הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר יח' - יט'

Kind: captions Language: iw טוב טוב חברים יקרים אז אנחנו באוצר היומי בעזרת השם יתברך ש שיהיה קודם כל להקים את השכינה יהולה משיח צדקנו מלכות שמיים מלכות בדוד בניין בית מקדשנו בתפרתנו וכל הכל כל ה כל ה שביטת המשק מתכננים השמאלנים ביום ראשון סגורות ירושלים את הכבישים שיהיה להם שום הצלחה בעזרת השם יתברך שהכל ימשיך גם החום הכבד הזה ילך מעם ישראל כל העולם כולו שיהיה נחת מפרט החיילים שלא יצרכו להכנס את האזה שום דבר תבטל כל חוק הגיוז כל הדברים האלה לגמרי בעם ישראל בעזרת השם יתברך ואתם שלום אתכם שלום וכל אשר לכם שלום אז אנחנו בדף יט כדאי לכם נראות יש דברים יפים פה ויצמך אדוני אלוהים מן האדמה כל עץ נחמד למרבתו למה אכל צחים מתוך גן ועץ הדעתו ברא כן עכשיו ביום האחרון יום השישי יום השביעי זה האחרון כן אדם מתפלל מה קרה? הגיע עננים. מה קרה? ירד גשם. נו וכל התחיל לצמוח. מה? מה צמח שמה? כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת. אז רואים שיש פה שתי עצים. יש עץ החיים ויש או ויש עץ הדעת. שתי עצים הקדוש ברוך הוא הביא לעם ישראל. ברוך הבאים, ברוכים הבאים, ברוכים הבאים. אז יהיה גם כל מה שאנחנו לומדים פת כל כונמו ישראל בת המחלה בתי חוק הגיוס גם קרין בת זאבית דבדיד מאיר מאור מרדכי בן חגית ילד בגיל שנתיים גילול את המחלת בתהבדיל גם עובד משה חיים בן בתיה להבדיל פניי נאורי בן ההו משרה להבדיל בת שבע בת אביגה כל חולים ישראל והיולדת המדמת בגיל 29 כבר כמעט כמה וכמה חודשים תשע חודשים רחל חיה בת שמחה חברים הגענו ליהושע ד' ויאמר בני ישראל מור אשר ביניכם אכלת בדכם לאמור מה אבנים האלה והודעתם את בניכם לאמור ביבש את הירדן הזה אשריש אדוני אלוהיכם מהירדן מפניכם עדכם כאשר עשה אדוני אלוהי אבותיך אלוהיכם סוף אשר פנינו עד עוברנו למען דעת כל מהארץ תד אדוני היא חזקה היא למען ירתם את אדוני אלוהיכם כל הימים מה שב לימד אותי פה השבוע שיהיה בריא לימד אותנו שמונה דפים כל הברוך והוא לימד אותנו שעם ישראל עברו את הירדן כל הנהר התייבש לקחו אבנים שם שמו בתוך נהר הירדלמה אלעזר אמר לי שברגע שיבוא מלך המשיח באותו מקום שהתייבש עוד פעם כל עם ישראל יעברו כל שגרים רחוק במזרח יעברו דרך נהר הירדן ואלה שגרים באירופה אז אמר לי רבי אליהו שגם ימת יכון התייבש עד שיעברו אחרי שעם ישראל יעברו הסברו קצת יראג יוצר ים אז בעזרת השם יתברך יפתח הים בחזרה יש מלאך שהוא ישקה את כל מהים למה רוצים לבוא כל העולם עם ספינות ילכים עם ישראל שהם יבואו יבלא אותם עם הספינות שלהם אז כל הפצצות הגרעין שלהם כל הזה הכל הכל אוהו אוהו הכל יפול להם בעזרת השם ככה יש מירה והגנה נוראה על כל עם ישראל אז אנחנו נמצאים פה בליל שישי היום כא בא ליל שישי ברוך השם כאן משיבת חזון מרדכי אנחנו בברכות דף יט סדר יח שעה 2 בלילה ליל שישי במשמר של הרצליה אנחנו במסכת ברכות דף סדר יח אז ראינו את הקטע ב בראשית ב' עכשיו ראינו את יהושע עכשיו אנחנו מתקדמים חברים מסכת ברכות משנה ברכות הפחנו דף רבי אלעזר בן עזריה אומר את תפילת המוספים אלא בחבריך אדם רוצה להתפלל תפילת מוסף צריך מניין חכמים אומרים גם אם אין מניין רבי יהודה אומר משמור של מי של רבי אלעזר בן עזריה כל מקום שיש חבר עיר, מה הכוונה אם יש מניין שמתפללים, היחיד פטור מתפילת המוספים. אז הוא אומר ככה, אומר הרבנו בדיה מברתנור, רבי יהודה אין יחיד פטור, אלא שהוא במקום השרה ששליח ציבור פותו, זה מה שהוא רצה להגיד. אומר רבי יובדין ברטנורה כן רפאל אומר לנו גם ככה הוא גם רומזדי שהלכה כחכמים הלכה כחכמים חברים יקרים אנחנו רואים תלמוד ירושלמי מי שרוצה להסתכל בידית נפש בשחר מברך שתיים לפניה ואחת לאחריה ב מברך שתיים לפניה ושתיים לאחריה אחת ארוכה ואחת קצרה בבוקר אחת ארוכה ואחת קצרה. מה זה? יוצר אור וא אוהב את עמו ישראל. אהבה טולה. מקום שאמרו להעריך ברכה ארוכה. אינו רשי לקצר לקצר אינו רשי להעריך. לחתום יש ברוך. אתה לא רשאי שלא לחתום. שלא לחתום. אינו רשי לחתום. ברוכים הבאים. רבי סימעון שמעתם? יש פה בחור בעיר בהרצליה קוראים לו סימעון נכון מכירים סימעון הרבי אלעזר הנה זה שם חכם בגמרא בזמן ירושלמי אמא שלו שקרא לו סימון היא לא חשבה שזה חכם מזמןכ שכתוב בירושלמי אבל היא זכתה לכווה רבי סימעון אמר בשם רבי שמ רבי שמעון בר נחמן והגיד בוא יומם והלילה שתי הגיעות היום והלילה שווים לכן בלילה אומרים שלא אומרים פרשת ציצית תוסיפו עוד ברכה רבי יוסה ברבי אומר בשם רב שם בן לוי למה מברך בבוקר אחת לאחריה בערב שתיים כתוב בפסוק שבע ביום מנתיך משפטי צדקך שיש שבע ברכות ביום בלילה רב רחמן אומר בשם רבי מנה כל מקיים שבע ביום מילתיך מי שקרוא קריאת שמע שחרית וערבית עם שבע ברכות כאילו כן והגיד תבוא מהם ולילה בני מה קוראים שתי פרשת שמה והם שבת בכל יום רבי לוי רבי שמעון רבי שמעון אמר בפני שכתובים שכיבה וקימה רבי לוי אמר רבי לוי אמר מפני שעשרת הדיברות כלולים בהן אנוכי השם אלוהיך שמע ישראל אנוכי זה מרומז בפסוק שמע ישראל השם אלוהינו לא יהיה לך אלוהים אחרים השם אחד לא תיסא את שם שם לאחלשם ואהבתה מדרכים רחמנ לא משתבח בשביל במשקר זכרות יום השבת קדשו למען תזכרו רבי אומר זה מקת שבת שיש שכולה כנגום זוצה של תורה כתיב למען תזכרו קב את אביך ואת אמך מרומז בלמן בואו מכם לא תרצח בתר מי שהורג נהרג לא תנאף לא תטור ולוי אמר דב ונטרנלס אסורד אחד את ה פרטיב פתנה בני לבי לי ליבך לי ועיניך דרכך תצור אז ברוך לימד אותנו היום הוא אמר לנו למה יש שלושה פרשות מחוברים ואתחנן עקב ראה אומר שאדם הולך בעקבות ברגליים התחנן התחנן על הראיגיה שלו שלא יפגום בעינה כן בה התחנן עקב ראה שם ישראל שעם ישראל אמר הקדוש ברוך הוא בנימים אם נתת לי ליבך ועיניך שב שב פה שבו חבר תדע לך תדע לך שאתה שלי לא תגנוב והסבתא דגניך לא תענה אני השם אלוהיכם וכתי והשם אלוהיכם אמת מה הוא אמת אמר רבי שהוא אלוהים חיים מלך עולם רבי לבי אמר הקדוש ברוך הוא אם מעת לך