בני אז רצו אחרי זה סגרו לו עוד פעם דלקת עוד פעם רצו לחתוך לו את הערך תראה מה זה רופאים משוגעים אמרתי לו תשמע בני אל תיתן להם תקבל עליך לבוא לשיעורי תורה זו בתשובה שמה קיבל עליו לבוא לשיעורי תורה עד היום הלכה דייקת ראיתי אותו אתמול בברית של ידידנו איתי יש לו כבר שמונה ילדים המשפחה של 10 נפשות והוא גדל פה היה פה תלמיד בישיבה כבר שמונה נפשות ברוך השם אמרתי תראה כמה הישיבה גדלה ברוך השם או או כמה ציצאים יש לישיבה אנחנו לא יודעים כמה ברוך השם הישיבה גדלה ידית נפש רבי ברחה ירד את המן ראה אותם מתחילים וגומרים ולא שמע את המן אמרין לא יתחיל ו מתחיל גומר רבנדה אחרי אמרין מתחיל נו גומר בעו קומד רבי חיא ברזרה איך היה אביך נוהג אומרת הגמרא כרבנן או כרבנן דעתם או כחכמי בבל כחמי ישראל יחזקיה אמר כרבנן דחה מי יוס רבי יוסא אין רבי יוס רואים יוסא ביוסא אמר כרבנ דתם רבי חן מס רבי יוסא דר זהיר מחמירנון מחמירים והוא עבד נהג דכות טעון היה עוסק כמותם תנא הקורא קריאת שמע בבוקר צריך להזכיר צמצ אותם באמת יציב רבי אומר צריך להזכיר מלכות שאן אומרים מלכותו ואמונתו לעד קיימת אחרים אומרים צריך להזכיר בה קריאת ים סוף מכת בכורות יהושע בן נביא אומר צריך להזכיר בה את כולם וצריך לומר צור ישראל וגועלו צור ישראל קדוש ישראל בסימון בשם רבי שעלוי אמר לא הזכיר בתורה בארץ וכת על הארץ ועל המזון מחזירים אותו מה את העם שנאמר ויתן להוצות גויים פנימה בעבור שבור חוקב תורותם צורו רבי בור לכן הם רוצים רוצים עכשיו פינוי פלסטין רוצים מדינה למה לא רוצים אנחנו עם התורה מה שכתוב תן להם ארצות דגים פנימה והבוך חוכות תורותיו צור רבי בו רבי החמ שם רבי לא הזכיר ברית ותורה בברכת הארץ שלא הזכיר בונה ירושלים מלכו בית דוד מחזירים אותו אמר רבי אלה אמר רבי מנחם ירושל ירושלים מחילה אמר ביאלה אם אמר מנחם ירושלים יצא הלאה אמר רבי אלם אמר מנחים ירושלים יצא בך כפרה אמר קורא לא אברהם אברהם עובר בעשה אברהם אברהם לא אברהם רבי לוי אמר אומר עובר בעשה ולא תעשה שנאמר ולא יקרא עוד שמך אברהם הרבי לא תעשה שמך אברהם הרבי עשה שואל טיבו גונ של כנסת הגדולה קראו אותו אברהם אתה הוא השם אלוהים האלוהים אשר בחרת באברהם אתה רואה שבנחמיה קוראים לו דברהם אז מה אתה רוצה להגיד שעושה איסור שאומרת הגמרא שני שעד שהוא לא אברהם בחרת בו כאילו לא קוראים בו אברהם מה קרה לפני זה אתה בחרת בו כבר לפני שקראו לו אברהם ודכבותה ראינו עוד דבר כזה קורא לשרה היא עובר בעשיה הוא נצטווה עליה דכותיה קורא ישראל ישראל יעקב עובר בעשה ‏S הקורא לשרה שרה אמרנו עובר בעשה הוא נצטווה לאברהם מדוע לא מ לא מצינו מי שאומר כך בגמרא נכבטה כאילו קורא לשרה שרה עובר בעשה אז זה גמרא הוא נצטבע עליה כבותיה קורא ליעקב