הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר כ'

Kind: captions Language: iw חברים יקרים, אנחנו בברכות דף כאזרת השם יתברך התאריך כג יהי ניסים ונפלאות לעם ישראל בעזרת השם כל ההפגנות הכל יצא בעזרת השם אין מחלות אין צרות אין בעיות כולם בריאים שלמים בוגים ילדים שלום בית רחת רפואה בריאות או חברים אנחנו בבראשית ב' פסוק יב הוא זה האב הרצאי טוב שמה בדולח והבן אשו כן בשם הנהר זה זה הנהר הראשון שם הנהר השני חידק גיכון הוא הסובב את כל ארץ גוש כוש קוש אומר למה קוראים לו גיחון הוא עושה רעש נהר שעושה רעש שם הנהר השני חידקן זה גמרא הגמרא כותבת למה קוראים לו חידקל שמ ממבך דין הולך כדמת השוב שנח רבי פרט למה קוראים לו פרט ממ פרים ורבים מרשי מה זה קדמת השור אומר עדיין לא היו על שם העתיד פרט הוא החשוב למה קשור לארץ ישראל יהושע פרק ה פסוק ה משה רבנו מל מלק מי שמל במדבר רק שבט לוי במצרים כולם מולים היו שבמדבר לא היו מולים אז יהושע מל אותם פסוקי כי מולים היו כל עם היוציאים וכל עם הילודים במדבר בדרך בית ממצרים לא מלו למה שלא נשבע רוך צפונית אז איך מלו הלביאים סות נפש ו כי 40 שנה לכו בני ישראל במדבר הטום כל הגוי שהמלחמה צמצים אשר לא שמעו בכל אדוני אשר נשבע אשר נשבע אדוני להם לבלתי ארותם את הארץ אשר נשבע אדוני לאבותם לתת לנו ארץ צבתך דבש ואת בני כי תחתם אותם מל יהושע כי הרילים היו כי לא מלותה בדרך אנחנו בעמוד רפד מסכת ברכות במשנה פרק ה פסוק גמר על כאן ציפור הגיעו רחמך אחד המציא תפילה כמו שאתה מרחם על ציפורים תרחם עלינו והטוב יזכר שמך שמע רק על הטוב מודים מודים שתיקים אותו ואנטוב יזכר שמך אומר כאילו עושה מידותיו של הקדוש ברוך הוא אומר רבנו ודיה רחמים ואינה מנה גזרות מלך על עבדיו העובר לפני התיבה וטעה יבוא אחרך תחתיו ולא ישרבה מאותו שעה כאילו לא יגיד לו אני לא עולה אז מה אתה רוצה שמי יעלה מנין מתחילים תחילת הברכה שתעב אז יש לנו במשנה הקודמת שלושה דברים אומר על כן ציפור הגיעו רחמך גם שם אפשר להבין כאילו רק כלן ציפור לא יותר והטוב יזכר שמך כאילו על הטוב ולא על הרע מודים מדי מודים אז כתוב שהוא כאילו חושב שיש שתי רשויות שלא יחשבו שיש גמרא מרחיבה כמובן בזה משנה ד' פרק ה העובר לפני התיבה לא יענה אחר הכהנים אמן מי זה החזן בני הטירוף יענה המן יכול להיות שהפסיד את התפילה אם אין שם כהן אליו הוא לא ישא את כפיו מה הכוונה אם הוא החזן אז הוא לא יעשה ברכת כהנים מבטחתו שהוא נושא את כפיו חוזר לתפילתו רשי הוא יודע שאין לו בעיה כמו שיצחק אמר לנו שיש כהנים באמת שעולים יש חזן שהם כהנים ומצליחים להיות גם כהן גם גם חזניים וגם כהנים תלמוד ירושלמי אנחנו בברכות פרק א' רואים מפירוש ידית נפש אלו ברכות ששוכים בהם בראשונה ברכת תבוא תחילה בסוף אלו ברכות ששוכים בהם מה זה שוכים משתחווים פעם הראשונה זה ברכת תבוא תחילה וסוף ומודים תחילה וסוף סך הכל ארבעה שוכה על כל ברכה וברכה מלמדים אותו שלא ישכה אז ידיד נפש מביא פירוש סוד שלא יבוא על ידי גאווה כאילו הוא יותר