בחיזות שקר מה לך כאילו עליי שלא בראתי שמיים וארץ תחמות בתרך וכתבת מזו ביתך ובת חברך חברים הגענו לתוספתא איפה אנחנו בעמוד רנ בעל קר שלמים לטבול אחרי זה קורא את שמע ולא משמיע לאזנם ולברך לו לפני חרי דברי רבי מאחמים אומרים קורא שמע משמיע לאזנם מברך לפניח אמר רבי מאיר פעם אחת הם יושבים לפני רבי עקיבא מדרש הם קוראים שמע ולא היו יושבים בזה בני כסדור אחד שהיה עומד על הפתח ראיתם מה זה אומר היו בתוך בית מדרש הגיע מחבל בתוך הבית מדרש כסדו אמרו לו אין שעת הסכנה רעיה אתם רואים מה הם עברו היום אנחנושבת פה אין לכם בעיות ברוך השם שלא יהיה בעיות אין משטרה צבאית ואין כלום אף אחד לא מפריע ברוך השם חברים אנחנו בעמוד רזו מתחילים את מסכת ברכות אוהו אוהו שכחו או רבינו אוהו צוצ'ו אז אנחנו שוב פעם אומרים שאנחנו נמצאים היום ביום כא בעצם זה כבר כ אנחנו בדף יט בגמרא בדף יט מי שרוצה להסתכל בביאור חברותא זה קל מאוד. השאלה היא מה שברוך לימד אותי ביום רביעי. הוא אומר אדם שנפטר אתה הולך לבית קברות הוא מזהר אותך. הוא יודע או שזהו כבר לא מכירים את ברוך. כל עוד שהוא חי הוא יודע מי זה ברוך. הוא נפטר כבר לא יודע מי זה הבן אדם. הנה. אז הגענו דף רון יסקדת דלא ידעה. הם לא יודעים כלום כי אמר לו משה לעבוד מה יבוה. מה אכפת לי שיגיד לאבות העולם? בורך מה נפקמין שיגיד לאבות העולם מה קורה לבניו אלא מי תידה אז למה למשה לרובן לומר להם אם המתים יודעים למה לדבר איתם אומרת הגמרא לחזו כתיבותה למשה אמר ביצחק כל מספר אחרי המת כאילו מספר אחרי האבן אומר אתה מדבר על מת הוא לא שומע כלום אומרת הגמרא איקדם עוד לא ידעה ו אם קדם דמרדי לא אכפת לו שאדם נפטר בעולם העליון לא אכפת לו מדבר עליו הנה ואמר פפחדשת בתרדמור שמואל אחד ביזה חכם אחרי מותו נפל עליו קנה גדול מהגג ונפל ומת ובזלנקי דמוכה ורזכה אומרת הגמרא שניצור בה מרבנן קודשה בריך בעיקר אתם שומעים מה רבי אלעזר לימד אותי שברגע שאדם מדבר על חכם אז הקדוש ברוך הוא פוגע בו למה דיברת על חכם אם שמתם לב הרועצת המשפטית תכף זורקים אותה מה מכנסת המינים שמתם לב אני מבקש לאדבר שמה שום מילה אסור לדבר פה הנה גם יולי אלדשטין כפרה על עם ישראל שונה ישראל הלאה חברים אמר רבי שע בן כל מספר חמים אתדם שמדי חמים נופל בגיהינם שנאמר והמת מתים מכלכלותם ילכם השם פועלי אה האבן שלום על ישראל אפילו בשעה שלום על ישראל יולכם השם פועלי האבן תנ דבר רבי ישמאל ראית תלמיד חכם שאמר עבירה בלילה אל תערר אחריו ביום שמ עשה תשובה אומר רבי אלעזר שמע סלקתך שמע ודאי עשה תשובה ואני מלא דברים שמגופה ממונה דמדר למרה אתה רואה שלא החזיר את מה שלקח אמר רבי שעה בן ב-24 מקומות בדין מדלכבוד הרב נקולן שנים במשנה אמר לו רבי אלעזר הנה רבי אלעזר איך השנינו איפה זה 24 מקומות אומרת הגמרא דק והשכח שלושה מנטילת ידיים מזלזל מטילת ידיים מספר שר חכמים והמגייס דעתו כלפי מעלה א מספר מיתתם של חכמים מספר אחר מיתתם של חכמים מה היא נתנן בעדויות בעדיות רבי הוא הוא עקיבה עקביה בן מעמליה אומר אין משקים משקעת סותטה לא הייתה גיורת ולא הייתה משוחרת חכמים אומרים משקל אמרו לו חכמים הרי מעשה בקרקמית כך קראו לה שבחה משוחנת בירושלים ישכו שמיה והבטליון אמר להם עם הכביה בן מעלן דוגמה שגם הם מנה מזרע ישראל מזרות של סנחירים לפי כך שקוע כי ישראלית גמורה לא עשו על פי הדין ונידו חכמים להקביה בן מנלן משום שדיבר על גנות השמעיה ואבטליון לאחר מיתתם ומת בנידו סכלו בית דין את ארונו עד היום יש משנה באבות קביה בן מעלל אומר למה באת? לאן אתה הולך? עם זזל בת בן תילת ידע מה היא אמר רבי דרך חס ו מקבע בן מעל נדה שרי עזרני הזהרה ננלנת על כל אדם ישראל בחוכמה וטהרה ביראת חיל כעקביה בן מעל לא נמצא בכל הכת בתוך מיליון יהודים בכוש שנמצא אחד כמו הקביה בן מללם למה נידו את אלעזר בן חנוך שפקפק בנטילת ידיים שמת שלחו בית דין והניחו אבן גדולה על ארונו למדח שכל המתנדה עומד בן בן סקים אתרונו רבי דוד אתה יכול לבוא לשבת על ידי רבי דוד הוא לא יכול לבוא להביא את הדברים לשבת על ידינו ישמח מאוד תודה רבה הלאה חברים אנחנו מתקדמים פה אני יודע מה איפה שנוח לך המגיז כלפי דעתו כלפי מעלה למה מה היא נתנען שלח ו שמעון בן שטח לכוני המעגל צריך אתה להתנדות כפי שהטרכת את המקום זכי גשמים מלמ חוני אתה וזרן עליך נידוי אבל מה עשה שאתה כבן שאתה מתחתן לפני המקום עושה לך רצונך כבן מתחנן לפני אביו הוא עושה לו רצונו ולך כתוב אומר שמח אביך ואמך ותקן ללתך אומרת הגמרא וכי תולק או ואין לכבוד הרב קני רב יוסף טודוסי שרומי הנהג את בני רומי לאכילהם גדעים מקולסים בליל פסח שלח לו שמעון משתחיל תודוסת גוזר על עיניך נידוי שאתה מכיט ישראל קודשים בחוץ מה הכוונה מאכין גורם אומרת הגמרא במשנתנו כאמרינן והנידוי שתודוס ברייתאי אומרת הגמרא וכי במשנה אין ויש תנור של חרס עשוי ככלים תטל תחילת בריאתו מןית כן חכו חוליות חולות ונתן חול בין חוליה לחוליה חכמים מטמאים אותו וזהו תנורות של הכנאי מה היא הכנאי מה זה הכנאי אומרת הגמרא אמר רב דם שמואל מלמד שכיפור חכמים לרבי אלעזר אליעזר המתאר בהלכות בהלכות כאחנאי שקורח את עצמו בעיגול אה רבי שיעה טובה שים מלאכה וצח מורך בכל דרכך אדוני ישמורך מכל רע שמור את נפשך אדוני ישמורך בו מעתה ועד עולם >> כן סיעה טובה כל עם ישראל >> ותניה אותו היום הביאו כל טהרות שתהיה רבי אליעזר ספו מלפני בסוף ברכו מה זה ברחו נידעו אותו אפילו אחי במתים תן לו תנאי אלא ב-24 24 מקומות אחד משקה חתלה ואת רבי שע בן מדמי מיטה למיטה לאשר מפורש שנינו במשנה נושא המיתה וחילופיהם תנו רבנו מצים תמדמו זה קריאת שמע למה מבטנים את המנבים מקריאת שמע ואם התחילו אין מפסיקים הניק שמת רב יוסף אבקוע הסמוך קריאת שמה אומרת הגמרא אדם חשוב שנה את שלפני המיתה נחמיתתנו רבנו סקי מספד בזמן שמד אותה לפניהם נשמתים אחד ואחד וקוראים הלאה ואין המתה לפניהם יושבים מקורים והוא הבלושה ודומם וככה עומדים מתפללים והוא הבל עומד ומציק עליו את הדין אומר רבנו מרבחת לפניך