הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר כא'

Kind: captions Language: iw תאריך כג באב תשפה. אנחנו נמצאים באוצר היומי במסכת ברכות דף כב. זה נקרא סדר כ אנחנו נמצאים בחומש בראשית פרק ב' פסוק טו. ויקח אדוני אלוהים את האדם ויניחו בגן עדן לעובדה ולשומרה. אומר שם אותו לקח אותו תמיד בצורה יפה זוהר כותב מה זה לעובדה או לשומרה אומר לעובדה זה מצוות עשה לשומרה זה מצוות לא תעשה הכוונה נתן לו תורה זה הכוונה מה וכי השם צריך בגן עדן עבודה צריך שומר זה גן עדן אז הוא מכוון שזה בחינה רוחנית ויצב אדוני אלוהים על האדם לאמור מכל עץ העגן הכל תוכ קודם כל הוא בא אליו מהחיובי אתה יכול לאכול אבל מי מי מי אל תאכל יהושע פרק ה פסוק ח ויי כאשר תם כל הגוי להימול וישבו תחתם המחנה עד חיותם מה זה חיותם מהמכה הבריאו מהמכה ישבוע הכוונה המתינו ט ויאמר אדוני ליהושע היום גו אותי חרפת מצרים מעליכם ויקרא שהמקום הוא גלגל עד היום הזה אומר גלותי את חרפת מצרים למה המצרים אמרו ראו כי ראה נגד עיניכם ראו הרבה דם הם לא ידעו שזה הדם הזה זה דם המידה זה הם לא ידעו לכן אמר משה רבנו למה יאמרו מצרים לאמור ברעה יש כוכב ששמור רעה מוציאהם להרוג אותם באר מכל אותם פני האדם שוב מחוון נפך מנחם עלמך מה זה גלותי אסיר אותי ויקרא שמקומו הוא גלגל כלומר לא קראו לו בגלל גלותי גלגל י' ויחנו בני ישראל בגלגל ועשו את הפסח ב-14 יום לחודש בערב באבות יריחו [מוזיקה] מצרים זה ערב אה >> לא מצרים מצרים ברחו בים רשי מצרים זה לא ערב רב זה לא קשור ערב רב זה עוד דבר אה >> מה זה ערב הם עונים להם אני חושב שהיו מחשבנים להם כאילו ש >> היו באמת מאמינים להם בונים להם כוונה מעמידים להם היו כשפנים היו עדיין עם בעיקרון ערב רב זה מצרים לא רק מצרים גם עוד ערב רב ערבוב של אומות בעיקרון הם היו מצרים טוב הלאה ויאכלו מעבור מעבור הארץ מחורת הפסח מצות וקלוי בעצם היום הזה כן עד מחורת הפסח אומר ככה מיום שפסק משה רבנו נפטר בשבעה באדר אז פסק המן אז היו היו עדיין משתמשים בתבואה מהמן סליחה בכניהם עד אחרי פסח שריט תחינת ירידת המן בתטוה באייה מור מתה בחרה שהוסיף צרים מצם טעמו טעמן טוב ויאכלו מעבור הארץ מחורת הפסח מצות וקלוי בעצם היום הזה עשו באמת מהתבואה כבר מצות >> יום >> מה זה >> בתו יום צמחים בתו מדהים בטו >> קנו קנו מהגויים שהיו פה מאיפה היה לנו יש סוחרים קנו מסוחרים נראה >> כך ששמעתי ש שנעשה להם נס שבותו זהו וגדל להם אולי נשאר על הם נס נשאר להם ממצרים עד הים >> לא זה מה שירד המן המן ירד עד 40 שנה 40 שנה לפני צד מצרים הכוונה מיתו באדר עדיין זה המשיך להם להישאר בכלים >> כן אבל את הפסח נעשה להם שזרעו וצמח להם קצרו ו את הכל באותו שבוע באותו כאילו ממש 10 נסת כך אני זוכר הלאה מרכות פרק ה משנה המתפלל וטען סימן רע לו לגויים שליח ציבורו סימן רע לשולך פני שוחות של אדם כמותו אמרו עליו רבי חנ מדוסה ש מתפלל החולים ואומר זכי וזה מת אמרו לונה אתה יודע אמר ם סגורה תפילתי בפי ודי אני שום מקובל כוונה לא נכשל בלשונו יודע אני שהוא מטורף מה זה יודע שני שהוא מטורף החולה מטורף כלומר מטורף התפילה גם מטורפת אז הוא אומר שהתפילה לא מתקבלת תלמוד ירושלמי ברכות פרק א' אנחנו מסתכים למטה בידית