טוב מיוחד מכולם רבי רבי יצחק בר נחמן אומר משם משוע בן לוי כהן גדול שוכה על כסוף כל ברכה וברכה למה צריך ענווה המלך שוכה כל ברכה וברכה וסוף כל ברכה ברכה למה אומר מברים רבותינו ככל שהוא גדול במעלה צריך יותר להכניע שפילת עצמו ו סימון בשם רבי שעלוי המלך שהוא קורא נזכף שמשלים כל תפילתו מה היא טעמה ויכות שמו מתפלל השם את כל התפילה בתחינה הזאת קם לפני מזבח השם כורה על ברכיו אומרת הגמרא מה זה חריאה ומה זה בריכה אומרת הגמרא אמר בחיה רבה ראה בריכה לפני רבי חבי ונפסח פר מינה שני גודל ונתרפה בלוי ברסיסירה כי היה לפני רבים נסך ולא נטרפה למה הגמרא כותבת בגלל שהוא היה לו טרוניה כלפי מעלה אז כאילו בגלל זה לא רצו לרפות אותו בשעה שהוא קורע היו כפה פרוסות השמיים אמר ביבו כגון די נקדים היה עומד כמו הקיר הזה שמרוב אמה לא היה זז כלל וזהו כפה פוסות השמיים איפה הלכה אמר רבי אלעזר ברבינה כקפה אלה שלא חטו מניין בית המקדש כלו למה הוא פתח את כפיו לראות שהוא לא נענה בבית המקדש כלום לא לקח שום דבר מעצמו תנא רבי חלבתא בן שאול הקושוכים שליח ציבור בהודה בחזרה רבי זרא אמר בלבד במודים בזירה סבר לקרובה אומר פיוט שוחמו תחילה וסור יוסף פרק ברכות פרק שני להכניס אדם את ראשו לתוך קובו ויקרא קריאת שמע כנראה זה סוג בגד תפרקוס תורך הגורן בפנים הרי זה מותר שניים שנים תנית אחת אינם שים לקרוא את שמע אלא זה מתחסה בכסותו וקורב וזה מתחסה בכסותו קורב מי הוא בנה בני ביתו איתו הרי זה מותר חברים אנחנו בגמרא מסכת ברכות פרק שלישי דף כא עמוד א' מי שרוצה יש ביאור חברותא ועמוד רפו אומרת הגמרא והרי תפילה דבר שהציבור עסוקים בו עסוקים בו אומר הביאור ואם בעל קרי צריך להרהר בדבר שהציבור עוסקים בו הוא חייב להרהר בתפילה בכל זאת נענה יומד בתפילה מזכר שהוא בעל כר לא יפסיק להקצר שלא יעשה את הכל אומרת הגמרא טעמה שיכול לעשות בקיצור תתחיל בתפילה ונזכר שהוא בעל קרי לא התחיל לא יתחיל אז למה אתה אומר שהוא הוא מהרהר אומרת הגמרא שאני תפילה מקריאת שמע דנת בקבלת מלכות שמיים לכן לא קילו חכמים שיוכל להרער בה לכן כתוב שלא יעשה אומרת הגמרא אם החילוק בין קבלת מלכות שמיים הרי ברכת המזון אחריו זה ב קבלת מלכות שמיים עוד זאת נד בן מזון מברך לאחריו מברך לפניו אלא את הגמרא למה בתפילה שלא הותרה בעירור לבעל קרי ולמה קריאת שמע כן ברכת המזון קריאת שמע ברכת המזון מהתורה תפילהם דרבנן אמרב יהודה מנן ברכת המזון אחרי הש מן התורה שנאמר ואכלת ושבעת וברכת זה פסוק שבואה שמה יש אנשים אומרים ואכלת ושבעת וברכת אין דבר כזה יש שמה שתי מעמידים בתף ובטף ואכלת ושבעת וברכתה כלומר בתיבה הראשונה ואחרונה גמרא מנהל לך ברכת התורה לפניה שמי התורה שנאמר כי שם השם יקרב הוא קודל אלוהינו תנו אמן מן למה טעון ברכה לפניה אמר רבי יוחנן למד ברכת התורה לאחרים מן ברכת המזון מקל וחומר מה ברכת המזון לפני ברכת וכן למדנו סליחה ברכת המזון לפניה ברכת ברכת התורה מקל וחומר כך למדנו ברכת התורה לאחרים מנו ברכת המזון מקל וחומר מה מזון שאינו