הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר יז'

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים היום אנחנו נמצאים בתאריך יט באב החתם סופר לא היה אומר אב היה אומר מנחם תשפה היום יום רביעי כן אנחנו נמצאים וקוראים בספר הנפלא בסדרת הספרים הנפלאה אוצר יומי היום אנחנו עדיין בחלק א' מסכת ברכות דף יח סדר יז ז עמוד רלז אנחנו רואים בחמישה חומשי תורה בראשית פרק ב' פסוק ז' ויצר אדוני אלוהים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה אומר רש"י ויצר למה למה שתי יהודים? ויצר י אחד למה צריך שתי יהודים אומר רש"י יצירה לעולם הזה וצירה לעולם הבא תחיית המתים אבל בהמה אינה עומדת את הדין לא נכתב יצירתה שני יהודים כן כתוב שתי יהודים עפר מן האדמה צבר אפרו מכל האדמה מארבע רוחות שכל מקום שימות תהיה קולטתו לקבורה כן הקדוש ברוך הוא לקח טיפת הבדמה מכל המקום מקומות קצת מאמריקה, קצת מאוסטרליה, קצת מקנדה, קצת קצת מאיראן, קצת מכל מקום. למה? מהדם הראשון יצאו גם איראנים, גם זה כולם יצאו חמסניקים לא יצאו, חמסיקים יצאו בשין דומרים פר מן האדמה איפה מקום המזבח שנאמר מזבח אדמה תעשה לי? אמר הלוואי תהיה לו אדמה כפרה ויכל לעמוד ויפח באפיו מה זה ויפח באפיו אומר הקדוש ברוך הוא עשה אותו גם מהתחתונים וגם מהעליונים גוף מלמטה שמלמעלה למה ביום הראשון עברו שמיים וארץ והשני ברקיע לעליונים והשלישי ותראה הבשה זה למטה ברביעי ברמיורות חמיש רצוע מים סק בשישי לברות בו מיליונים תחתונים לו יש כנאה במעשה בראשית שהיו אלו רבים אלו בריאת יומך מיד בני נפש חיה אף בהמה וחיה נקרו נפש חיה אךזו של האדם היא לא חיה רגילה תוסף לו דעה ודיבור לא ראית בהמה שמדברת אבל בעזה אפשר לראות הרבה בהמות מדברות פסוק ח ויתא אדו אדוני אלוהים גן בעדן מקדם וישם שם את האדם אשר יצר מקדם במזרחו של עדן אתה היית גן ואם תאמר ולא כבר נאמר ברייתא אדם ראיתי בברייתא של רבי אליעזר בנו של רבי יוס הגלילי שכתוב ויברא את האדם זהו כלל סטם מה זרו הוא פרש ויצר ויצמך ויפן שומע סבור שוב מעשה אחד ואנו לפרטו של ראשון לכן אצל הבהמה חזר וכתב ויצר כדי לפרש והא לאדם לקרות שם למד על האפות שנבראו מן הריק זה שתי דברים שונים א' א' השם ברא אדם. דבר שני הקדוש ברוך הוא שתי מקומות. יש גן ויש עדן. גן עדן זה שתי מקומות. גן ועדן. יש גן עדן בעולם הזה ויש גן עדן בעולם הבא. אז מקום שקוראים לו עדן, שם הוא נתה את הגן. הוא לקח את האדם, שם אותו בגן עדן. הגענו חברים לנביאים, לנביא יהושע פרק ד' פסוק יד. מה קרה עכשיו חברים? עם ישראל חצו את הירדן. בעיה בשל כהנים עמדו בצד ירדן של היום. שמה הם עמדו. הם לא רואים כלום. כהנים זזים אחורה, מה הם חוזרים? כהנים מצד אחד, עם ישראל מצד