נפש רבי עשק לאכה חמתון גך וחנין נחש שעלה לארץ ישראל ראה שהציבור הם מתלחשים אמרו לה אמר לו מהני דין לחישה מה אתם לוחשים אמרו לו ולא שמעת מה שרבי חלבו רבי שמעון בשם רבי יוחנן שמה בירמיה יחנ שמה משבח שמה בסימן ויתמריחה שחברים אמרו זאת בשם רבי סיימני סימי שהכנה שזה אז ראה אותם לוחשים רבי זרה שנה ראה את הציבור לוחשים מה למדתם לוחשים אז איד אמרה לךבריה שורים שהחברים בשם רבי סימאי מודים אנחנו נחדון כל הבריות תשבחות סור כלום צדיק חי העולמים צר בראשית חי מתים שחייתנו וכי מתנו זקתנו סיתנו כבשמך ברוך אתה השם אלה הודעות זה נוסים דרבנן רבי בומר זיבדה בשם רב אמר מודים אנחנו לך שאנו חייבים להודות לשמך תרנס שפתי כזמי אשר פדית ברוך אתה השם אלודות רבי שמעל בר מינה שם רבי אחר זה היה בשבח שמך הלכה וקדונה ח גבורה לך רצ לפניך השם לאן שסמכם מפינתנו תזכבנו פיפתנו כי אתה שמך בר כפרה אמר לך קריאה לך כפיפה לך השתחבה לך בריכה כי לך תח כל מי שבה כלשך השם גדולה וגבורה בצפתח שם המלך ותשה אתך ש הכבוד פניך אתה משל בכלך כוח גורה מתך נגד נחזק לכל אתה רואה כל זה לשון הירושלמי ואתה אלוהים לומדים מה אנחנו אומרים אני שם תפרתך על מה הוא מוסיף את המילים האם בכל לב בכל נפש מתחבים קל לעצמותיי תאמר השם מכמוך צילני מחזקמנו ואני ואביון בגל זה לא ברוך אתה השם אלא עולם אמר רבי יהודה ניגים רבנרין כולו וידמרי דהו הדכתיב תנהו בלבד שלאשך יותר מדי תוספתא קטן שיכול לאכול כזית פורשים צועתו רגליו 400 אין פורשים של אדם של כלבים שנתן תוכם אורות ילד שאוכל כזית אז הוא כבתו מסריחה חילה מה שרבי יעקב לימד אותם שמלכה בוראה היום לא צריך לחכות כשאכל כזיית וכדי חינת פרס למה אומרת שלא כתוב בחלק כמה כתוב כזי בגלל שאומר רבי דוד יוסף שהיום כן שיום הרבה תוספי תזונה כבר זה נהיה עם ריח רע כבר גם אם הוא יותר קטן מזה חי יחרב צ'לורי ספתאב של מרגליים אמו בבית הרי זה מיק 400 וים שלפני המיטה נותן בכל מים כל שוב וקורבים לו לא יקרה רבי זכאי אומר תחום רבית מים יקר יקר אומר שפני המיתה לא יקרה המיטה יקרא למה זה מסתיר שמעון בן עזר אומר אפילו כל הבית כולו כסר רב של רמונח אותו קרא שיחסנו שנכנו תחת הלאה חברים אנחנו מתקדמים אנחנו בגמרא תש חברים גמרא ברכות פרק מי ש פרק ק שלישי אלא עליו רבי יהודה ודווקא קטן אל המשמשת ואחר כך אתה נידע להשמיע שדד רבי יהודה שלי צריכה תבילה אפילו שתקדמה טומת קרת טומת תדה מה הכוונה כי אין חיוב תבילה קום שאלה מתאר לגמרי ‏Ja. אליו רבי די והוא דווקא דקטן אש שאינה צריכה טבילה אבל בעל קרי גרדה מחייה מה הכוונה בא להשמיע שדת רבי יהודה היא אפילו באופן שקדמה תומת קרן טומת דה כי אין חיוב תבילה מקום מקום שנה יתרת לגמרי לכן פתר אותו גם גם סתם בענקרי שיש לו עוד טומאה אז הוא לא יכול לטבול אבל בעל קרי גרדהם מחייב מה אין לו עוד דבר את הגמרא לא תמה בדבר רבי יהודה במשנה בעל קרם מברך אלא מהרהר את הגמרא לרבי יהודה הרהור תני בל קר שני יכול לדבול קורקת שמע בן מברך לא לפני אבל מהר הר בליבו צפת רבי מאיר רבי יהודה אומר בין כך ובין כך מוצאים בשפתיו אתה רואה שבעל קרי רבי יהודה אומר לדבר הרב נחמן סו רבי יהודה בכל דרך ארץ ‏Eה אתה רואה בעל קרי גרדה מחייב יכול