טעון ברכה מן התורה לפניו טעון אחריו תורה שתהונה ברכה לפניה יודעים שתהיה תאונת ברכה לאחריה אומרת הגמרא וכן ברכת המזל לפניה ברכת התורה מה התורה שאין תאונה ברכה לאחריה? תאונה לפניה. מזון שהוא טעון ברכה לאחריו אינו דין שאין טעון ברכה לפניו את הגמרא אי אפשר לפרוך מה למזון שכן אינה אדם מנה האוכל צריך להודות ברכה לנה שכבנו בקדוש ברוך הוא מהתורה שכן והת אדם לחיי עולם הבא זה פניע מאוד קשה רבי יוחנן מחיבר ברכה לפני ברכת המזון מן התורה נען בעל קרמזון ברך לאחר מברך לפניו ואם אתה אומר שזה מן התורה למה לא אומרת הגמרא תיוטה קשה עליו אמר רב אדם אשר ספק ספק אם קרא קריאת שמע או לא חוזר וקורא אותם ספק אם אמר מת ויציב לא אמר חוזר ומת מת ויציב מה היא טעמה קר שמע היא חובה דרבנן והמת מת ויצים מצווה דאורייתא למה יש בה יציאת מצרים מת יבר יוסף איך אתה אומר שזה דרבנן כתוב שורפך בקומך גם לפני זה הוא אמר שזה דאורייתא אמר ל ההוא קרא בדברי תורה כתיב שמצווה נעסוק בהם יום בנל נן בעל קרי קר בליבו ונו לפניח מזון ברך לאחריו בנו בפניו סלקתחמת דוריתה לברך אחריה אצל הגמרא מהתמה בעל קר מברך משום אם משום מציאת מצרים מה הזכר לה פרשת ציצית קרת שמע בעל קריאה את אמת ויציב שמקיים ממצאי ולא לקרוא את קריאת שמע תגיד גיד רק מת ויציב את הגמרא קריאת שמע דיפה יש טרתי יש גם קבלת מלכות שמיים וה רבי אלעזר אמר ספק קר קריאת שמע ספק לא קרה חוזר קורק קריאת שמע למה זה מהתורה ספק התפלל לא יתפלל חוזר מתפלל למה אתה אומר שזה לא מהתורה רבי יוחנן אמר ב שיתפלל אדם כל היום כולו לכן אם יש ספק תחזור אמר אמר שמואל היה עומד בתפילה נזכר שכבר התפלל פוסק אפילו באמצעך עומד בתפילה ונזכר שכבר התפלל פוסק אפילו באמצע ברכה אומרת הגמרא הני ואמר רב נחמן כיבר רבא ברבוע בעל מינה שאל אותי אני בבני רב טעו הזכירו ברכת 18 בחולת השבת מה הוא שגמר אותה ברכה כן אדם בטעות חוץ ממכם הזכיר אתה חונן אמר לו גומר את כל אותה ברכה כי השתה אתה מתפלל בשבת גברה בר חיוב ממילא תמיד היה צריך להתפלל תפילה של חול רבנן דאחו שום כבוד שבת למה עושים את שבע למה יש תפילה ארוכה לכה צלל אם הוא כבר באמצע תפילתו כבר נזכר הוא התפלל המעבודה שמואל מי שהתפלל נכנס לבית הכנסת מצא ציבור שתפללים יכול לחדש בדבר חזור ותפלל מה נחזור תפלל צריכה למה צריך את שתיהם שתי הדינים שאין להתפלל שני פעמים גם נזכר באמצע תפילתו פוסק מיד ולמה אם יכול לחדש בה אומרת הגמרא דינן כמיתא מה שאמרת שצריך להפסיק אני מילה ביחיד כאן תפילתו השנייה ביחיד תרפט או שהתפלל כבר תפילה בציבור נזכר אתה באמצע הציבור אבל אם בפעם שנייה מתפלל בציבור והוא פעם ראשונה התפלל ביחידות אז הייתי אומר שיחיד לגבי תפילת ציבור כמד לא צ לדמה וי יחזור לא יפסיק חילה לא יפסיק כמה שמעלה מישהו הלכה שאינו יכול לחזור להתפלל הייתי אומר משום זה לא התחיל בה אבל אתה התחיל בה הייתי אומר שסיים צריכה אמרובה נכנס לבית הכנסת מצם הרב הונה הנכנס לבית הכנסת מה הכוונה תפילת 18 מצא ציבור שעומדים ב-18 אם יכול