שני. אהרון נהפך למסוק, הרים את כל הכהנים כמו רחפן. על כל עם ישראל רואים רחפן שמה זה? זה אהרון הברית והוא וכל הכהנים איתו מרים אותם ככה עושה להם טיסה בשמי הארץ מלחיט אותם בלי מצח בכללי מנוע ובלי רוח שום דבר לכן שרואים עם ישראל דבר כזה זה כתוב פסוק יד ויום ההוא גידל אדוני את יהושע בני כל ישראל ויראו אותו כאשר יראו את משה כל ימי חיה פסוק טו ויאמר אדוני לושע לאמור צבא את הכהנים עשה ארון העדות ויעלו מן הירדן ויצב יהושע את הכהנים לאמור עלו מן הירדן כן יפה ויעלות הכהנים נושא אהרון ברית מתוך הרדן נתקו כפות רגלי הכהנים אלה חרבה וישובו המים וישובו מ הירדן למקומם ולכו קדמון שישום על כל גדותם ועם עלו מן הירדן בעשון החודש הראשון ונו בגלגל בקצ מזרח יריכו ואת שתם האבנים האלה שלקחו מן הירדן יהושע בגלגל כלומר אם לקחו עד ארבן בנו שהמזבח פירקו אותו והלכו לגלגל שישה סדרי משנה משנה משנה ברכות פרק ד' מסכת ברכות משנה ה היה רוכב על החמור רוצה הגיע זמן קריאת שמע ירד לא היה יכול לרד יחזיר את פניו לא יכול להחזיר את פניו יקון דיבו כנ את קודשי הקודשים היה יושב בספינה או בקרון או בהשדה מה זה הסדה? עצים שמשיטים אותם בנהר להעביר מעיר לעיר. כן טיבו כנגד בית קודשי הקודשים. רבי עובדיה ברנורא אומר היה רוכב על החמור ירד. אין זו הלכה. אלא בן יש לו מאין לו לא ירד שאין דעתו משב אתיו שהוא יורד מה שכתוב יחזיר את פניו כוונה לצד ירושלים חברים הגענו לתוספתא מערכות פרק שני אות יא בעל קרי חולת שלנת כבין מהם הרי זה קורה ולנו מוציא את הרבים דחובתן שבו ב-40 שעה רבי יהודה אומר 40 שעה מכל מקור א חילה אז יש לנו שלושה סוגי טהרה מקווה או ששופך עליו תשע קו מים בערך דלי מים בבטח כאילו טבה יש נטילת ידיים כמובן זה לא עוזר בשביל אישה. שאתה צריכה מקווה. בן אדם שנתמע באמת צריך עם שיער. אין לו ברירה רק בעל כרס דבר קטן אז הבן אדם הזה אומרים לו שישפו חלב תשעה קבל. אות יב הזבים והזבות והנידות והמדות מותרים לקרוא בתורה שנות במשנה במדרש בהלכות באגדות בעלי קריין אסורים וכולם בדם אומר שונה הוא בהלכות הרגילות ובד שלא יצא את המשנה. חברים, הגענו למסכת ברכות פרק יח עמוד א'. אז אדם לא עליכם שמתו אוריו אחד מהם, אז כל עוד שהוא לא קובר אותם הוא נקרא אונן. אונן פטור מכל מצוות עשה. ולכן אין אין מברכים עליו אי אפשר לברך עליו ולהוציא אותו ידי חובה למה זה לא עוזר הוא לא צריך לברך ואין מזמנים עליו הוא לא מצטרף לזימון פטור מקראת שמע מן התפילה מן התפילים קצת אמרו בתורה פטור מקריאת שמע בשבת שאסור לקבור בה ואינו טעות במצווה מסבוכה בשר ושות שותן ברך ומזמן ברכים מלא מזמנים מנה מחים צות מרות בתורה הבן שמעון בגמליאל אומר מתוך שנתחייה בשבת באלו העמורים תחייה בכולם ואמר