ונפרדת מן אחד מלפי רצון מפניך תגדור פרצותנו ברצות כל עמך בית ישראל ברחמים אמר הביה אסור להגיד ככה למה אסור לפתוח פה לשטן דמ רב ש בבי וכן תן משמ רבי יוס לעולם פתח אדם פשטן ואמר רב יוסף מה יקר מאיפה ראינו את זה כתוב בפסוק כמעט כסדום היינו מה החזיר אלים הנביא שימוק ציני סדום קברו את הבת וחזרו אם יכולים להתחיל לגמור את כולה כן אבל פרק אחד פסוק אחד לא יקרא קבו את הבן חזרו אם יכולים להתחיל לקראת את שמע ולגמור אפילו פרק אחד או פסוק אחד הכי נמ כאמר יכולים להתחיל לגמר אפילו פרק אחד פסוק אחד שלא יגיעו לשורה התחילו ואם לב יתחילו חברים גמרנו עמוד יט דף יט עמוד א' אנחנו בדף יט עמוד ב העומדים בשורה תנו רבנן שורה רואה פנימית פטורה מקריאת שמע שנה רואה פנימית אינם מסכים מזניחים בילנים חייבת רבי יהודה אומר הבאים מחמת תה והן החמה פטורים קריאת שמע אבל הבאים מחמת עצמם ולא מחמת כבוד המת באו לראות את המאורה חייבים אמר רבי ידמר ממצא כיליים בדאורייתא בשוק בבגדו פשם אפילו בשוק אפילו אדם יהיהרו רום בשוק מוציא מה הי טעמה אין חוכמה ואין תמונה ואין צד נגד השם מכאן למדו שכל מקום שיש חילול השם אין חולקים כבוד לרב מטיב מה הכוונה אם הרב שלו עושה איסור דאורייתא מתי וקברו איתם בן אחזור לפני שתי דרכים אחת תורה ואחת מהה בא אבל בטהורה באים אמו בא אבל בטמאה באים ממו אף על פי שיש שם כהנים מותרים טומ דאורייתא משום כבודו של האבל למה אתה אתה לא אומר אין חוכמה ואין תבונה לנגד השם אומרת הגמרא תרגמה רבי אבא בית הפרס דרבנן זה לא היה איסור דאורייתא סור דרבנן מה זה בית הפרס מקום ששמה חרשו את המקום חרשו את המקום חברים לא מדברים פה חברים חברים פה לא מדברים רבי אור אור אורי עוד שבעלי דיבו שם הורי ואישי ממי רע שם מעוז חיי ממי פחד כיתה הורי קומיורי כי בא אורך כומיורי כי בא אורך כבוד השם עלייך זרך כינה ניחושך הסארץ ורפי לאומים ועלייך יזרח השם כבודו עלייך יראה הלאה אומרת הגמרא מי אמר שבית הפרס דרבנן ד אמר רבי יהודה אמר שמפח אדם בית הפרס והולך לשחוט את פסחו כדי שעשית עצם רגליו יטמא לא הייתה טומא דאורייתא לא הם מקילים ואמר שבר השם ישמ דרב בית הפרס שידר קבוע לרבים נידש ברגילה עוברים ישים טהור למה בטח העצמות כבר נשחקו תשמד אמר רבי אלעזר ב צדוק מדלגים לגבי ארונות של מתים לקראת מלכי ישראל לא נקראת מלכי ישראל לבד אפילו לקראת מלכי עקום כדי שאם מזכה יבחין בין כבוד ישראל למלכי עקום מהמה אין חוכמה ואין תבונה ונמצא נגד השם דרבא ואמר רב הדבר תורה אוהל כל שיש בו חלת טפח ה חוצץ לפני הטומאה שלא תיבקע ושלו חלת טפח לא חוצץ אומרת הגמרא וארונות יש בהם חלל טפח לכן מותר לעלות עליהם גזרו הבנן ארונות שיש בהם משום הרנות שלמהם חלל טפח משום כבות מלכים לא גזרו בם תשמ גדול כבוד הבות שדוחת לא תעשה שבת תורה והמין חוכמה ואין תמונה ואין צד נגד השם תרגמר רב בר שבה כמ דרב כהנה בלו דלא אסור שזה כן תחנ כבוד הבריות אחי כוואלה לו דות אסור זה אורייתא אמרב כנה גברה רבה אמר אם איתה לא תחייכו עלה למה אתם צוחקים אם תד רבנן סמכו עליו זה לא תסו שום כבודו שרו רבנ שמה והיא תעלמת מהם אדם מוצא עבדה לא תמיד הוא חייב להחזיר אותה אהרון פעמים שאתה מתעלה מהם פעמים שאין אתה מתעלה מהם הקצד היה כהן ויה עבדה בבית הקברות או שהיה זקן נכבד והיה עבודה חשובה לפי כבודו או שהייתה מלאכתו מרובם של חברו וכך נאמר והתעלמת יש לך פה אורי יש לך בדף ר שט פה בדפים האלה שך אורי שמורי ואישי ממי ירא שמעוז חיי ממי אבחן רוב עליי מרעים הם כשלו ונפלו הלאה דף רש"ט ט דף רט בטור הכי שמאלי פעמים שתה מטלה מהם פעמים שנתם מתלה ממקצד היה כהן ובית הקברות היה זקן ונה לפי כבודו או שהייתה מלאכתו מרובם של חברו לכך נאמר ויתמתם אין חוכמה ואין תמונה ונצא נגד השם שנה כתיב איתם תמגמר מינה אומרת הגמרא איסורה וממונה לא לא ילפינן ממון קל מאיסור יתכן שרק במצוה ממונית נתחת ת שמה לאחותו מה תלמוד אומר אם אין עניין מצווה תנ עניין למי שהיה הולך לשחוט את בסכו למנוש מה שמת לא מת יחזור עזוב ויתמ אמרת לא יתמ יכול כשם שלא מטמא להם לא מטמא להם את מצוותנו מרחות אחותו עוד לא מתמ חברים יקרים אנחנו הגענו לדף רס הרמבם הלכות דעות זה ברוך יאהב מאוד יש בכללם 11 מצוות חמש מצוות השב שש מצוות לא תעשה א' להידמד בדרכיו להידבק בודעם לאהוב טריעים לאהוב חגרים שלא לשנוע אחים להוכיח שלא להלבין פנים שלא לענות ומללים שלא להלך רחיל שלא לנקום שלא לנתור הלכות דעות פרק א' משנה א' דעות הרבה שכל אחד ואחד בני אדם זו משונה מזו מחוקם מזו ממנה ביותר יש אדם שהוא כועס יש אדם שיהיה תור מיושבת לא כועס כלל אם כעס פעם בכמה שנים יש אדם שהוא גבתיים ויש רוח ישו בעל תאווה ולא תסב לשון מלך בתאוותו ישבע נפש עוד טהור מאוד ולא בה אפ דברים מועטים ישבע נפש רחבה שלא תשבע נפשו מכל ממון שבעולם כמו שכתוב אוהב כסף לא יסבע כסף שמקצר נפשו שזה אפילו דבר שלא יספיק לו ולא ירדוף להשיג כל צורכו יש שהוא מסגב את עצמו ברעב וקובץ ואינו אוכל פרוטה מי שלא בצר הגדול שהוא מאבד כל ממנו לדעתו והדרכים אלו כגון מהולל ואונן כילה ישועכזרי רחמן לבית צבקה יוצא בהם ויש בין כל דעה ודעה חוקה מן בקצה חד דעות בינוניות וכל הדעות יש מהם דעות ששאין לאדם תחילת בריאתו ויש דעות שתבו של אדם מכובן ועתיד לקבל אותם מראה אשר דעות ויש שאין לו אותם אלא למד אותם מחברים שנפנה להם מעצמו לפי מחשבה שתה בליבו ששמע שזו הדת תיבה ורו ללך בנייג עצמו שנגבעה בליבו הלכה גימן שתי הקצוות הרחוקות זה שכל דע ודין היה לה דרך טובה ראוי לאדם ללכת בהם ולא ללמדם עצמו ואין ראוי לאדם ללכת בהם ואם מצא טבעו נוטה לאחד מהם ונהג בה החזיר עצמו למטב וילך בדרך הטובים מהדרך הישרה הלכה ד' חברים בדרך הישרה מידה בינונית שבכל דעה ודעה מכל הדעות שיש לאדם ביד דעה שהיא רחוקה שתי הקצוות חוק שווה ונה לא קרובה ולא קרובה לזו פי כך ציבור חכמים שיהיה אדם שם דעותיו תמיד הוא משאר אותם מכוון אותם דרך אמצעית שאין לשלם בגופו כצד לא יהיה מדי כעסן ולא כמץ שלא מרגיש