לברך תאמ רבודה במשנה בעל קרם ברך מהרהר את הגמרא ויש לו הרהור ואתה מקר של מל קר שלו מים לדבול קורא יקרי שמע וברך לא לפני מלך אבל מהרהר בליבו ואינו מוציא בשפתיו דברי בימי רבי יהודה אומר בן כך בר מצא בשפתיו אז אין לו עירור אמר רב חמן עשה נורא עשה רבי יהודה כל הלכות דרך ארץ שלמדן קל ותר לבעל קרים אומרת הגמרא דתניה הודעת והודעתם לבני בניך לבניך ולבני בניך בכורה תבטרי אשר עמד לפני שבניך בכורה מה להלמ כן מה להלן בהמה ואה ראית אתדובזה השם זקן אבקן והודעתם לבניך כל לימודי תורה בהמה וירה וכולי כאן אמרו זבים מהם צרעות מותרים לקרוא בתורה כתובים לכן שנות במשנה בגמרא בלכות אבל בעלי קריין כאן כן אסורים רבי יוסא אומר שונה ברגילות מה זה ברגילות דברים שהוא לא מעין אותם מלבד שלא יציע את ביאור המשנה יונתן בר יוסף אומר מציע את המשנה מצא את הגמרא בן נתן בר שלא אומר אף מצא את הגמרא ועד שלא מרות שבו רבי יוחנן סדר שהוא רבי עקיבא אומר לו אחד בית המקדש כל יקור נסביר את המדשקדמ יהודה מאשר اب יוסף אומר שנו ברגליות בלבד שצא משנה רבי יונתן ביוסף אומר מצאת את המשנה מצא את הגמרא בן נתן בר של מצא את הגמרא ביוחנן הסדלך שמה הגענו תלמידו של רבי עקיבא משומ רבי עקיבא אומר לא יכנס לבית המדרש כל עיקר כן בעל קרי אלא אלא נכנס ושותק שאמרלה לא הכנס בס כל עיקר יהודה אומר שונה בלכות דרך ארץ ועם לימוד ק שלא צריך להמיק משא ברב יהודה שראה כרבי מלך עלגבנה אבו תלמידיו שנינו פרק בלכות דרך ארץ טבל משנה להם אמרו לו ולא לקח לי מתן שונה בהלכות דרך ארץ ולא צריך תבינה אמר להם ובלי שאני מכין על אחרים מר אני על עצמי תני רביד אומר בן בתרה אומר אין דברי תורה מקבלים טומא אז הוא החמיר על עצמו מסב תלמיד אחד שבעל קרם ומגמגם למען יהודה בן בתר אמר לו בני פתח פיך יראו דבריך שהרי אין דברי תורה מקבלים טומ שנאמר לו כל דבר יקאש מהשא מקבל טומא ודברי תורה או אוהו אינו מקבל טומ אמר מור מציע את המשנה ונמצא את הגמרא אומרת הגמרא מסלת לרבי אליי למה רבי אלי אמר רבי חבקו משום רבן הלכה מצאת משנה מצאת הגמרא כתנאים מציאת המשנה מציאת הגמרא רבי מאיר ד בן גמליאל אומר רבי ח זה וזה אסור מד אמרלה זה וזה מותר מה ד אמר זה וזה אסור כרבי יוחנן סדר שלא עוסק במדרש כל עיקר מה ד אמר זה וזה מותר כרבי דן ‏Ja. אמר מצא את המשנה מצאת הגמרא מצא לרבי אלד רבי רבי חר יעקב שום רבינו מצאת המשנה ולא מצא את הגמרא כתנאים מצאת המשנה מצאת הגמרא דבר רבי מאיר רבי יהודה בן גמליאל חנינה בן גמליאל זה וזה אסור לבעל קרה ואמר לה זה וזה מותר מה ד אמר זה וזה אסור כרבי יוחנן סד דר שאסור אפילו מדרש אמר זה וזה מותר כרבי יהודה בן בתר אמר רב נחמן ביצחק נהוג על מה הלכה למעשה כת צווה כמו רבי אליי בראשית הגז כמו רבי יהושע בכיליים כמו רבי ד בן בתרה בדברי תורה כרבי בראשית הגז תניה רבי איל אומר דין ראשית גז הכהן לא אלא בארץ כ רבי יהושע היה בכילים תכתיב לו תזרק רמך כיליים רבי שעיה אומר לעולם לא חייב עד שזרחית ‏Tá הגמרא כרבי יהודה בן בתרה בדברי תורה דתנה רבי יהודה בן בתורה אומרת דברי תורה מקבלים טומא כי אתה זירי ברוכים הבאים כתה זאירי אמר מתלוה לטבילותה ואמרלה מתילותה מה אמר ל תבילה כרבד בן בתרה מה שאמר לנטילה