רבי יוחנן מה היא בן היו ומה נחלקו וכולי דבר אחר קטן מיד פטור מקרי שתפילה מן התפילין בכל מצד אומרות בתורה פילו שאוכל מבית חברו ואילו במשנה משמע שפטורו רק כאשר מטום לפניו אומרת הגמרא בפה תרגמה מחזיר פניו ואוכן הלאה אז ראינו בין ומזמנים מנה פטור מקרי ש תפילה מתפילין במקום מצות בתורה בשבת מס ועושה את הכל רבי שמעון אומר שחי באנו תחי בכולם מה הכוונה וכולי קטן מיד פטרו מקריאת שמע מי העונן מן התפילה מן תפילין קום מצדור בתורה אמר פפה תרגמה מחזיר את פניו ואוכל מי שאין לו בית אחר שום כבוד המת שמו בביתה אבל אם הוא בבית אחר הוא לא נמצא על יד מתו מקיים את המצוות ככה הוא רוצה להגיד אמר פפה תרגמה העמד וכולי רבשי אמר שהואל עליו לקובו מטל לפניו דמ זה לא משנה שנאמר יה קום אברהם על פני מתו שכל זמן שמתל וקברו ממצל לפניו דמי אומרת הגמרא מתו מישהו קרובה שמתו דפתוח במשמרו לא ואילו בברייתא שנינו המשמר תמר מת פני עחברים ועל פי שאינו מתו פטור קשפה מ תפילין כל צגונות בתורה הגמרא משמרוה אף על פי שאינו מתו מתו אף על פי שלא משמרו בזה הוא יהיה פטור מכל המצוות הכוונה של עשה מתום שם רואים מלך בית הקברות לא אומרת הגמרא תן לא לך בית הכבת תפילין בראש הוסף תורה בזור וקורא מוס כאן עובר משום נוהג לרד שחרף עושהו נוהג על המצים שלא יכולים לעשות את המצוות האלה הטעם בתוך 400 הוא דע אסור אבל רוץ זה 400 חיים זה המרמור עומד תופס 400 קריאת שמע כן שהוא פטור מזה גופה משמרת המת אף על פי שלא מתו פטור מקשמ מן התפילה תפילים כל מצות בתורה היו שניים זה משמר וזה קורה ואחר כך זה משמר וזה זה קורה בן עזי אומר היו בא עם הספינה מניחו בזווית פנים שניהם בזווית אחר אומרת הגמרא מה בן היום כן גופה משמר את המת אבל על פי שאין בתו מקש מ תפילין מהתפילה כל מצות נמרות בתורה יו שניים זה משמר וקורה וזה זה זה משמר וזה קורה זה משמר וזה קורה בן עז אומר רבם ספינה מנכו בזווית זה מפנים שתהיה זווית אחרת מה ההבדל ביניהם מה עם ביניים הרבנחשים לחברים מקבל ביניים מור סבר חיישינה מור סבר לא חיישי ספינה תנו רבנן המולך עצמות ממ מקום למקום הרי זה לא יתנה בדסקי שק של עור נה על גבי חמור והרכב עליהם שנוהג בהם בזר לשבת על העצמות ואם הים מתר פני גויים תן לסטים צריך לקום על הסוס מהר מותרף לשבת את פניהם למה זה רוצה להציל אותם שאמרו בעצמות כמוב בספר תורה אומרת הגמרא היה הנה מרשקשם שאסור לשבת את העצמות לשבת ספר תורה פשוט שאסור מגרה ספר תורה מעצמות אלא הספר אמר רחבה אמר היה יהודה כל הרואה את המת ולא מלווה שו לרב לרש חרפס אתה רואה שלוויה עוברת יכול לפחות ארבע צעדים אומר הגמרא ואם לוה מסכרו אם לו אותו הכוונה לבי הכוונה לחליטו רגלי ואם לו מה זכרו מה זה לוהו הכוונה ליוה את המת