להתחיל 18 ולגמור איתם שלא הגיע שלך ציבור למודים תפנל איתם ואם לאו אל תתפנל אלא חכה שהיגיע שח ציבור לימודים וישוח מים כדי שלא ירא לא יהיה נראה ככופר בקדוש ברוך הוא רבי יהושע בן לוי אמר אם יכול להתחיל לגמור עד שג שלח צבול קדושה תפנל ואמלב אל תפנל מה יעשה חכה חכה יעשה את החזרה עם השליח ציבור אומרת הגמרא במחלוקתם מה הוא סבר יחיד מתפלל ואומר קדושה בעצמו לא צריך ציבור הוא יוצא בידי חובה אבל מור רבי שע בן סבר אין יחיד אומר קדושה לכן אמר רבה דבר אבה מנין שאין יחיד אומר קדושה שנמר בקדשתי בתוך בית תוך בני ישראל כל דבר שקדושה צריך 10ה מה עם משמע מי אמר שבתוך זה עשרה הגמרא מתנה רבני חו דרבי חיא ברבה ד גזרת שבת תוך תוך למה כתוב כד שתי בתוך בני ישראל כתוב שמה יבדלו מתוך העדה הרעה הזאת מתוך אז עומדים תוך תוך יש אומרים עדה עדה אז מתי לעדה הרעה הזאת מהתם עשרה אף כאן השרה וכולי אומרת הגמרא ודקו ליד מה כי מיד מספק לא פסיק אדם לא מפסיק באמצע הלחש לענות קדושה הוא מודים שואלת הגמרא מה הוא להפסיק להגיד יש מרבן ברב כי אתה רב דבי אמר רבי אמר רבי יהודה רבי שמעון תלמיד רבנ הכלן מפסיקים חוץ מישמ רב יש שמי רבא מברך עכשיו אפילו שהוא עוסק מעשר מרכבה פוסק הגמרא ולתלחתה כבתה שנינו במשנה רבי יד אומר בעל קרי מברך לפניהם לפני קריאת שמעון ברכת המזון חריהם אומרת הגמרא אמר רבי יהודה שהוא אומר לפני למה לא יוצא בעירו כסב רבי יהודה בעל קר מותר בדברי תורה כיד כי ה כי האמר רבי שע בן לוי מנ בעל קר שסו בדברי תורה של ודעת לבניך בניך שרמת לפני בכורה מהלן בעלי קרי אסור אף כאן אסור סורים חיתם רבי יהודה חולק עליו לא דריסמוכים אמר רב יוספי מה דוד דריסמוכים בכל התורה משני תורה דריש ד רב דרסמוכים חו תורה כולם שני תורה דריש למה הוא לא דורי סמוכין כל התורה כולם נדרי סמוכין ותנה בן עזי אומר נאמר מחשפה לא תחגה ונאמר כל שוכם בהמה מותה סמכו עניין לזה סמכו עניין לומר מה שוכם בהמה השם עלינושו בסקינאף מכל שפוס אונשו בסכינה שמכו את זה אמר לו רבי דברכ מפני שסמכו איננוצה הזה למיט סקילה אלא או דאוני בכלל כל המחשבים היום ולמה יצאו למה כתוב להם סקינה כי יש להם לומר מה אובדיוני סקינה אבחשפה בסקינה אומרת הגמרא במנשני תורה דר סמוכין תן לרבי אליעזר אומר נושא אדם נוס מפטב נוס בנו מפט בנו זה לא נקרא שהיה לאבי ולבנו נישואים רבי יהודה עוסר בנוספטת אבי אמר רב גידל אמר מהתמד רבי יהודה דכתיב לו יקח איש את אשת אביו ולא יגנה את כנף לא יגלה את כנף אביו ולא יגלה כנף אביו לא את כל כנף שרא אביו אפילו באונס לא יגלה בסמחינן וממי ונוסעת אביב כתיב תסמיך להם נתן אישוכב עם ה אז רואים שמשני תורה הוא כן דורי סמוכים מאיפה יצא לו שבעל קרי מותר בדברי תורה כיוון שהוא דורס סמוכים אז צריך להיות אסור אומרת הגמרא הם ראים משני תורה דריש אלא נאס ממוכין דרב יהושע בן לוי לידח דרשה דרבי יהושע בן לוי דם רבי שעלוי כל מלמד מנו תורה אוי מעלה עליו הכתוב כי גבילה מאחורים שנמדת מבינך בני בניך ביום אשר חמדת בני השם בכורים