אלא בינוני לא יכעס כל דבר כ לא התאווה לדברים שהגוף צריך להם אפשר להיות כזולתו שנאמר צדיק אוכל לסוף נפש שבכל יאמן בעסקו להשיג דבר שהוא צריך לחייה שעה כניין שנאמר טוב מעד הצדיק ולא יהיה קמצן לא יפזר ממונו אלא כמו הבוחרים תראה איך הם נותנים ביד רחבה איך הם עושים איך הם זה כמה הם תורמים בשרים וכולי שנאמר בני בכורי ישראל שנאמר טוב מעד הצדיק ולא יקפוץ ביותר לבני שלם ולא מעולל וסוחק ולא עצה ועונן להשמח כל ימיו בנחת ספר פנים יפות וכן שאר דעות דרך זוהי דרך חכמים כל אדם שדעותיו דעות ממוצעות נקרא חכם נקרא חכם ארבעתים שיעור תלית חי בציצית כושט בן תשע שנים יכול להתחסות בראשו ורובו וגדול מתביש לצאת בו בהקרא לשוק אבל מני כתב מתחסה בו פי שגדול יוצא בהקרא לשוק פטור אז איך בודקים מקטן שולחן ערוך חברים סימן יג ובו ג' סעיפים ארבע ציציות מעקבים זה את זה שכל עוד שאין ארבע ציציות יוצא ברשות הרבים חיה בשבת אם נמצאת כילחת מותר לצאת בה ר לרשות הרבים בין תלית קטן לתלית גדול אפילו בזמן הזה יש לנו תכלת לכה ג' אם נודע לה בשבת שהוא בכרמלית שהתלית ליו פסו לו סירנו עד שיגיע לביתו דגדול כל כבוד הבריות הנה אתם רואים איזה יופי ראינו את זה בא גם בגמרא אפילו תלית קטן שתחת הבגדים אני צריך לפשות הוא הדין אם נפסק רב מן הציצון באש לצאת בלא תלית מכוח כבוד הבריות ודווקא בשבת אסור לעשות ציצית אבל בכל כגבנסו הנה חברים יקרים אנחנו בדף רסב במדרש תנחומה הבונה בית חדש והקונה כלים חדשים צריך לברך שברא הקדוש ברוך הוא את העולם עולמו מה כתיב אלכן שברית אחרת העופות וברך אותם אלוהים כן באדם ברך אותם אלוהים קרא שמדם חן בשרצים וכן מהזם רבי חנינג בניג שבעולם חיטים מלמטה ומים מלמעלה הקדוש ברוך הוא אינו כן אלא חיטים מלמט שמר אם תן לכם לכם מן השמיים מים מלמטה שנאמר אני בארנו לה אמר רבי ברחיה בנק שבעולם ספוג בידו עצרו אדם הוא סוחט את הספוג ירדו המים פתח עמדו המים הקדוש ברוך הוא אינו כן עצר עמדו המים שנאמר אין עצור במים ויבש פתח וירדו מים שנמר פתח תוצר טוב את השמיים אמר רבי יצחק בשרב אדם בונה פלטין בונה תחתון ואחר כך הקדוש ברוך הוא ברא קודם את העולם העליון אחר כך את העולם הזה שנאמר בראשית בא אלוהים את השמיים את הארץ והארץ הייתה מדרש רבה חברים וארץ הייתה טוב בואו רבי בחיה פתח כמה מתנקבנ גם מעללה תנקר נרמ רבי בחיה דיפג אפקת כוכבו היה מה זה פגע הכל צעיר היה ומה שהנביא עתיד להתנבות עליה בסוף ראיתי את הארץ ונה טוב עבור ספר הזוהר חברים הקדמת הזוהר אמר רבי אלעזר לרבי אבא הנחלה גבר דמתך חוכמה אתה ולא ידענב אמר לו אמנת פתח ואמר שבתותיי את הסגות שכום שבת טרנלפין בגין כך סגת שבתותיי שבת עם שבת אתה שם שהם זכו כאלה אנשי לראות אנשים גדולים אמר רבי אלעזר כן הם הלכו בדרך והם רואה איזה בן אדם לא אדום מי הוא פתאום התחיל לדבר איתם דברי תורה התחיל לדבר איתם אמר להם מה זה ע את מה זה ע תחום שבת לכן נאמר עת שתאר עוד שבת אומר שלא זכר בבכיסופה מרמד שבת קר ואמר לאבי בכלל אמר לביתי שבתן שבת קרחם מתר לך ביתך אל תיר מדירה מדה שבת מעלה שבתה דירה שר ביראה מהניקדשה בריך ואמר אני השם שמענה מאבא דמר הרב דמר אחי את הסגת תחום שבת שבת אותה דגול דה ריבועה לקבל תראי ניילום תראה קדושתנת קרה ויכולו וחיכו לו כמה תיבות יש בויכולו מי יודע >> איזה יופי 35 ואנחנו מקדשים אומר הזר 35 תיבות ביחד זה עולה ב70 שמות כנסת התתר בו בגין דגולה ורבועד היו שבתותיי תיב תשמורו אלא בזכור ועל דהי יקרה מלכת שלמדילה שלמדילה זכורו בגין דטרן שלומות אתת אחד יעקב אחד יוסף בגין כך כתיב תר זה בני שלום שלום לרחוק ולקרוב לרחוק די יעקב קרוב די יוסף לרחוק מדת מר צב אחרום מרחוק וקרוב חדשים מקרוב באו מרחוק נקודה דק לך עליה אומר תיקונו הזוהר והפכיר רקזה תיר נבד גזב לחם מר לכו לחמו ולחמי קמצן נבד מונב שמביליוב נדיב ממזר דבן נתמר לי נדיבי עמים נאספו קמצן היא בדעת דלא עבדו תיב למראה תורה מחזיק דור ראית בלא בקד והיא תורת השם קטע מליקות מוררן יוסף שמר את הברית נתן את הבכורה אתם שומעים שמר את הברית קיבל ובחינת עבודת התפילה בחינות פי שניים כתפילה עולה פ שניים שניים שש בים שבחו של מקום של זרחיו חרב פיפיות בידם כתיב שתי פיפיות בחינת פי ש בנת מרובן ידי שכירת זויב היה תלוי בשמירת הברית חברים קטע בליקוטי תפילות עמוד רסד הורי אתה פותח איתנו אין מה אתה מדבר אה אין אין בזה זה >> אה >> איך אין ריבונו של עולם עשית מנוחסת גדול הוצאת אותם מצרים מכוח גדול חזקה אותנו ב50 שערי הנה כבר נראה הכנסתנו רס מחד ב50 שערי קדושה לפינו מלא שרה קיים שני נראה מקנו ספתותינו שבח כמרח רקיע לא נוכל להודות לפניך לטובות אשר עשיתנו ש נתת לנו בחרת עם כל האומות קדשתךקרות נחמדים פזרב וכמה זרות זרתנו וכמה הוכחות הוכחת מצותך על מהם בנינו עד עולם קטע קטן מליקוטי הלכות תגבר לעמוד בבוקר שיהיה מעורר השחר אומר הרב על פי התורה תיקו תוכחה אני קורא שורה שלישית שעיקר התיקון ידי הצדיק בעל כוח שיכול להתפלל תפילה בזמן הדין כמו פנחס כי כל הקלקולים הם על ידי בחינת הנחש היה ארום דעצם מתגלת תעבת ניוף השם ברחם עלינו אומר שסתרחיונק מהרחמנות שהוא הדעת וכן יש שמה את התאווה שמרחם איך הוא אומר בהמשך חדשים לבקורים חדשים לבקרים אבא אמונתך חברים תעמדו לעמוד ר תעברו לעמוד רסו ועשו לי מקדש ככל אשר אני מראה אותך תעשו לדורות ארן שלומר אל תחשבו תכלית כוונתי עשיית המקדש החיצוני שמעתם מה ברוך אומר תדעו שכל תכלית רצוני בתבנית המשכן לרמז לכם שתעשו את עצמכם שתהיו אתם ממשכן כולם קדושים רואים אוכנים שרות שכינתו בתוכם זה עשו לי מקדש בתוכם תכלית כוונתי שכן תעשו את עצמכם הוא שאמר לשלמה הבית הזה אשר אתה בונה כילו הפנימית זה שאמר וכולי הודה את ירושלים הודה אותם לעיניהם וכולי וזה בינתיים סות רבי נעזר זכינו לסיים את דף יט עכשיו עד שעה רבע לשלוש ככה נראה קצת קטע בחומש או שרגע אחד נגמר עוד דף מה קרה מה אתם אומרים אלעזר נגמור עוד דף בסדר אלעזר מסכים אתם יכולים עוד דף איתי חברים יש כוח