אמר רב עשה עליו כתוב אומר מלווה השם חונן דן בדור חונן לוויון ‏Ja. אז אנחנו ממשיכים רבי חיא ברבי יוחנן שקל ואז זה בית הקברות ש שתי חכמים היו הולכים בית הקברות היה כשרה והיה קשה את תכלת דרבי יונתן בחוץ היה הציציות שלו בחוץ אמר לו רבי חיה דלייה כדי שלא ימרו למחר באמצן ועכשיו מחרפים אותנו כאילו רוצים להראות לנו שהם לא לא יכולים להתקיים לקיים מצווה של ציצית אמר לו מי יודעים אמיתים כלי והכתיב מתים אינם יודעים מאומה אמר לו הבחיה אם קרית לא שנית אם שנית לא שילת השתמים ואם שילשת לא פירשו לך את הדבר אשורו כחיים יודעים שימותו הם צדיקים שהםתם מקרים חיים אז הוא רצה להגיד, יש פה גמרא מאוד מעניינת מה קורה עםאמיתים יודעים או לא יודעים זה גמרא ידועה בדף יח עמוד ב פה אז אמר לו אתה הולך והציציות שלך ככה נגררות אם אתה מבזה אותם מחר אתה תבוא תבקש יגיד לו את צחקת לי אתמול לא רוצים לשמוע לך אמר לו תגיד לי מה אתה חושב שהם יודעים הרי כתוב בכה מפורש והמתים אינם יודעים אמר לו אולי קראת אבל לא שנית לא שילשת שהרי כבר דרשו מה שכתוב כי הצדיק חיים יודעים שימותו אל צדיקים שהם תם קריים חיים אמר לו והרי כתוב כי הצחים יודעים שמותו ל צדיקים תם כו חיים אבל מה ואמיתים אינם יודעים ימו מה זה הרשעים גם מצינו ש הצדיקים מתתם קורים חיים שנאמר בני בן יהודה בן שחייר פעלים קבצלו כ שני ארי אל מואב אומר בצדקותו השפיל את כל הדורות שבמשך שנים שהיה בית המקדש קיים כי לא היה להם צדיקים כמותו הרי אלו כינו שם בית המקדש הוא ירד ויכרי בתוך הבור ביום השלג. אז בוא נראה מה הפירוש. עכשיו אנחנו בדף יח עמוד ב. אומרת הגמרא בן איש חי וכ כולם בני מתים הם אלא בן איש חי שאפילו במתו קרוח רב פעל מקבצא וקבץ פעלים לתורה מת הרבה והוא יק שני הרי מואב שלא הניח גדול בקמותו לא מדש מדש שני הוא ירד ויקע את הרי בתוך הבור ביום השלג יש אומרים ששבר גזרת וירדל כדי לעסוק בתורה וש אומרים שהכל יום שונה אז מה זה בן אצחי שהוא אפילו מיתתו הוא היק שני אריאל מואב שלא ינחדם גדול כמותו לא מד שני הוא ירד ויק את ה בתוך ביום הבור בתוך הבור במשלה יש אומרים ששבר חתיכות קרח וטבל ויש אומרים שלמד ביום אחד את כל ספרה דבר תורת כהנים למרות שהוא יום קצר והמתים מן המתים הוא מה הרי אמרת מה אמרת שהמתים לא יודעים אלא ירושלים שבחיים קוראים מתים שנאמר ואתה חל על רשע נס >> אה >> רשעים חיים ש בחייהם קרועים מים מיתים אה >> מה הם >> קרועים מתים רשעים איזה מפחיד זה >> הם לא יודעים כלום אה בחיים קרועים מתים שיותר ק יותר קח כן הלאה תודה רבה והמתים מלמדים מלשם בחיים קראו מתים ומה מפחדים מהם ראית כל של ההפגנות מפחדים מהם הרשעים קרועים מתים. כן. עלפי שניים שנאמר על צדקיהו ואתה חל רשע נשיא ישראל