אז לא היה לו מקור לדין הזה דין חדש תנן צב שראה קרי בתור שבעת הימים הנקיים ונידע שפלתה באמצע באמצע באמצע טומתה והמשמשת שראתה דם צריכים טבילה תקנת עזרה כדי להתירה לעסוק בתורה בתפילה למרות שהזם והנידה הנשארים טמאים למה שטומאת עזרה זה היה רק לגבי קרי ולא תומות אחר. לכן אף על טומתם הם מותרים בתפילה ובלימוד התורה. ועל מה צריכים לטבול? רבי יהודה פותר אמר מה יעזור בן כו נשאר טמ הגמרא קת רב בזב שרקרדים עיקר על תפילה בעל קרי קרידה מחייב סותרת בר משנה חיטה מדן בעל קרי גד מבטח רבי יהודה קני גז ש קרי כוחות דרבנן אם הספע משמש ורתה דם נידה צריכה תבינה מהקטננה הנה מרבנן פשיטה מה זהשכה קר קרה להבר תבילה חי ורבנן משמשת נתן לי דם מעיקרה בתבילה היא לא כל שכן שח בתבילה חברים איזה יופי הגענו לרמבם לכות דעות פרק שני הלכה א' חולה הגוף תועמים אמר מתוק ומתוק מר גם הוא כולל החילונים רואים את הרע טוב טוב רע ויש מן החולים שמתאבה למחלות של אומרים לאכילה כונע עפרצו שונא מאכלות פת ו בסר כל לפי רוב החול כך בני אדם שנפשוט חולות טבים ואהבים דעות הרעות הנה רואים עכשיו שמפגינים אוהבים את הדעות הרעות שונאים הדרך הטובה מתעצלים ללכת בכבדלים ללמוד לפי חולים לכן אומר ישעיה באנשים הלו היה אומרים לרע טוב לטוב רע שמים חושך לאור ואור לחושך שמים מר למתוק מתוק למהם נמר עוזבים מרכות פשר לך דרכי חושך מה תקנת חול הנפשות יצא לחכמים שופי הנשות חול גם בדעות שמלמדים אותם שחזור מדרך הטובה מקרים בדעות הרות שלהם הולכים אצל חכמים אמר שלמה חוכמה מוסר בז אם אדם יושב לומד תורה חול בשרו אדם צריך שיהיה לו רב א' דבר שני צריך שיהיה לו תורה בלי תורה לא יעזור אף רב בעולם אף רב בעולם מה הוא לא רך אדם צריך לדעת ש מה שהרב אומר לו לעשות כך רב שהוא יכול להתבטל אלי גם עם דבר עכשיו אומר לו לא ניסואה לילה תזו סן אמר תחלת חתונה מות אתה לא רואה דברים רעים זה לוקח שתי מכשירים שתי מכשירים צריך לדעת שיש הרבה אנשים שהם ברדים אין להם חשק לעבוד השם למה הם רואים במכשיר כל מיני דברים וזה הורס איפה ביטול תורה איפה הדברים האלה מרחיק הוא ככה אנחנו סובלים מחלות אני אתמול ישבתי שעתיים להכין את השיעור תאמינו לי דקה חת כל כך חסונות אתה שומע דברים טובים כל העתיד שלי מוד מלח ש דברים קשים מאוד דברים קשים איך תעזור לאנשים מסכנים מאיפה זה בא מהעבואות שלהם של השם ירחם באמת שהשם ירחם עלם ישראל שיהיה להם ישועות אמן >> אני אבא של תן קיבל את המחלה בעליט טיפול התקשרתי איפה אתה עכשיו הוא אומר לי גם אחותו קיבל תראה מה זה שתיים במשפחת צ'יק צ'ק איפה ילד בגיל שנתיים כל הדם שלו עם מח שנתיים רואים שבוע בתל שומר איתו מה זה איפה נשמע דבר כזה איפה נשמע אנחנו דור כזה זכאי כל כך טוב יש בדור הזה כל כך הרבה תורה כל כך הרבה תפילה איפה זה >> צריךות נפש מסירות נפש אומרת אומר הרמבם בקצד רפואתם מישהו בא לכם אומרים להניג עצמו שימקה וכולנו להרגיש כנל לךמה אמרנו חמש דקות ביום אתה משנה לך מה שיהיה בעולם אני לא כועס חמש דקות בצהריים