לישראל יעקב עובר בעשה ועונה שני התבסף לו סף לו שם שני ישראל אבל השם הראשון לא נעקר ממנו לכן אינו ירושלים משתמש שלמו של אברהם שמו של יעקב שמו של יצחק לא נשתנה וילו אבותינו ועונה אילו אבותן קראו אותם בשמן אתה צודק יצחק הקדוש ברוך הוא קראו יצחק שנאמר וקראת שמו יצחק את שמו יצחק ארבע נקרא עד שלא נולדו אלוים יצחק ישמעאל יושיהו שלמה ושלמה נקודה יצחק כמו שכתוב וקראת שמו יצחק ישמעאל דכתיב קראת שמו ישמעאל יושיה דכתיב הנה בן לולד לבית דוד יושיהו שמו שלמה דכתיב הנה שלמה הוא יהיה שמו עד כדון בצדיקים רשעים מה השם עושה צורה רשעים מבטן כבר מהבטן מקלל את ירי בן חניתא ואת גלילות ואת יולידשה ואת כל הרשעים עצפתי כבר ש בבתמה מה מהם קלות אפשר כוח הלאה חברים אנחנו ברמבם הלכות דעות פרק רביעי הלכה שביעית שירצה אדם לאכול בשר עוף בשר בהמה כן בתחילה בשר העוף אכן ביצים בשר העוף אכן בתחילה ביצים בשר במהמה דקה סע אוכל בתחילה בסדקה לעולם מקדים אדם דבר קל דבר הקל תעקד הוא מאחר כבות החמה אוכל מאכלים הקרים כמו עכשיו לא היה הרבה בתמלין ואוכל את החומץ מ גשמים אוכל מאכלים החמים הרבה בטבלין הוא אוכל מעט מן החרדת מן החלטית דרך זה הולך ועושה בכל מקומות הקרים מקומות החמים בכל מקום מקום ראוי לו אומר הרמבם בהנחת טחלות שמראים ביותר אדמ יברו לאדם שלא לכל לעולם כמו הדגים הגדולים המלוכים היש שנים כבר איבד כל יש מאכלות שהם ראים ביותר אדמות וראו לאדם שלא קון הדקים הגדולים מנוכים שגבנה מנוכה ישנה כמהין והפטריות המשר המניח הישן ועין מגיטו בתבשיל ששעת שנדף רחוב בכלל שרחו רע אומר יותר אלו כגוף הרי אלו לגוף כמו שמות ויש מחלות שהם רעים אבל לא כמו זה לפי כך לאדם שלא לאכול מהם אלא מעט מאחרם הרבה ולא רגיל לעצמו להיות מזונו מהם או לאכלם ממזונות תמיד כגון דגים הגדולים מגבינה חלב שלשעה אחר שנחלב 24 שעות בבשר שברים גדולים דשים והפול ועדשים ספיר בלחם שעורים והמצות והקרום והחציר מצדים והשומרים חל אומר הרמבם והקרוב והחציר והבצל והשום והחרדל והצון כל מאכלים רעים ואין ראו לאדם לאכול מהם אלא מעט מותקש באמת שהיום בדקו וראו שהבצל זה אנטיביוטיק דיביוטיק מה שהרמב"ם לקח את זה מחכמי יוון ועוד אבל היום בבדיקות מעבדות זה הדבר הכי טוב בעולם אומרים שיש מדינה אחת באירופה הרבה מחנות בדקו שאין להם בצל והפול והעדשים מלבד אין ראו לכלם ללמות הגשמים לא במות הגשמים והדלועים נוכלים מהם במות החמה אוהו אוהו תביא לו דף תביא לו דף ויש מאכלות שהם רעים כמו ואינן כמו אלוהיהם עוף המים כמו ברוזים בני עונה קטנים ותמרים ולחם קלוי בשם ולחם שנדרוש בשם והסולת שניפו אותה כ צורקה עד שלא נשא בריח מורסן והציר והמורס ואין ראו להרבות מאחלות אדם שהוא חכם כובש את יצרו ולא עם השחר תהבת הוא