כ דרב חיזדלית חוץ מי שמעדרם היה בניין צלות לו רבנן על קר שירן שזה נתנו עליו תשעה קבין מים טהורים טהור חו משגם זו נחשה את כולה הזו שדי בנתינת תשעק בן רבי עקיבא ורבי עקיבא לבן זי בןז בשוב אומרת הגמרא ונחלקו בהם מוראים רבי יוס ברבינו רבי יוסא בן זמידה יש אומרים שנאה בן הזי ויש אומרים נחשה מה זה ד אמר שנה משום שהתבילה קרוחה ביטות תורה שום מה דתניה לחש אומרת הגמרא שמדר חמים צמים וכולי אמר רבי יני שמעת שמקילים שמחמירים בה מחביר על עצמו מרכים שותם הומש בן מה תיבן שתובלי שחרית מה תבלן היו אמר בעל כרסו בדברי תורה חיק אמר מה תיבן ב40 צ אפשר קבין מה תיבן בתבילה אפשר בתלה אמר רבי חנינה גדר גדול גדול בא אתה למעשה אחד שטבע וכולי מה לא ריקה יש לך 40 צ שאתה טוב בהים מיד פירש רבנן רבונה לרבנן רבותיי פנימה אתם מזלזלים בתפילה זו אם יש שום צינה ‏Ja. לרבנ רבותיי פני מה אתם מזזים את תבילה זו? אם משום צינה אם דבר רבי יהודה בן בתרה אפשר לטבול ב-40 סע סובים אמר לו רב חיז חי בילה ומים שובים אמר לו רבד ברב כקבתך שך את זה בקרקע ולא בכנים רבי זרע די בגנדמי במסותה ואמר לנו שמעזי תשעה קבים שתהלי יושב בתוך קערה מים חמים בגיגית וביקשפחו עליו תשעה קבים אמר לו רבי רבי חיה ברבא למה למרכו להי יושב בתוכה תוך שתשעה קבים אמר לו כדין הבאים שיע הנה >> אמר לו דין אמרבי רבי חיא ברבא למה ללמור כולי יטיב הרי אתה יושב בתוך הגיגית אמר לו למי אומר את זה רבי זרע אמר לו כדין 40 אמר באמצע בתבילה אף ולא בנטינה אב תשעה קבים דווקא בנטינה ולא בתבילה רב נחמן תיקן חצבה מכל מים מכין בתשעה קבים למה שידעו מה לעשות בבוקר כ הייתה רבי אבדימה רבי עקיבא ורבי Да. כי אתה רב דימי אמר רבי עקיבא ורב דגלוסטרמרו לא שנו שמועיל נתינת אישה כמן לחולה לאנסה אבל חולה המרגיל מה הכוונה שהוא גרם לזה ב-40 שמ רב יוסף ידבר חצ רב נחמן כאילו מה זה יעזור הכלי הזה שהוא עשה הרי לא משתמשים בו אנחנו בדף כ בגמרא עמודה ב כי אתה רבין אמר באושה התקינו הבה ובד סליחה רב אושיה ושאלו אותו לרב סה אם מותר בעל קרי בדינת שהקבין אמר לו לא שאנו אלא לכולי המרגיל אבל לכולנו סוף פטור מכלום אמר רב זבת תמיד ציו הרב חמ כיוון שהוא התיר את זה התרפה החר שנשבר לו מכדו כול רורה ותנאה כנכזה עזרה חי תיקון בעזרת תיקן בריא המרגיל באמצע מריסו חולה המרגיל כ מה הכוונה הוא עושה רגיל אוכל רגיל כבר לאונסו סליחה המרגיל הכוונה השם ירחם חולל סוף פטור מכלום אמר רבני תיקן עזרה טבילה תינה של תשעה קבין תיקן אמר ואמר מור עזרה תיקן תבילה לבעלי קריה משמע תבילה אמר רבה עזרה תיקן תבילה לברי מרגיל בסיעו רבנ ברי שעה כבי מוראים כפגולה סבר חילקו פי כחולה כבר חולה לאסו כבר לאסו לו תשעה קבים ספר יש הבדל מגיע מרגיל 14 עולה המרגיל כבר נסו אדם לא בתשעה קבים לחל החולה לאסו פטור מכלום אמר ל חטא מה הלכה סיכום ברי המרגיל כוונה הביא עליו טומאה וכולי המרגיל צריך לטבול קודם 40 כל קודם 40 שער בריא לאונסו צריך תבילה עד שיתן תשעה כבין חולה לנו סוף פטור מכלום תנו רבנן בעל קר שנתנו עליו תשעה קבים תורה במדברים אמורים לעסוק בתורה ולמד אחרים 40 שעה רבי יהודה אומר 40 שער מכל מקום יוחנן ורב שע בן אבי ורבי אלעזר ורבי יוסה בר חנינא אחד