מי ביתם המקור שרשם בחיים קרועים מתים פי שניים עדים ושלושה עדים יומת המת יומת המת איזה מת הוא חי אלא הוא כבר מת מעיקר השע נקרא מת עכשיו מי אמר שהמתים יודעים או לא יודעים מהמעשה הבא מספרת הגמרא בני רבי חיא פוק לקריאתה רבי חיה הילדים שיצאו לעבוד באחוזה שלהם פעם בחוד בשנה יוצאים לעבוד שמה פרך הי קרלו תלמודיו שכרו את הלימוד קם מצער ליד קורה התחילו לנסות להזכיר לעצמם אמר לו חדברי אם אבא יודע את צערנו רבי חיא אמר לי ידח ואיך ידע והכתיב כיבדו בניו ולא ידע כבדו בניו ולא ידע אמר לו ידך כיל ידיו וכתיבח בסורך אבש תיבן ואמר רבי יצחק אשר מלמדת כמזר החי אמר בצר דידו ידי המתים צר שלהם מחינה צר דכירינה לא ידה אומרת הגמרא איך יכול להיות הם יודעים נתן להם הזה בחסיד אחד שהיה עני ונתן דינר להניח אחר בערב ראש השנה בשתי בצורת והניתע אותו אשתו עד שנתן את כל כספו והלך ולן בבית הקברות אז והלך ולהן לבית הקברות ושמע שתי רוחות ששתי ילדות מתות שמספרות לזו אמרה אחת לחברתה חברתי בוא מנשות בעולם נשמע מרכות ונדע מה פה בורנות בא השנה לעולם שהעולם ידון מראש השנה אמר לה חברתה אני יכולה שאני בתני ואני קבורה במחצת של קלים הלכה וישתובם אמר לך ומה שמעת אמר שמעתי שכל הזוהר ברבעה הראשונה יז בחשבן ברא מלכה אותו שתית ברא דיפוצה השנייה מה שכבר נזרע הוא קשה מה שהיזרע ברבעה השנייה ישאר עדיין חי הלך וזרע ברביעה שנייה מתי זה כ"ג בחשבה יו ביז של כל העולם לקה שלו לא לקחה אז מאיפה הוא ידע אומר משמיים נתנו לו את השכר שהוא נתן דינר לעני לכן הוא הרווי שנה אחרת הלך ולן בית הקברות היום אסור לישון בית הקברות היום מי שיושן >> יושן נורמל מה לי כמה שלו אתה מר שנה אחרת לך כבר עוד שבת שתי רוחות מצפות מה לך דן לך אתה בוא מנשות בעולם שמע מהח פרגות מה לחברתי לא ככה אמרת לך אני יכול מצאת של קנים מה שאת שומעת בואי ואמרי לי חבש מהעולם אמרה לה חברתי מה שמעת אמר לה שמעתי שכל אזורה ברבה שנייה שדפון מלכה אותו הלך הלך והקדים זרה ברושנה שכל העולם כולו נשדב שלא נשתדב אמרה לא אשתו תגיד לי כל העולם כולו לקב שלך לא לקב עכשיו כל המשדב שלך לא משדף סך לה כל הדברים הללו סיפר לה את הסיפור אמרו לה ממטים שקתה בין אשתו של אותו חסיד בין אמ של אותו ריבה באה אמרה לו אשתו שלה חסידה אמא שלו תהילדה לך היא ורכת בדרך קבורה מרצלת של קנים קינתה אותה צחקה עליה לכן אישה אסור לספר סיפורים תראה מה קורה בסוף שנה אחרת הלך ולן בית הקברות שמע אותוכחות שמספרות זה אמר לה חברתי במנושות בעולם ושמע מאחרי הפרגות בפורנות בא לעולם אמר לך חברתי חי דברים שבניל בנלך כבר שמונ החיים אתה רואה שהם יודעים >> כן >> דין מני שכיך שכי ואמר אולי נפטר עוד איזה מישהו מהחבורה והלך דיברת שנה אחרת הלך ולן