מאוד צריך להזהיר ממתוק מתוק השם מציל אותנו מתוק >> אין בעיה השם זקן גם צריך לעשות התאמנות לא דווקא ריצה בזה השם זקן שהוא מאוד נטור על עושים התאמנות זה דבר גרוע מאוד. צריך מאוד חשוב מחזק כתגופה אדם לא בשביל שיהיה לו שרירים יהיה טבס טבסים יש בגן החיות אלא שיהיה לו כוח השם זקנו שבאמת יהיה רצון שעולם התורה ידאג לעשות כושר כל התא צריך חדר כושר תרגילים כל דבר טוב וצרה לא נותן לעשות אותו אדם שהוא חכם כובש יצרו ולא ימשך אחר תאוותו ולח נזכרים כלום אין להם צרכים לרפואה הרי זה גיפור חברים עמוד ש נעושה ארבעה טורים העושה ציצית לעצמו מברך שחיינו אתעתף בו להתעתף בציצית שולחן ערוך סימן יט הלכה א' ציצית חובת גברהו ולא חובת מנה שכל זמן שלא לובש את הטלית פטור לשים לה ציצית לפי כך מברך על עשיית הציצית שאין מצווה אלא בלבישתו ב' עשה תלית תצור תרחי א פי שלבשלו לפעמים בחייו פטור עמוד ש נדרש הנחומה מלך בשר אדם גובה יבוא קומה ויש ממשרתיו כצב גבוה הקדוש ברוך הוא גדול השם מולן מאוד מלך בשר אדם חכם יש מושרתם גיבור וחכם כ יוצא בו אומר השם שאתה אומר שהשם חכם יש עוד מישהו שווה הקדוש ברוך הוא מאין כמוך ואומר כי בכל חכמי הגול מלכותו מאין כמוך גדולים מלכיו לא כצבו בורא מלך שלח ידו מן הרקיע ואחז את יחזקאל בציצית ראשו שנבר ושלח תבנית ד ויקחני ויקחני וציצית ראשי משמאחר כתוב ש מן אין מנ מןרקיע לארץ משמע אחר שכתוב שאין מן הרקיע על הארץ אלים לא ביסתו של מלך שנמר בהדן מן קודמו שלכפסד ידה וכתבה דינה רשם ודיחה שאין קצווה לשמש כך הקדוש ברוך הוא עלחד כמה יש מהלך 500 שנה בין הרקיע לארץ יש מלאך עושה ככה שיק היד שלו זה מהלך 500 שנה היד שלו לבד זה 500 שנה תראה מה זה אדם בא מתגאה חושב את עצמו אבואלי אבוג'ידי הוא והוא רק יראה מהלך אחד הוא התייבש תעדה לא ימות הוא יתעדה אין אותו בחתונה מעורבת סרטונים ואנחנו מתביישים בבני בני אדם איכות ימים בוא הבן אדם הזה איזה פשטות יהיה לו בשמיים עושה חתונה מעורבת איזה פשט ואתה תראה את החבר שלך ואתה השם ירחם שאדם לא יתבייש לפני הקדוש ברוך הוא יחזור בתשובה שמה כמה אנחנו רבים לקדוש ברוך הוא כמה חוזר עלינו כמה כמה אנח כמה נחזיר לו מילופנו מלא שירחים אנחנו מספיקים דורות לי שח אנחנו לכן עשיתי פתק בישיבה גדול תראו ממצד מערב לאודור להעלה לשבח לפר לרומם להדר הוא נצח למה כמה שבאבא שבשמיים אוהב אותנו כמה הוא עוזר לנו כמה כמה כמה כמה אוהב אותנו וכיצית ראש משמע אחר כתוב שאין מנרכה על הארץ לא פיס את ידו של מלאך שנמר בעדן מקודם שלך פיס ידי ידחות דנשם יודע שאין קצווה לשמש שמשק הקדוש ברוך הוא הלכת כמה וכמה לכך נאמר גדול השם מאוד ידון חקר ואומר אף ידי יסדה ארץ ארץ סליחה ואם אני טיפחה שמיים מי ישיבתו של הקדוש ברוך הוא