יש כוח אז בוא נראה אז לאסוף את הדפים האלה יש פה את דף כ הנה בואו תקראו את דף כ פה סולם אורי תדעו אורי הראשון אורי הוא הראשון ש לא תמצאו אחד כמו הורי בעולם א אתה פה ברוך הבא ראיתי אותך עכשיו על זה לא זה רגע אחד מותק שני זה לא זה אתה רגע מה קורה כל כך הרבה דפים הורי התחלק הוריד תביא אחד קודם כל לאהרון הוריד תביא קודם כל לאהרון דף אחד >> זה אפשר אחרי זה לשים בגניזה אז אתה יכול לשים פה לשים בגניה >> הורי תדאג פה לאהרון דערי מה עם מטושלח לא הוא לא הוא לא הרמית שלך תן להעזר שש מתי וצה >> מתי מתי אניצאיזה שעה >> זה 10 לש 10 לח >> 10 לחמש תס >> תגני זה רק תראי אשרות >> 38 כה שיבואו הרבה ארבע טוב חברים יקרים פשוט כל הצדיקים הגיע פה גם צדיק מתל אביב ר מתל אביב גם הגיע ברוך הבא עומד בישיבה בתל אביב נכון אה >> רמתגן >> אה רמתגן אצלים בטח רואים צ להוריד קצת בי זה שים מהלבן ברוך השם חסד השם אנחנו קוראים עכשיו ברשותכם מסכת ברכות דף כ ספר אוצר היומי סדר יט סדר יט חברים היום ליל שישי במשמר משיבת חזון מרדכי אחרי חצות הלילה כבר זכינו ללמוד עכשיו דף יט אנחנו רואים את דף כ מן פורת יוסף והיום כב לחודש אב בעזרת השם חודש מנחם כמו שאמרנו עקב ראיתי היום הכי כותב עיקר קביעות בזוהר אומר אדם יעשה לו קביעות בזוהר שיהיה לו קביעות למה עכשיו זה הזמן שקוראים את התיקוני הזוהר זה חשוב השם זקן ונהר יוצא מעדן שקות את הגלים שם מפרד ועד ארבע ראשים שמה אחד פישון הסובב את כל ארץ החבילה אשר שם הזהב אומר רש"י פישון הוא נילוס ולמה קוראים לו פישון השם שמהברכים משקים את הארץ נקרא פישון כמו פשוט פרשה דבר אחר פישון מגדל פשתן שנאמר אצל מצרים הוא בוש עובדי פשתים אנחנו ביהושע פרק הך ישמוע כל מלכי האמורי אשרדמה כל מלכ הקנן ישר על הים תשרוב נדמי הירדן מפני בני ישראל עדברם וימעס בבוע מפני בני ישראל בעתה אמר אדוני ל יהושע עשה לך חרבות צורים מה זה חרבות צורים רבי רפאל מסביר לנו שפעם היו מלים במה באבן עד שבא דוד דוד המלך וזרק את האבן על מי על גולית מה קרה לברזל של ה של ה כסדה היא זזה והבטיח דוד המלך אם הברזל יזוז מאז ישו את הברית לא באבן אלא יעשו את זה בברזל ואז התחילו למות בסכין רגילים לכן כתוב חרבות צורים מה זה צורים צור זה הכוונה שזה אבן ושובמול את בני ישראל זה מה שאני אמרתי זה אחד ההסברים אבל מה שהורי אמר לי שכתוב ברשי הרבות צורים אומר זה הכוונה שזה אפילו ברזל אבל הוא ה הואחד זה הכוונה ויעס לו יהושע חרובות צורים ועל בני ישראל גיבת ההרלות שם מהמאורה וזה הדבר אשר יהושע את כולם אצ מצרים הזכרים כל אנשי המלחמה מתו במדבר בדרך צתם ממצרים הם היו מולים חברים אנחנו בברכות פרק ה משנה א' אין עובדים להתפלל מתוך כובד ראש חסידים הראשונים עמוד רסח אין עובדים להתפלל מתוך כובד ראש מה זה אלא מתוך כובד ראש הכוונה הכנאה מורה חסידים הראשונים שים שעה אחת מתפללים שעה אחת מקום שבאו להתפלל אפילו המלך שואל בשלמה לא ישיבנו איזה מלך ישראל שהוא לא יהרוג אותו אבל מלך עקום פוסק פילו אח שקרא של כבו לא יפסיק אז שואל הורי עם נחש איך לא יפסיק לאומר אומר רבנו ודים מדובר בלא נחש מסוכן אבל אם זה אפעה או הקרב ודאי מפסיק ב מזכירים גברות גשמים מה הכוונה לא מבקשים אלא מזכירים איפה בתחילת התפילה בתחיית המתים שואלים גשמים איפה ברכת השנים הבדלה איפה בחונן הדעת למה הסביר ליורי אם אין אם אין שכל אין הבדלה אמרה ברכה ברכה רביעית בפני רבי עקיבא אומר ברכה רביעית בפני עצמה אליעזר אומר בהבדלה אנחנו בתוספת בדף רסט הרי שהיה עומד בשדה ארום ש מלאכתו ארום שה את עצמו בק בכל דבר וקורה על פי שאמרו אין שמחות של אדם שבום זה את עצמו נק בכל דבר וקורה אף על פי שאמרו שברך הקדוש ברוך הוא ברא את האדם לא ברא ארום לא בראו ארום שנאמר ביחד ביחד מסו מי ענה לבושו והרפל חתולתו ענה לבושו זה השפיר והרפל זו השנייה ושהייתה מדבר שבגד של אורך חגורה לא נותנה אחרי זה קורא בין כך ובין כך לא התפלל שחסה ליבו חברים אנחנו בדף כ בדף כ בדף כ איפה בדף כ אנחנו בדף ע בדף כ במסכת ברכות מי שרוצה אז אנחנו שמה נמצאים בעמוד ער אז הורי אומר למה ע ר לשון ער אבל לא רשע שלא יהיה רע אבל מטמא אמת מצווה למה שום כבוד הבריות וחד איסור התורה נפש מת לא יבוא מלמען חוכמה תמונה וצ נגד השם שנדם תכניב לאחותו שהמצווה לתחן בני כבודו הגמרא ונגמר מינה את הגמרא שב תעשה עדיף קורבן פסח נתחילה את כבוד הבריות של בית מצווה אין עובר איסור למה הוא טמא כולם נפשט כלאיים בכילאים כל רגע עושה איסור אמר לו רב הפלביה מה שניה הראשון מתח שניסא מהשני הלד מתח שניסא הבירים זה גמרא חזקה מאוד חזקה הגמרא הזאת אומרת הגמרא למה אחד כמו בבאסלי ראינו איזה ניסים מועשה צדיקים שעשו ניסים גדולים ז בזמן הגמרא הגמרא קרה אומרת הגמרא אם יש לימוד אנחנו לומדים יותר טומשני דרב יד תלו יהיו לומדים כל סדרי נזיקים בחילה ויו לומדים רק סדר נזיקי ונחנו לומדים שישה סתרי ועוד כמה תראה במשנה או קצים האישה שכבש בקדרה אמרו לה זתים שכב שם ואמרה לה זתים זתים שכב שם טרפנים טהורים אמר רבי יהודה ויות דרב שמואל ככה זינה קשה מאוד מילונה ינינ מסכת עוקצין תלת השר מטבתה 13 אופנים של משניות ואילו רבדק שלי מסנה מידתה אומר היה רק מוריד נעל אחד לרות שהוא בצער כבר היה מגיע גשם ואנ צער נפש מצבחינ משכבן אנחנו צועקים שם לא שומע אמר לו אביה כמה אבו מסר נפשה לקידוש השם אדם בא כל יום מחריש כמה מעלתו גדול גדולה אדם בא ממקום רחוק יש אחד עזב עבודה בא לומד תורה בפוטות אמר לו אב יקב מסרי נפש על קידוש השם ואנה לא מסרינה נפש אומרת הגמרא איפה ראינו כדרבה חזקותית אבל אפש קרקלתה משוקה סבר דבת ישראל קם וקרא לה מזה אולי מיתה דקותיתי שימו בארבעה מאזוזה אמר לה מה שמה אמרה למתון אמר לה מתון מתון כל מתון לשון 200 ארבע מאזוזה שביה אז איזה מסירות נפש יש בה שהוא לא שאל אותה היה שואל אותה גויה והיה צריך לקרוא לה את הבגד מה הוא עשה ראה בגד אדום קרא לה את זה באמצע הרחוב ראית מישהו עכשיו יראה אישה הולכת עם איזה פרוקה