אתה עוד פעם אומר לעצמך מה שיהיה בעולם אני לא כועס זה בתת מודע נכנס לעמודע בסוף שמוקב וכולל הרגיש כלל עשיתי את זה עם מישהו פה בין שנתיים לחמש שנים היה כעסן גדול הוא נהיה אדם מאוד לי נוח ולך ובדרך זו מרובע עד שיתקרחמה מדבור והם היה גבע לבניג עצמו בזון הרבה שבתם לכל מש בלי סחבות המזות שהם לא ילכות תגיל מותגים בים גאווה רכב יוקרתי צב דורים עד שיעקור גובה על ממני יחזור לדרך המצת ש דרך טוב עכשיו אדם יודע יושב עם גדולים אז מה הוא מקמן את הגאבה למה כולם שמה הולי גרכים וכולם והכל זה שפוני והם חושבים את עצמם כל יכול השם ירחם עליי החזיר אותי בתשובה יחזור לדרך האמצעית שהוא דרך הטובה שחזור דרך האמצעית ילך בהכל למעלה על כו זה יעשה בשר כל הדעות מה רחוק קצה אחד קצה השני רק בוזמן רב עד שיחזור בלדרך הטובה עמדה בינונית בקות בא טורים סימן יח לילה לו זמן תציתי יש אומרים כל מה שלובש בלילה בתור אפילו מיוחד ליום מה שלובש ביום חייב אפילו מיוחד ללילה כמו שבכן כתב הרמבם מותר לבוא ציצית בלילה ועד שלא יברך ממת יברך עליו בשחר שיכיר בתחילת שבא לבן שבדני ביה ראש פירשו מה קסות מיוחד ללילה שאותו פטור ו ביום קסו מיוחד ליום או ליום וללילה חייב אפילו שב בלילה פלא לפי הראש תראו מה הטור אומר שאבא שלו אומר לברך בלילה אז הדינים אף על פי שאדם ישן באים ככה הוא אומר אפילו לא פשו ביום ושברך עליו שמע בלילה לכאורה אולי אני טועה הכוונה שלובש טוב בו מברך עלי מסיני אף פל פי שאדם יש בבוקר קח את השם של בני מסוטן מקרה סימן טו בשולחן ערוך מותר להתיר ציציות בטלית זאת בטלית אחרת שלא נניח מבגד אחרת לא זאת אומרת הגמרא דווקא אומר המחילה הרמה דווקא בטלית של חיוב ב' אינו יכול לקח כנף כמו שהוא עם הציצית לקרוע לחתוך אותו ולתפור אותו שדעל כנפה בגדיהם בן כנף זה לא היה בבגד שתשייתה גמ תלית מציאות תגיל חטא שחילקו לשתיים כל חלק יש בשיעור תתף נשאר לכל לכל אחד מהם אחת או שתיים ואין משום תעשה ולא מנסה סו מה יעשה שים ציציות יקרא הטלית בתוך גבה דקנה ונוש לתופו ששם שתר בחוט התפירה כסף עליו שבע חוטים זה אפילו נקרא כל שהוא לא יתפור פי זה תלית שצמר שנקרא תור ש מותר לתפור אין דרך לתפור בחוצי צמר ואב אמר פירת המקרא תור שלא של בתורת מדלי את הדמ אף עלגב שהוא תופר אותו נחשב פסוק ואם עשה בציצית לא פתר הוא זה מקר כלשהו כשר שמס אלא ציצית בת שפ פרעה אבל אם אחר פרעה הטיל בו ציצית קשה ר שמיים צדיק כולם הלכה ה נקרא מנקב שהציצית תלוי בו למטה אם היה קרע קודם אם לא אם קדם הציצית קודם לקרע כשר נקרא משת כושו תפרו ואחר כך הטיל בו ציצית אם הוא שיצא בקשה לקמינין לא יתפו קרב תפרו יקסתפופר חתיכות בגד בכתפי הטלית אין מה שלא גין תפור סביב הנקב שצית תלית של מצי חוט של מצי לבן יש לחוש דעת רשי >> וכולי מדרש שלחומה שאל אדרינוס להקילס על מה העולם עומד אמר לו לרוח צומך לדע וה גם הביא גמה תן עולם אמר לו עמוד אמר שב שתן יותר חייב לצבור אמר לו ימשוך משחקו את הגמה אמר לו אמור להגמד שיעמוד אמר לו תחנק אתוב יעמוד