אתה יודע מה שמיים אלו פורסים על הים על היישוב ועל המדבר ונלאים את הכיסא תיקח את כל השמיים עדיין כיסא הקדוש ברוךים לעמוד עליו מן שעלו אתה יודע שנאמר ממדד בשועלו מים אתה יודע מה זה גודל של השם מן אצבו אתה מבין שנאמר חול בכלל בשפר הארץ אומר לבשר אדם החוטא לפני מי הוא חוטא שרי ואשרי מישהו זוכה לפני מי זוכה ו למי שעתיד אין וחשבון אשרי למי שעתיד תנדסר ראש אז אדם עכשיו הוא חוטה להשם אחרי ארכות ימים שנים לא צריך להוכיח אותו רק כולל השמיים רואה ריב ריבות מלאכים שרפים ואופנים חיות הקודש אומר חטאת לפני הקדוש ברוך הוא אסור להיות עם אישה בלי נישואים אין דבר כזה בעולם זה כרת אדם שואל למה נהיה לי צרות למה פתאום ברחה איפה היית היית קריטות שהשם אוהב אותך אז היא אף פען לך לחזור בתשובה שמה אנשים לא מבינים זה פיצוץ לכל החיים אם אדם אחרי 10 20 30 שנה מקבל פיצוצי אומר למה למה השם היה פה אחד חייל שקיבל את המחלה אמרת לו תחזור בתשובה שמה על הדבר הזה מה שעשית שהיית חיה עשה תיקונים גם אחרי זה נכנס הרב שמ אומר לו כן תעשה תיקונים עשה תיקונים נעלם לו כל המחלה עין בעין יראו בשוב השם שבעציון היה פה אחד הראו לו קדוש היה בא עם חמיש שאני רואה אז הוא הביא לחייל אומר לך אנה הביא לי מישהו אצלה מרשון ציון גיל 60 70 מחלה אמרת לו תגידי לפני 40 שנה היית בצבא אמרתי לו כן היה לך עבירה אמרתי לו אתה תיקח עכשיו 10 מטענים תעשו תיקון עוד 10 נעשה לך חולה עשינו את זהמכה הראשונה אני אומר זה נעלם לו מה אני הלאה אני לא יודע אבל זה ככה עוד היה פה גם אחד יוסי יוסי הצדיק יוסי כהן הגרעין התורני מוך כזה צדיק גם הייתי עם אמא שלי בית חולים קיבלתי טלפון אומר לי דוד שלו אין עבירה כמעט שהוא לא עשה אבל כולו עם המחלה אמרתי לו תגיד לו 20 איתם 10 לחולים 10 לתיקון כל העבירות עשה את זה אומר ל הרב אתה לא תאמין נעלם לו מחלה רואים מה זה כוח של תיקונים אדם לא מבין מה זה כוח של תיקון כמה זה פועל כמה זה פועל רק השם יודע מתי שזה יפעל ואיך זה יפעל אנחנו עושים אבל השם יודע חשבונות שמיים אומר בגמרא אומר מחילה המדרש בעמוד שנא רבי ברחיה בשם רבי יהודה בר שמעון פתח בדבר השם שמיים מנסו רבי רבי אמר רבי יהודה רבי יהודה בר סימון אמר לא בעמל ולא בהגיע בא הקדוש ברוך הוא את עולמו בדבר השם קם שמנס הפכה ו אור אין כתיב כן אלא ויה אור כבר היה עכשיו אתה צריך לבנות בניין כמו פה כמה הגיעות כמה זה הנה שנים שבנו פה את הבניין את החדר הזה לפני קום המדינה כמה שקים מוציאו מפה שבנו את זה לפני קום המדינה אלפים אלפים איזה אלפים עשרות אלפי שקים עושים בשביל שבנו את המדינה פה אתה מבין מה זה כמה איזה זעה וזה אפשר לשרות להם את הבגדים שהם עבדו זכות להם את הבגדים מקווה אפשר לעשות מהבגדים שלם ‏y