בראש אז הוא יקרא לה את זה יעשה לה משהו אדם לא מעיז לעשות דבר כזה אוהו מה יעשו לא קרה מה שמה מטור בא מאזו זה שווה. אז איזה מסירות נפש? אומר הרב שמואל לויץ שבדרך כלל חכמים יש להם מאוד יישוב הדעת. בסר נפש והוא לא התחשב ביישוב הדעת שלו. שר הוא קרא את הבגם לכן השם היה איתו. חברים רב גידל רגיד שערי תבילה היא מלמד את אנשים לכות תבילה ואמרי לה כ אמר להם ככה תבי אמרו לרבנן אתה לא מפחד מיצר הרע אמר דמיין בהפיק כך יבר כאילו ברוזים נבנה רבי יוחנן ברגיד כזה בשערי תבילה אמרן כיסלקה בנות ישראל ין הסתכלו בי והם ילדים יפים אומר לו רבנן אתה לא מפחד מעין הרע אתה לא מפחד אמר להו רפנהל מה יהיה נ מזרת יוסף כעתינה לא שלתה בהנביא רבי אלעזר אומר שלא שולטת בהם אינה בשב שרבי היה אומר מורבי אתה מזר יוסף לא שולט עליך עין הרע ככה היה אומר לו בהם פורת יוסף אז אלעזר שואל למה למה זרע יוסף זכו שיוסף שמר את העיניים ששומר את העיניים לא שולט עליו עין הרע אמר רבי אבא תקרא לעין אלא עולה עין מסולקים מן העין רבי יוסף ברחנינה אמר מאחה מדגול הרוב בקרב הארץ מה דגים שבה מכוסים ואין עין הרע שולטת בהם זרו של יושב אין עין הרע שולט באים מבית אמה עין שלא רצה לזון עם השינו שלו אין הנרה של אדם יש עכשיו סרטים יכול לראות כל מיני סרטים לא טובים מתגבר השכר שלו לאן ארוך יש עליו שמירה יש עליו הגנה יש דברים נופלים מה יהיה רפניהם מה יהיה פל בוא תעבור לפה בבקשה קח ספר תעבור לפה משנה השיבים קטנים פטורים קריאת שמה למה מצוות תעשה שהזמן גרמה חברים אנחנו בעמוד רע ג דף כ עמוד ב מן התפילין אישה פטורה מן התפילין חייבים בתפילה במזוזה ברכת המזון אומרת הגמרא קריאת שמע בשיטה הורי למה אתה לא פותח יש לך תיקח איפה ברוך קח מברוך סגור את הספרים איפה ברוך סגור את הספרים אה רבי בר פה רבי בר הגיע ברוך הבא אומרת הגמרא קריאת שמע פשיטה למה מצוות עשה שהזמן גרמה היא כל מצוות עשה שהזמן גרמה אנשים פטורות מהות מלכות שמיים אנשים חייבות כמה זמן תפילין פשיטה כן הורי ראית אישה שני אחת תפילין הייתה והתקש תפילין מזוזה אישה חייבת במזוזה חיימים בתפילה אומרת הגמרא לא זה רחמים אומרת הגמרא פשיטה שאנשים חייבות בתפילה שרי לא הזמן גרמה כתיב בוקר בצהריים צב תעשה שהזמן גרמה ו כמה שמנה דרחמיה והסבר אמר לנו זה נקרא רחמים כן ברכת המזון בחילה כן אז אומרת הגמרא אולי מזזים מדמים זה ללימוד תורה כמה שמ ברכת המזון אנשים חייבות פשיטה שהרי זה לא גרמה אומרת הגמרא הועיל וכתוב בת השם לכם בערב מסר לאכול בבוקר בלחם בבוקר לסבוע הייתי אומר שזה דומה מצווה תעשה כמשן אמר עבודה דבר אבה שם חייבות בקידוש היום דבר תורה המים שס גרמהו אנשים קטורות לרבנן מה לרבה נבדה ברבה דבר תורה כאמר מאוד מצוות עשה שזמן גרמהים חייבו כל חייבו מרבנן מרבה כי אמר קרה בדורות בדיברות הראשונות זכור וכולי דברות האחרונות אמר שמור כל שישנו בשמירה ישנו בזכירה נשים ישנם צריכים מירה בזכירה זכור מה לו רבינה לרבא שם חייבות ברכת המזב דאורייתא מה נקא מנו דרבנן האם יכולות להוציא את הרבים דחובה כי אמר מדאורייתא אתם דאורייתא פיק דאורייתא אמרת דרבנן נו מחוייב הוציא את רבים מה הייתה שמה באמת אמרו לאביו ולמול ואביו בן שהגיע קטן מברך קת המזון לאביו אבת לרבו אישה לבעלה וחכמים תבוא מהר לאדם שאשתו מברכת אותו מי ביתם המשנה מה דאורייתא אנשים חיבן דאורייתא מוצאים בעליהם אומר דרבנן איך היא תוצא אותו תמיר קטן ב חיובו חב מה זכין שאכל שוב מזו דרבנן תה קטן דרבנן מפיק את הגדול דרבנן רשב אבירה ואמרה על משמי דרב זמי דרב עשה אמרו מלאכי השרת בני הקדוש ברוך הוא כתוב בתורה לא תיסא פנים אז איך אתה נושע הורי פנים לישראל ישראל ישא השם פניו לך אמר לו כי לא ישא להם פנים אמרתם יכולים סבע את השם אלוהיך כי על עצמם מתקסית כבצה מספיק אדם שהספיל עושה תחפוסת ככה הורי עכשיו אמר שבאלו צריך להתחפש להיות צדיק אפילו שבאמת אדם לא ככה כל הגזר דין של הבן אדם מה יהיה כל השנה לפי התחפוסת שעכשיו הוא עושה היא תחפוסת בא לתפילה חבד את ההורים מכבד את הזה חברים כתוב במשנה בעל קריר בליבו ולא מברך לא לפניו לא אחריה ואל המזון מברך ולא מברך לפניו רבי יהודה אומר מברך לפניהם לאחריהם את הגמרא מהבינה הזאת אומר כדיבור דמה יסלקתחלב כידבור דמה מערר בקריאת שמע מה היא אמרת כדבוד בשפתיו אינה חמורה מירור שותר לו גמרא שכרן מעמד הר סיני חייבו ישראל לטבול ותיקנו תבילה טבילה לבעלי קריין חיסדה אמר עירור ליו כדיבור דמה ניסה לקטח כדיבור צי בשפתיו מה ירו כדבור דמה הלאה רב חיסדה אמר יראו כידבור דמי אלא מה יראו כידו דמי אז למה מאחרר כדי שלא יהיו העולם בטלים והוא יושב ובטל העולם עוסקים סליחה ונגרוש בפרקה אחינה שיעזקו באותו דבור ציפור עוסקים בהם חברים הגענו לדף עדר תמן תננה תלמוד בבלי תלמוד ירושלמי חברים יש ידיד נפש יש ידיד נפש למטה חברים יש בזה כוח גדול הסבר מאוד יפהיד נפש מאוד מאוד יפה הידיד נפש שנינו במסכת ברכות אמר מני ברוך בכה אחד ברכו מרכו אחד מתנה אמר שמואל ברכת התורה עושה את הדיברות שמע והיהם שמוע ויאמר יה מאמר שומר לקיש אין הברכות מהכבוד אמר רבי בו אין מן הדה מנדה אין ראיה למה לא בירכו לפני קריאת שמעסרת הדיברות הם גופה של קריאת שמע רב נתן ורבי שמואל ברחמת הרבה אמרי בדין ה ש ישראל קוראים מסת הדיברות בכל יום פנין קוראים טענות המינים גידור זהרוקל התורה שמל בר נחמן שב יהודה ברזה בודה מדינה של ישראל קוראים פרשת בלק מילם קוראים אותם שלא להתריח את הציבור רבי יוחונה אמר פני שכתיבה שכיבה וכימה סא ברבי אמר שכתוב באמצת מצרים מלכות מלכות אמר רבי אלעזר בנימה תורה שבתורה כתובה בתורה מביאים כתובים אמר להם הממונה תמנתן אמר אמר להםמונה ברוך בכה אחד מברך בכו אמרב רב מת אמר בשם שמואל ברכת התורה קורה עשר את הדברות שמע והם שמע ויאמר רבי ימ אמר בשם ש הכסומרת ברכות מהקבות למה הוא לא אמר את ברכו ברכו הברכות שלפניה אמר רבי בו אין אין מן הדין ראיה תשובה מן הכלום כפי שעשרת הדיברות הם תקופה של תורה דרבנת ורב שמואל