אמר לו מה אני הרגתי אותו שמחזר אחד מדבריו צאת את רוחו מה גם לא היה סוב ולא סוב מסו אלא הרוח שבו מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא אן רוחו סובל את העולם כולו שתה קנדריאנוס מדרש רבה כמובן אז איך עומד באמת העולם דבר השם שמה מצו איך אף אחד לא יודע אף אחד לא מבין כלום היינו מבינים לאן אז הוא לא היה הקדוש ברוך בגלל שלא מבינים אותה זו הקדוש ברוך הוא אף אחד לא יכול להבין מי זה הקדוש ברוך רבי יהודה בר סימון פתח קרא בדורות וארץ אתה טוב ובואו זה אדם הראשון שהיה ללמ ולא כלום ובואו זה קין שבקש חזיר את העולם לטוב ובואו בחושך זה דורו של אנוש השם לא מכשך מעשה ואמרו מי רואה מי יודענו לפני אתום סדור המבול שנאמר ביום בקרו כל מענות טוב ורח אלוהים מהרחפת השם בעבר אלוהים רוח על הארץ אמר הקדוש ברוך הוא עד מתי העולם מתנהג באפלה תבוא ההורה מר אלוהים יהיה אור זה אברהם זה שכתוב מעיר מזרח שמש אל תקרא עיר בעיין אלא בא' זה אף פעם לא ראיתי את זה זה משהו יפה חושר קרה לילה מחילה ויקרא אלוהים להריום זה יעקב חושר קרה לילה זה עשו והיה ערב זה עשו בוקר זה יעקב והיה ערב ובו של עשו יהי בוקר בוקרו של יעקב יום אחד ויהיה היום אחד הוא יבד להשם לא יום ולא ל דבר אחר יום אחד שנתן לקדוש ברוך הוא ואיזה זה יום הכיפורים ספר הזוהר שגח רבי אלעזר אם לא יאמר לאן ברדת בוצינה קדשן בר דרבנסה את ברד ברוך כחדם שקוזלו אמרו לעיניך כמר תך ואמר בני בן יהודה קרשפ רזה אבל היקרזי להן דאורייתא ודת ניה ובני יידה על סוד החוכמה הוא בא ולכן אומר דברים סתומים ושמו גרים בן איש חי ד צדיק חי עלמין רב פעלים מה זה רב פעלין בעל של כל המעשים כל ה כל החלות של כל הצבעות שלמעלה שהכל יוציא ממנה השם צבעות יהיו עוד בכל חן תדרשים מכל הרב הפעלים מכף צן הן הרב יקיר הרב מכולם מאן אתה נפק מה דרגעת קבוצן דרגה נסתימה עדיין לא ראת דרגה זה כל איש בגבה בגורינם גונפי כל הכלה קדישה חל הקדוש שהוא סתום בכל הדרכות אסוף בו ל ועליו עומדים כל העולמות כולם ממנו ניזונים הוא היע שני אריאל מואב שתי מקדשות היו עומדים בזכותו וניזנו ממנו קיבלו תזונה ממנו מקדש ראשון מקדש שני כמד הוא הסתלק שפע שהיה מוריד מלמעלה הפסיק הוא קלון מה זה נחרב כיסא הקדוש קבח נפל דכתיבים אני בתוך הגולה הוא דרכה יקרה אני תוך הגולה מה היה נהר כבר מה זה כבר שהוא כבר היה נהר ש מביא שפע מפסיק דכתיב נר הבית ראשון כאן כתוב הרי אריאל מואב דאב ומאב דבשמיה למה קוראים לו מואב בא מהשם ונחרב כל תיקוני הזוהר חוזים נביאים סדרת דנצח ואום למה תר שבדי דינון אביה ועדנות תמיד טן כנגד שמונה ספרי הקודש שמונה ספרי הנביאים מה הם אומר בטרן אסר לקבל 10 ספר מקבל כנגדו ראה יחזקאל 10 מר צדיקים ראצדיק ליקוטי מהרן כותי מרן זה אי אפשר אלא די בחינת משפט כי המשפט הוא עומדה דמצאיתה היינו שכל זה לא היה לה מקום צריך מתא לימין ולא לשמאל אלא לאמצא זה מבחינת כן דבריו במשפט כותי תפילות אדוני חטאתי לאדוני אלוהי ישראל חטאתי דפש תברה בעיניך עציתי כזאת וכזאת פת אדוני