עם מורה מאיזוגה ואחד מורה מאיזוגה ‏H אז אני חוזר רבי יוחנן ורבי שעה בן אב ורבי אלזר רבי יוסה בר חנינא אחד מורה מהאזוגה ואחד מורה מהאזוגה המים הם עסקו בדברי תניקה מהרשע אחד אמר ד אמרת דבר מורים לעצמו אבל לאחרים 40 חולה המרגילות תשעה קבים אחד אמר כל האחרים ולהסד עיקר עם אחד אמר אחד מורה מאיזוגה אחד מהזוגה זקו איפה ספר דברי רבי יהודה אחד אמר ספר בדברי רבי יהודה אחד אמר דמר רבי יהודה בא עם ס מכל מקום שמקו נשים בקרקע בכלים לא אחד אמר אפילו בכלים מי שלמד אמר אפילו בכלים ד קטן רבודה אומר הבאים סכל מקום מהדמר בקרקע קח כלום אחד אמר דמר רבי יהודה באים ס מכל מקום שנשים המים בקרקע אבל בכלים לא אחד אמר אפילו בכלים גם מועי תפילה מי שת לבד מה בכלים אנו דקתן רבודה אומר רביס מכל מקום אין לבן דבר בקרקע אין בכלים בקרקעין בכלים לא אז מה זה מכל מקום מה בא לרבות לרבות מים שובים כנסים בקרקע פפה ורבונה ורד רב שעה ורבה ורב בר שמואל קריחורית ורבטע בדה דדה הבו בזימון אמר לו פפה הבו לי לדידי לברוך אומרת הגמרא אחד אמר דבר 40 סע מכל מקום של מכונסים וכעים לא אחד אמר אפילו בכלים יש למד אמר אפילו בכלים אני ד קטן לרב באים סכל מקום בקח קח כלום כל מקום לטו מי לטווי מים ששובים פפה ורבונ ברד רב יושע ורבא בר שמ קריחו ריפתא סעודה אחת אומר פפה אבו ללידי לבנפו אתשעה קבין טבעתי בתשעה קבין כוונה אז שבחו עליו אמר לו רב אבא שמואל בתנינה באמת ממורים לעצמו חרי מה באים שעה אלא אבול לדידך לברוך תנפול עליי 40 אמר רבו אבו ללדלורך ולא לא הי ולא ‏He. רב חמה תביד במעלה עומד פסח רב חמה היה טובל בערב פסח 40 כדי להוציא רבים מדי חובתם בליל הצד ולדחת כבתה הלאה מי שמת בתפילה ונזכר שהוא בעל קרי לא יפסיק את תפילתו אלא יקצר לטבול אם יכולה לך לעשות לקרוא נצח עד שתלו את הנצח המים יעלה ויתחסה אם לא התחסה במים יוצא ראשו מחוץ למים ויקרא ולא תחסה לא במים הראים ולא במים ולא במה משרה וכמה עד שתי לתאכל מרגליים כמה עד שתי לתוכן מים אומרת הגמרא מזה ראינו את המשנה הגמרא מרנו רבנ בתפילה מזכר שבעל קרול הפסיק אלי קצר קורא בתור מזכר שהוא בעל קרל מפסיק מגמגם וקורא מה הכוונה מגם במרוצה רבי מאר אומר אין בעל קרי רש לקרוא בתורה יותר שלושה פסוקים תנדח עומד בתפילה ורצועה כנגדו מלך לפניוזרקל נחוריו 400 תן לצדדים קש אה ד אפשר לא ללכת לפניו אה זה לא אפשר עוד דין היה מתפלל מצת לכלוך במקומו אמר רב אף על פי שחטא תפילתו תפילה שאל אותו רב זכר שם תובה אין למרבה חטף על פי שתפילתו תנו רבנד בתפילה מים שתברכה פוסקת שכלו המים חוזר פלכן חוזר חזדה ורבן אחד אמר חוזר לראש אחד אמר למקום שפסק אומרת הגמרא למה באפליגה רמבם יש דעות שאסור לאדם לנהוג בהם אפילו בבינונית תתרחק מן הקצה עד קצה אחר וגובה הלב שדרך הטובה שיהיה אדם ענה בלבד שיש פל רוח יהיה רוח מנוכל למות לפי כך כך נאמר משה רבנו עניב מאוד לא נאמר אמר עניו פי כך ציבור חכמים מאוד מאוד שפל רוח ועוד אמרו כל גבע ליבו כפר בעיקר שנמר ורם לב וחם שחט את השם ועוד אמרו שמתה יהיה מי שיש בו גסות הרוח אפילו מקצתה וכן הכעס שם זכו ידע רעים מאוד לא אדם שהתרחק בן את הקצה האחרון ולא וילמד את עצמו השם זקן שלא יכעוס אפילו דבר שהוא לכעוס עליו כן