בר נחמן תרבי מים שתם אומרים אמרו בדין שהיו יכולים ישראל לקרות עשרת הדיברות בכל יום מה הן קוראים אותם פני טענות המינים שלא יהיו אומרים אל לבד תו למשה בס אמר רב נחמן בן יצחק אמר שמואל בר נחמן אמר שם רבידבר זה בודה מדינת שנו כברשת בלק מלעם בכל יום מה הן קוראים אותם שלא לתח את הציבור רבי נחונה אמר פני שכתיב שכיבה הוא קימה כן קרא שכב כי לבי כמנו ס רבי אמר פני שכתובה מצת מצרים מלכו בד אמר רבי אלעזר בני מה כתובה בתורה מביאים כתובים חזק מה מפני שכתובה בתורה כתובים לכן הביא את כל הבעייתים למיניהם אמר להם אמונה ברכו בכרח ברוך הוא מה ברכו אמר רב מתנה בשם שמואל מתנה זו ברכת התורה וכו לא ברכו ברכת יוצר המורות אמר שמואל ורבי ברחיה כן אז איך עושים את זה ולא בירכו ברכות כן עדיין יצאו המאורות אומרת הגמרא בשבת ים ברכש יוצא ברכה מרבח לבוא זו שוכן בית אז איתה בניכם וכ שלאות שמואל אמר שק משנות קודם קריאת שמע צריך לברך ל קריאת שמ צריך לברך אמר רבי בוב ששנה לתתה רבי יכונה אמר ניים הדברים מדרש צריך לברך הלכות אן צריך לברך רבי סימעון אמר שם בשנביא בין מדרש בין הלכות צריך לברך ברכות התורה אמר בחיה ברשנהגינה היינו יושבים לפני רב בין מדרש בין הלכות צריכיך אותה לברך עמוד רעה עמוד רעה חברים קורא קריאת שמ שם מעמד לא יצא כי מאחרים היו רבי זרא אמר בשם רבי ימ בן דבר רבי יוחנן בן כן תעניתו גרו שמע ממכדם יום תענית היו עושים ביום בשעה 3 בבוקר אחרי צאת צאת השחר אומרת הגמרא רבי רבי יוסף ורבי החק תעניתה טו ציבורה מקרה שמה בתר של תלתשין באו הציבור לקרוא את הקריאת שמ אחר שעה שלישית שאל רבי החם מחוי בידן אמר לו רבי יוסף לו כבר קראו אותה בעונתה כלום קוראים אותה ללמוד בתפילה מתוך דברי תורה מה פני הידיעות טובות שלא יודעים שהציבור כבר קרקת שמאומרים בעונתיים קוראים אותה אלו ברכות שמערכים בהם ברכות ראש השנה ויום הכיפור ברכות תעניות ציבור ביחותיו של של אדם ניכר עם תלמיד חכם הוא עיבור שמעתם מה זה תלמיד חכם מהברכות אומרת הגמרא בירושלמי אלו ברכות שמעריכים בהם ברכות ראש השנה מכירים ברכות תענית ברכותיו של אדם ניקר בתלמיד חכם על ברכות שמקצרים בהם ברך על המצוות אל הפירות ברכת המזון ברכת הזימון ברכה האחרונה של ברכת המזון אחר המזון שאר ברכות אדם מעריך אומרת הגמרא במזקיה מנמדת מעריך איזה מגונה מקצר הרי זה משובח מדתמה דמר שאין זה כלל תנה צריך להעריך בגואל ישראל בתענית שואל בשש הוא מוסיף אומרת הגמרא אלה ברכות שאתם מקצרים בהם ברך על המצוות פירות ברכת הזימון ברכה אחרונה של ברכת המזון הקוש מצוות ברכות אדם מעריך אמר חזקיה מנמדתנה ממד שלמדנו מעריך בחי ברכות הרי זה מגונה קצר הרי זה משובח אדם רש כלל תני צריך להעריך בגואל ישראל תענית בשש הוא מוסיף ואלה אינו מעריך אמר רבי יוסף שלא תאמר הוא מאין שלוש להריך באום כן צריך למר צריך להעריך בגוי ישראל תעניתה מה זה מה זה לקצר חברים יכול להיות שמת מפללים רבע שעה חצי שעה זה נקרא קצר יש לנו זכות כאלה אורות גדולים יש לנו פה היום חינו הרמבם חודעות פרק ראשון חברים אנחנו לומדים תוצר היומי ברכות דף כסדר יט מי שהוא מדקדק על עצמו ביותר מתרחק מידה בינונית מצד זה לצד אחר נקרא חסיד צד מי שתרחק מגבעות הלב עד קצה האחרון ויש שפל רוח ביותר נקרא חסיד הלאה מידת החסידות ואם דרחק עד האמצע בלבד נקרא עניב נקרא חכם בדת החוכמה דרך זה ישאר כל הדעות חסידים הראשונים מתים דעות שלהם דרך האמצעית כנגד שתי הקצוות יש דעה שמתאים אותה כנגד הקצה האחרון ויש כנגד הקצה הראשון וזהו לפנים שורת הדין טובים אנחנו בדרכים הלל והבינונים והם בדרכים הטובים והשערים שמה ונחתה בדרכם כך למדו בפירוש מצווה הזו מה הוא רחנון תחנון מה הוא רחום אףה מה הוא קדוש אף כך דרך זה קורה נביאים בכל הכינויים חסידים הראשונים הם מתאים דעות שלהם דרך אמצא כנס צבות שמתאים אותם כקצה האחרון זהו לפנים משורת הדין מצבים מלך בדרכים הבנוים דרכים הטובים והישרים כך למדו בפירוש מצווה זו מה הוא חנון אתה חנון מה הוא רחום אף אתה רחום מה הוא קדוש אף אתה קדוש ודרך זה קורביים להן כל אותם כינויים אין חפה בחז וישר וגיבור ותמים וחזק יד שהם נוכים טובים שים חייב דמניג עצמו מות אליו כפי כוחו כתר רגיל אדם עצמו בדעות אלו איך אדם חוזר בתשובה בדעות בהשקפות במידות יעשה וישנה וישש במעשים שעושה על פי הדעות האמצעיות יחזור בהם תמיד עד שהוא מעשה הם קלים עליו ולא תורך עליו ויקבו עד להיות בנפשו ושישמות על המקראים בהם היצר דרך הבינוני שלימד אברהם אבינו כי דעתי למען שאר צווה את בניו לרות רחם מביא טובה כמו שמר למשם אברהם את אשר דיבר על חברים אב טורים אור החיים סימן יז דף רעו למטה סומך חיה בציצי נשים עבדים פטורים טומטו ואדרגינוס חייבים ספק כתב הרמבם שלא התעדתפו הוא הולך לשיטתו שפיר של נשים אין יכולות לברך בדבר שהם טורות אבל רבנו תם כתב שיכולות לברך על פי שהם טורות יותר טוב שלא יברכו יודע להתעטף אביו צריך לקחת לו ציצית לך נכו שולחן ערוך ערוך סימן יד ציצית שעשה גוי פט הכתיב דבר בני ישראל להוציא הגוי אישה כשרה לעשותה ב אם שם לו אם אדם שם ציצית ולא ולא אמר לשם קדושה ציצית ולא מצא ציות אחרים מתוקנים יש לסמוך על הרמבם לא יברך עליו שואלת הלית שינה מצויצת פטור נטיל בציצית כל ששכת סותך לא שם אחרים חר 30 יום חייב דרבנבנ שנראית כשלו שאלה שאלה כשהיא מצוי מברך עליה מיד מותר ליטות תלית שלך יכול לברך עליו בלבד שקפל אותה מצקופל תלית שת שותפים חציצ כתיב על קפה בגדיהם חברים מדרש תנחומה בראשית דבר ברא אלוהים זה שאמר כתוב ברכות לראש צדיק רשעים מכסה חמס למה פתח בריאתו של עולם בבת לו בא' לו א' ראש כל האותיות ו שא' לשון ארור ב' לשון ברוך אמר הקדוש ברוך הוא הברא את העולם אלשון ברוך מה שנברא העולם מה שנברא בלשון ברוך הנהך בני אדם חסים ליוצרם שון הרוח על אחד כמה וכמה ועוד למה נברא בבת מדבריות שהם שני עולמות עולם הזה ועולם הבא למד הבריות שהן עוד עוסקות בשני עולמות עולם הזה ועולם הבא מי שעסקה בעולם הזה כתובה בעולם הבא בזה