זכה ולא נבוש את הפנים כיום הזה מה אומר מה צדק עוד מעשה כיפה טובת קדושתי פגתי מאוד הרבה מאוד גדול צמו חטאים מספר ונניה בן רבים כאישו גבר אבר כבונותינו שס אם זכתי אלי ביא פלצות בעתיתן הוא כל עצמותיי תהיה עוונות כף רגלעצם צחתים שעים רבים כל הצדש נסרוים אשר קקו קוטי הלכות זה בחינת יור צץ ש יום שמת בו אבי שומרים קדיש מתעני בו כזוכים הבנים תקן לענות שביהם מ שמת מבחינת שינה מותר מבחינת חי תמיד תרות השינה מבחינת ברבים שני עפר קיצו מקיים אמונתו לשני עפר כן ברכת מחיי המתים מתחיל מתה גיבור לעולם השם כיקר תחיית המתים מבחינת חידוש העולם דינה ד מבחינת יבו שבכל התפילות צריכים להמשיך כוח תפילה מבחינת דין את התה גיבור כן אומרים אז קדיש כי קדיש חפלה גדול מנורה כיבר כל גזין דפרז כמו שכתוב בזוהר הקדוש זה לשון הזוהר כקדיש נמשך בחינת השיר שיטער לעתיד כן מתחיל ב בעלמה דיברכיר עוטה מבחינת קדוש מאמנים שבר שברא הקדוש ברוך הוא את העולם כרצונו וימליך מלכותה חידוש העולם כמו שכתוב השם למלך על קדוש ברוך יה השם זהו אמן יה שם רבך אלה כל בריכתה שכל זה מבחינת השיר שהתעורר לעתיד שהוא מעל כל המכות שות כולם אומרים הבנים שבח הנור הזה שבנפשיים ואמם לא תם תקנם כיכר תק בחינת חי תקדוש העלם שזה מתור על ידי שבח הגדול הקדיש כאז שהוא שיר הנל של העתיד שהוא האושר המקובק זכיר אותו יתברך וידעו מה שפעלו ישראל כשרים וצדיקים בעמותם משי המחקל הזה ועל כלם תנים ביורצד להכניע מזונה דגופה על ידי התענית ידי הנה זוכים להכניע מזונה דגופה לגבי מזונה שתה מבואר שם בהתורה הנל וכולי אז תבין דברנו וכולי אז אנחנו רק בגלל שזה ארוך מאוד אנחנו יכולים לקרוא את הכל תחילה מכבודו אנחנו רואים נפש החיים חברים מה שעלה רצו יתברך שמו להרכיב את האדם התחתון לראש להרכיב את האדם התחתון לראשי העולמות העליונים שהתנהגו על ידו כידוע בזוהר בכתבי הארי סדר שתשל התקשרות העולמות שכל עולם מתנהג בצור מסדו בסידור מצבו כל פרטי ענייניו כפי נידת כוח העולם שליו שמנהגו שמנהיגו כן שמע את הגוף כן הולך דרך זה הסדר הגבוה מל גבוה עד שהוא יתברך שמת כולם עיין בזוהר אלא ותת בר שקוד נקודה צופה דכות דרגיני כהולה יהודה לבושה לידה ודעה לידה אומר כולם מלמעלה למעלה למעלה שזה הקדוש ברוך הוא דגול המידה אומר מי שלמעלה בכל מקרה נשמהור התגיעה קרה לבושה דמלק נאורה דלגו לגו פריטות העניין ב בעץ חיים שער פנימיות וחיצוניות כמע ר השבת שחצי את כל פרצוף עולם תלבש פרצוף העולם שחתם ניסנו מ שמה כל העולמות להשם כידוע שאין אופנים קודש כסא כבודו צילות קודשו יתברך משמעת כל אחד שהעולם עליו שה אחו האופנים לא מתם רוח החיה באופנים דם יעמוד הם דקים די כי כסי העולם קצה שלם קצה נושא את נוסף זוהר חדש יתרו מעשה מרכבה חיות נתים נתלין קוסיה קדישה שמעת החיים של הכיסא סוד שורש העליון שק לשמות ישראל שהוא גבוה מכולם ודכיסא שר אדם ש כיסא דמותה כיסא דמות ברוך השם זיכרנו לעשות דף ברוך השם תודה שם שמודדנו מלך בן >> בן רינה השם זכה קורה מד ישראל בן סכו ‏Kom.