שירו מזגנים 36 שעות שחקים עושים לא נכס רצה להתי למען בני ביתו לציבור מה פרנס רצה לחוץ שיחזרו למות יראה עצמו ככועס דסר תהיה דעתו משת בינו לבין עצמו כאדם שהוא מדמה כועסת כעסו הוא אינו כועס אמרו חכמים השם זקנו כל הכועס כלובד עבודה זרה אמרו כל הכס חכם וחוכמתו מסתלקת נביא ונבואתו מסתלקת בעלי כעס אין חייהם חיים פי כך ציבו להתרחק מןכעס עד שניק עצמו שלא ירגיש אפילו דברים מחיצים וזה דרך הטוב דרך הצדיקים עלובים ואינם שים חרפתם אינם שבים שים מאב סמיכים בסור מה כתוב אומר ואהביו טובים זה הספר המוסר של זה ספר המוסר של מורנו ורבנו הרב א הרמבם לעולם הרבה אדם משתיקה לא ידבר אליו בדברי חוכמה בדברים שצריך להם לחי גופו אמרו על רב התלמיד רבנו הקדוש שלא סך שיחה בתילה כל ימר זה שיחת רוב אדם אפילו בצורכי הגוף לא ירבה האדם דברים זה ציוו חכמים כל הרבה דברים מביא חטא אמרו לו מצאתי לגוף טוב בשתיקה כן בדברי תורה ודברי חוכמה דברי אדם מעטים מורבים צבו חכמים שני אדם נמדם דרך קצרה דברים מרובים איזה זו שכלות זה נאמר כי בא החלון ברוב עניין כל כסים ברוב דברים סייג לחוכמה שתיקה השם זקן פי כך אומר נשיב הרבה לדבר מתלמידים משוב ונחת ולא צעקה ארכות יש אמר שלמה דברי חכמים בנחת נשפ ו אסור לאדם להנהיג עצמו דבריך לקות ביטוי לא יהיה אחד בפה ואחד בלב אלא תוכו כברו ועניין שבלב הוא העניין שבפה אסור לגנוב דעת הברכיות אפילו דעת גוי ראיתם אפילו דעת גוי כצד לא ימכור לגוי בשר נבלה במקום בשר שחוטה לא מנעד של מתה חיה מתה במקום מנע של שכחוטה לא יסרב אחרו שוכלצל אצלו הוא יודע שלנו אוכל לא הרבה בתקרובות הוא יודע שלא מקבל פתח לו חביות שהוא צריך להב אותך מכם כדי לפתחו יגיד לו פת אותו בשבילך פתחתי אין כל קצב הזה אפילו מילה אחת של פיתוש גנבדת אסור ומה זה הרמבם אפילו מילה אחת מה הגיע רבי מאיר שפת אמת ורוח נכון ולב טהור השם זקן כל המל ואבות תראו מה הרמבם כותב לא יהיה אדם בעזוק תהלות לא עצוב ועונה ללשמח ככה מו סחוק כל שמרגילים את האדם לרבה שלא יהיה אדם פרוץ צחוק הוא לא עצם את הבן קבל כל אדם בספר פנים פות השם זקן לכן לא יהיה בן נפש רחבה נבהל לאון לא עצב בתי בנחה לבן עין טובה מהת בעסק עוסק בתורה טועם עד שהוא חלקו ישמח בו לא בעל קטה ולא בעל קינה למד תאווה ולא רודף כבוד אך אמרו חכמים הקנאה והטאוה והכבוד מציאים את האדם מן העולם שדבר ילך במדה בינונית כל דבד ש כל דותם מכובנות באמצעות שלו מאמר לסג רגליך וכ דרכך קנו בתורים אין חיוב ציצית אלא בטלית שרוצה לברוש מה שלא רוצה לברוש פטור כך אין לברך בעשיתו אשר גד ש מצבנו על מצוות לעשות ציצית שאין בעשייתו מצווה בישתו שולחן ערוך שיעור טלית שחי בציצית שתחסה בורך פשו של קטן מתלך לבדו בשוק ואין צרך אחר לשומרו ואז חיה בציצר לחומה שבחו של הקדוש ברוך הוא מן הארץ השמי אדם בונה מן הארץ השמי אדם בונה טרקלין כחצי צי ורקו צי ורכבו רומו כן שהשמיים ככה צי אור קוב כ חצי רוחבו של רקע שנאמר אלוהי לא הגבוה שמיים רואה ראש של כוכבים כרמו חמה בראשו חמהשעה הזאת חמה הזאת שעה אחת נכנסת הייש אין כל מריאה שאינו ראה אותה לראשו ואינה נראית בשמיים מילה מלא עזרת שמיים גבוהים חמה עולה היא רחבה יש שוקעת שהיא מצעת כפתרכיה אתה רואה אותה