או בבא צדוקים ככים אומרים כלה ענן בעלך שאול יעלם הקדוש ברוך הוא פרשמך חסכמת חברים דרש רבה פרשה ב' רבי אבו ורבי יהודה בר סימעון ורבי יהודה הולכים בדרך אמר להם שואל למשל שני שני עבדים של המלך Так. בראשית ברא אלוקים כן איפה היינו חות ציצית מחילה לא גמרנו אתחות ציצית היינו בהלכה ג נתחיל מהלכה א' ציצית צ שעשה גוי פס הכתיב דבר בני ישראל להוציא את הגויים אם עש אדם שם ציצית בלא כוונהם אין לו ציציות אחים מתוקים סירו א >> מחילה מדרש הבא מחילה >> ואני זוכר שלא קראנו את אה תודה רבה לך קודם כל אבל אני זוכר שלא קראנו בשולחן ערוך את הלכה ג וד וה השואל מחברו תלית שאלה מצוי צת פטורטיל ציצית כל 30 יום דכתיבים כסותך ושל אחרים תודה רבה 30 יום חיים דרבנן פני שלקש שעלה קצועץ ברך עליה מים מותר לקחת את היד שלך לברך עליה ואז שקבל אותה מצא מקופלת מהרמה אבל בספרים עשו תלית שש שותפין ח בצתיית כתיב על קפה בגדיהם מדרש רבא רבי אבו ורבי יהודה בר סימון רבי אבו משל אומר שקנה שני עבדים אחד באוני אחד תמי אחד אחד גזר שיהיה נידון טמיון על אחד גזר שיהיה הגע באוכל ישב אותו אחד בוהב ואמר שנינו באוני אחד תמי אחד זה ניזון מתמיון ואני אם איני יגיע אני אוכל כך ישבה ארץ ובה אמרה עליונים תחתונים בת אחת העליונים נהנים זים שכינה תחתונים נגיעים אוכלים רבי דבר סמרון אמר שמלך שקנה שתי שפחות אחד בעוני תמיה אחד על אחד גזר של תזון פלטינו שנייה גזר תירודים שבת שפה תורה אמר שנינו באוני מאחד ז יוצאתצ מפלטין ועלי גוזר טרוד שבה הארץ בה אמרה העולמות האלים התחתונים רו בבת אחת העליונים חיים והתחתונים והתחתונים מתים לפי כתב אמר רבי תנ חום לבן מלך שישן על גבי הריסה ניקת אותה בועל למה שאם עתידה לטול את שאלה מתחת ידיו כך צפת שעתידה ליטול את שאלה מתחת ידיו של אדם שנאמר פורה אדומה בעבורך לפי כך וארץ הייתה טוב עבורו ספר הזוהר ואתה כתיב תשמורו דשי תיראו זה הנקודה שעומדת באמצעית שיש מפחד ממנה שמיתה כתיב חלל מ טומת מכל חלליה מי שנכנס תוכל דגולה ברוב הלכת נקודה שריה פגים ביומן דברו דקרב אני נרתו רבי נעזר רבי צק כל חוכמתה יש בך ואתה אתה טוען אתה הל ספר הזוהר אומר ודע כתיב תשמרו מקדשי דירה זה נקודה שעומדת באמצע איתה ששפחד ממנה מכלשה מיתה דכני מחליל מות יומת מה מחלליה מי של וכולי וכולי תור רבי אלעזר מצקו אמרו לו יש לך כל כך חוכמה ואתה מחמר אחרינו קורא בקטע השני שורה חמישית אמרו שכל אחד יגיד משהו של חוכמתה בדרך לא להיות בזה נבשל ברוך לומד שס בדרך מחריש לפה אמר לו לא תשנו מענה אלא אנחנו נלך ביחד כל אחד יגיד מילה של חוכמה להעיר את הדרך זה הלילה חושך אמרו מהניהבל מיזל מאבדה טעון בחמרה אמר לו יודע עבד קורבנטרינתון בכס ס אשר ועדיין כף לא בא להסתלק בתר לא יכל מביבה רגעה חדה אלא בה סלקה בגן שערנו להפלין הלאה י בא לפני הקדוש ברוך הוא שיק לי וגפיף לי בחימי אמר ליברי מה הבד לך אומר להעליתי איך אני אכין אותי יכיל אותך הקדוש ברוך הוא אין לו בעיה דו רבי אלעזר ורבי אבבר ואמרו זילרכי נחת על אנחנו נהיה מנהיגים של הבהמה שלך אמר לו ולהכון פקודה דמלכאי עד ההוא טענה הוא למה שמך היא אמרת לנו בתבח מה הללה חברים אז אמרו כל אחד יגיד בר חוכמה אמר לנו י עבד קרבה בתריל לפני כשר בעדי כ לא בא לסתלק בתר אלא ס לא בא לסלק בנסד לנפלים בלי ס כן לאכלין וו אתה י אתה לגבי יחידה נשי כלב וגפי שבכה מי מה הבידך אני לא היה יכול לעשות לך כלום למה כבר נתנה אות ב לברוא את הכדור את את ה את הבריאת העולם וכולי חדו רבי אלעזר ורבי אבאבחו ואמרו בוא אנחנו נטען אחריך אמר להם למה ריכות וקדם ק ידותן חברה אמרו לו מה שמך אמר לו אני ממקום גבוה מגדל חד באווירה שבר בריך מסכנה דף רעט ונה תעין חמרה שגחו רבי אבא ורבי אלעזר בבתם לא מנובקין כמדושה שמע דבוית נשגלך אמר לו למי לבוא אחילי בכך אבל אבא דילי היה גר ביום בים הגדול שם היה דג גדול ושכר יו גדול היה אדם גדול עד שהוא בלה את כל הדגים חה בפתח ואחרי זה נתן להם הוציא אותם חיים ושת את כל הים ברגע אחד תיקוני הזוהר מראה תורה מצטרה דמד נמצא דבר חלצות לילה וקם דוד חבר שכינתה ת לילה תהיו שומר מה מלילה ליל השם ליל שימורים הוא השם גנמר כל העוסק בתורה בלילה ברכו מושך עליו חודש חסד ביום שנאמר מצבי השם חזו ולילה שרוא מי תן מרן בית מי שזכה לחרב זה צריך לדך לחם החרב שלא יטה אותה לו למאל שיהיה כל שבחת פטי תפילות ואחרי כל הניסים והטובות שעשית איתנו שפל והנזן שפלות ממנו מדקית אותנו עצומים אתה מרחם כל בשר קרא את השמך עלינו אתה אחרי כל אלה מה אמר ואיך יוכל לעבד דבר פרסיכתי לפניך אומר לו מה ספר לפני שאוכל שחקים איך אוכל עבד אדוני זהן עבד שופל כמו דבר בר לפני השם איך אפתח את פי אחרי שנמצאתי לעמוד בטובתו חייתי אותו בידיים טובות שמעתי מצך היקרות הלאה קטע בספר ליקוטי הלכות וזהו מי מלך הכבוד שאין פירוש כלל מהשילה הזאת מי הוא השואן משיבה כל נחסר ונחשרום לי מנסתיר כבודו יתברך צה לינוק וכולי מבטל בלבל התפילה אתה למד כבודו יתברך מרות שעל ידי התיקון מציאים סדרה אחרה תרבב ונגדל לכבודו יתברך כנהפך שמתגברים אחר חצות מתחילים לעסוק בתיקון הנן ומסאו שערים ראשיכם נשו בטחי עולם שהם השערים מהבטחים ש מבחינת השערים בטחים שדעת האדם תגלה אלקותו כבודו בעולם קירו בדו את כבודו יתברך תראו באות ג ועל ידי הכבוד משכנב ב שבחינת התורה שרדרגות מבחינת עסק התורה אחרי חצות זמן המובחר חברים בעמוד רפב בזה ובן הכתוב בנפש החיים ויצר השם נמתא אדם אפר וידם נפש חיה רוח ממללה אשר הגוף לבדו עפר בלי חיות פח ב נשמת חיים נס יש חי להתנעונע מקרא והיה אדם לא כתיב אלא והיה האדם צ נפש חיה כל פרטי הנהגות הגוף תנאותיו על ידי כוח הנפש בקרבו כן אדם הוא הכוח והנפש אחיה של כל העולם התים התחתונים לאן צור שכולם מתנהגים על ידו טוב, היום למדנו שתי דפים. אני חושב שזה מכובד נעצור פה. אז הגענו כבר 20 דפים בגמרא, 19 דפים בגמרא כבר גמרנו. עכשיו נראה חומש מחילה. צי חומש ונפזר חומש ונתחיל חומש >> כן כן תעשו את הדפים האלה תחילה Да.