לא עזרת בגובעוש השמיים לא תאמר עלה מהשיע שעודף את האיזשהו כוכב אחד ולא תאמר לך מה שעודבת ליישוב כוכב אחד על המוציאים שהוא נותן כל הבריות תחתיו בר הכוכב באחברו ונותן הכל תחתיו ‏Ja. מחילה זה היה מדרש תלומה אז לא ידעו בדיוק הגדלים אבל היום אומרים שיש כוכב רק בשביל החלב שיש בו מיליארדים של כוכבים שהוא גדול פי 100 מהשמש מרוב הגובה שלו לא רואים את האור שלו רוב הגובה שלו הוא מאיר פי מיליון מהשמש ולא רואים את האור שלו אפילו יום בהחלט גילוג גלקסיות של צבורים בלי סוף רבי שמעון בן לקיש פתר קרא בגללויות וארץ טוב בבו זה מדרש רבה מדרש רבא רבי אות ד' רבי שמעון בן לקיש פתר קרא בגלות ואת הטוב זו גלות בבל שנמר ראיתי את הארץ ונה טוב ובואו ונה טוב נקודה ובואו זה גלות מדאי להביא להביא תבן חושך זה גלות יוון שכשיחהם של ישראל בגזורותיהם שהייתה אומרת להם קו לכם קרן השור אין להם חלק מהשם אלוהי ישראל על פני כל תהום זה גלות מלכי את הרשעה שאין להם חקר כמו הטוב מה הטוב זה אין לחקר אף רשעים כן מרחב את זה חו שמלך המשיח מה דמר ונחנב ברוח השם מאיזה זכות חבת על פני המים זכות התשובה הנה תראו מה זה זכות התשובה הנה עכשיו אלול כולם מקבלים לבוא כל יום שנאמר שבחי כמים לייבך אביך גב שם רבי פדת אומר ברית קרותה למים שאפילו בשעת שרב רוחה שיפה כבר היה רבי שמעון בזמן יושב ותהב ועבר רבי שמעון ושאל בשלמה פעם אח שלו ישבו בשביל שהיתי שבו בבילות אמר לו בן זו מה מאין הרגליים אמר לו מאין הייתי המי דניאל שמיים וארץ שאין זז מכאן הרגליים אמר לו מסתכל הייתי במעשה בראשית הוא לא היה בין מים מליונים מים תחתונים לקיש תשעים שלוש אצבעות החילו מנשבת אין כתיב מרחפת כעוף הזה שהוא מרחף בחנפה ונוגעה כנפה ונוגות ונפח רבי יהושע ואמרת דחו בן זומה שהוא ימים מועטים בן זומה בעולם הל הוא ירד ויקה ספר הזוהר קדמת הזוהר הוא ירד והיקה את הארי בזמן קדמאין קדוי בזמנין קדמאין קד קד משיך מולתא ישראל שתימוש שפע היה יורד בכין דבחין היו מקריבים קורבנות חפר על נפשות ואז היה נוכד מלמעלה דמות אריה היו רואים אותו על גבי המזבח רובץ על טרפו והכיל קורבנים כי כבר תקיף כל כלבים קמבם נפק כמ דגמור חובי כמה שעשו עבירות היא נחת לגודין דלתא וקטילא אוריה הכלב הרגת אריה לבעל למב לתרפגת כביכול כתילה והוא הקה את הארי ודאי תוך הבורעד סתרה אחרי שעה כבדך מה תחייה סתרה אחרי תקפת שדרת אכל קלבנים קורבנים מה שמי אריה דהו אריה אוריאל פה פה אריה מה שמדהו קלבה אבל בלדן ש לא בכלל אדם אלא כלבה ועל פה כלבה ביום השל ביום הדג חובים מדינה יתן לאלה מאם בדיניה דה כד לא תירא לבית ממשלים דיניה מה בגיד לכל בית שנים מזמן שתה תקיפה כן רז מה כדראה מה כתוב אחריו ק את איש מצרי איש מראה חר רזה דקרא בא לגלות את הנסות שכל זמן שישראל עשו עבירות סתלק מהם היה מונע מהם כל טובות נוריד כת איש מצרינורה הוא נאורה בן העיר לישראל מן הוא משה תאמר איש מצרי תמיד לי את מתרבב תמסיק נורא אלי איש מראה כמר אמר אב לא בחידות איש כמדת מר אישה אלוהים כבר מה הוא דמר צריכה להנהיג דרגה כל רותה בהרמה ד לא זכה ברנ שכ תיקוני הזוהר או אלה שעוסקים בתורה לשמע שומרים פיקודיה רייג מצוות משם הויקד קיברנמר בן לו תיקח חיים על הבנים למה הוא משתדל בתורה מלה שלא משתדלים בתורה נשמע את מרבאון שלח שכחתם בוד שם הוויה שהולך משם בן אדם כותב מורן בשני זה קיבל יוסף את הבכורה דווקא מיעקב שכתוב נתתי לך אני מבחינת משפט זה כחו מבחינת ברית חוג בשרו סמי ברית משפט אלוהי יעקב שצריך יוסף קבל זאת אחר משפט כדבריו במשפט זה משפטיך למלכתן שהמשך קבל משפט משפט כטי תפילות אוי לי מר מוות כל מיני מהירות שבעולם התחלתי להרגיש אפילו חלק זה ותיים רבים מטמטם ליבי מטבל דעתי אז שלא מרגיש מעצמי כלום אשר קלקתי ופגם שור נפשי נשמתי מרתי נגד אדון כל שמיים שמי השמיים אשר כל מלאכי גיבורי הכוח סרפים עולמות מרדתי נגד אדון כל שמיים שמע שמיים לאכל ש כל מלאכי כוח גיבורי כוח שרפים פנים ורוח וחיות הקודש ועולמות אליונים בעולמות מל גבוה מל גבוה כולם ירדו פחדו ממת שמו וכולם עושים לצמה בבא קוטי הלכות ועל כן היה עיקר מצרים יציאת מצרים בחצות כמו שכתוב בחצות הלילה אני יוצא מצרים עיקר יציאת מצרים היה לידי מטה משה ואהרון שבחינת התפילה ודין שלך לפני השם לפני פרעה והיא לתלין על כן קרח קצת מצרים בחצות הל כי זורך כוח התפילה מורבת כדי משה לא ידע חצות דוד היה יודע דוד סימן האלוקי כור תלוי למותתו משה רבנו לא משלם שלמות התיקון של תפילה חד כן היה עדיין אחרי הגלוגל כן יודע יודע עדיין לכוון היטב בחינת חצות שם זקנו דוד הוא משיח שהוא יזכה לראות את התפילה צריך שמות שאתה תהיה גאולה ששלמה של אחרי הגדול שאמר הגורך בך זמים תהוזב ום השם כו כן עכשיו חברים נעבור לנפש החיים מול שי הגעה בי בעיקר האדם הוא נטוע למעלה בשמיים נשמתו נגד הנשמה היא רק מבחינת עקבה יש שח תוך גופד זהובר יובל מהמרן שלא רצה הקדוש הקדוש ברוך הוא להתיר את קנאה במעשה בראשית ביום א' ברא שמיים ב שניה בשלישי תדשה כן זה די הרכב מה ביום שישי השישי הלא הנפש החיים כעיקר האדם נטוע למעלה להיות בשורש נשמתו נגד הנשמה כי בחינת הקיבה מהשור שח לתוך תקופה אדם צא הקדוש ברוך הוא שלא יהיה כינאה מעשה בראשית ביום הראשון ברא שמיים וארץ והשני רקע שלישיתי תדשארץ כן בד בשלישי בא לברוא את האדם אמר אם אני בוא אותו מן הענינים אין שלום בעולם בורא אותו מן התחתונים לכן בורא אותו מן הענינים תחתונים פר מן האדמה הפרשמת חיים לכאורה היה אתה גבינה יותר משר משער אלא הרי אני כן אמר הקדוש ברוך הוא אם אני בורא אותו מן הענינים אין שלום בעולם אין תחתונים אלא הרי בורא אותו מן אלה שלמת פר מן האדמה ויפרפך נשפתכם לכאורה אתה תתגנב כינה יותר מ שבורא אותו ילד שלמטה שאתה יש בו גם חלק עלינוני הוא כולו למטה מהחלק העליון שבו לכן שאדם השנים קראו יש שם זקנו קרו נתון למעלה שרשמתו עליונה עובר אתך אלפי ריבעות תראו מה זה עולמות עד שקצהו השני נכנס בגוף האדם למטה זהו כי חלק השם עמו חלק כובכנתו שיקרו קשור בנתוע למעלה חלק הוויה ממש כביכו מששלשל כחל זה כחבל משתשל כחבל עד בוא לגוף האדם כל מעשה מגיעים לעורו לעורר שורשו העליון גנן לכם שמנענע קצהו מתעורר ומתנונע גם שהוא קצה קצה הוא השם וזהו כי יעקב חבל יעקב חבל נחלתו שיקרו קשור למעלה משתשל כחבל עד גוף האדם בכל מעשיו מגיעים לעורר שורשו העליון כניין החבל שם נענה הקצה תחתום לא מתעורר גם ראש קצה הוא עליון הכינו היום כבר שתי דפים חקצת נרדם ‏H