בית הקברות שמעתם מוחות שמספרות אמר רלה לה חברתי בוא מנשות בעולם שמע מר הפרקות מה פורענות בעל העולם חברתי אניכי כבר יודעים מזה על מה יעדה הגמרא לא אולי מישהו בא וסיפר להם תשמע זיר בוא נראה לך ראיה אחרת היה מפקיד זה גבי שפר זכת בבית האחסניה שלו עדה והזייל ברב עד שהיא מתהל בטרה לחצר מוות אמר לה זוזת מי מכני איפה הכסף אמרה לו זקלי תותצי נורא דדשה בכור המפטע הדלת של הבדל צובב עליו הלאה. אז היא אמרה לו, תשמע, זה נמצא תחת הציר של הדלת. ואמרה לו, "אמה לאמא שלי." הייתה בחורה צעירה. אמא שלי הייתה בחיים, תשלח לי את המסרק ואת הצבע שכאכלים בו, את העיניים. אמרה לה, אמרה כך מגמת נפש ועדי פלטה תלה מחר. אומר, אמרה לו, תשמע, יש פה רשב בית קברות מחר עוד מישהי כזאת וכזאת נפטרת. אומרת הגמרא על מידה מה נעשה מן החיים? ת הגמרא דין מדומה מלאך שמונה עליו מתים קדימה חי זהו תע שמה מאיפה יודעים שהמתים יודעים מה מתרחש בעולם בוא עד שמואל אבא מפקיד גב זו זה דעתמה היה שומר על כסף ומים כינח נפש אלוהבה שמואל גבה אז לא ידע איפה הכסף שלהם צא לו שם בעיר שהוא אוכל את הכסף של היתומים אז שמואל הבטרלךצר מוות הלך לבית הקברות וראה את המתים יושבים שבעת ערב שמואל רבי שמואל אנחנו מספרים על שמואל >> כן אני יודע אני קורה אני מזדז >> זה תנא זה היה אדם גדול זה לא היה אדם קטן אמר לו בא הנה אבא הגיע שמה לחניה היה שמה ספסלים כל המתים ישבו שם בערב הוא רואה אותם אומר להם אני רוצה את אבא אומר יש הרבה שקראו להם אבא אמרו לו אמר להם אבא בן אבא אמרו גם יש הרבה אמר להם אני צריך אבא בר אבא בועד ישמואל אמרו לו לא פה סליק למטיבת דרכיה אבא שלך בשמיים עד אחי חזי שמואל לוי היה לו חבר שמדתי בברי אמר לשמואל לוי למה אתה לא יושב עם המתים למה אתה פה ואתה לא בשמיים בבית מדרש? אמר ללוי דמרני כל כך כל אנחשנה דלא טבתה רבי אפס לא נכנס לישיבה של רבי אפס מחליש דעת גרמת לו חשות הדעת אתה לא נכנס עם תיבת דרכיה דאחי ואחי אתה אבוה אבא שלו שמע שהבן שלו בא ירד משמיים ראה אותו בוכה וראה אותו מחייך אמר לו אבא למה אתה בוכה אמר לו, "אתה גם מת, הולך להתכבר מהר." ולמה אתה שמח? אומר, "תדע לך, מחשבים אותך בעולם העליון מאוד." אמר לו, אם אני חשוב תכניסו את לוי למטיבת דרכיע אמרו לו כן והכניסו את לוי. אמר לו שמואל אביב, זו דעת מהכן? איפה זה? אמר לו זה נמצא מתחת העמת הריחיים אילי ותתא דידן נמצא כזה טובים אומר לו יש שמה שלושה חבילות חבילה ענינה ולמטה זה שלנו האמצעית שלהם אמר לו למה אחים אמר לו ככה אמרתי בואו לגנוב יגנבו את שלנו ואם ירכה מלמטה ירכב שלנו על מידה יודעים מי חשוב בין החיים אומרת הגמרא דשל שמואל כזה חשיב קדמם אחרי זה פנו מקום לשמואל ואף רבי יונתן דרבה רבי נתן אמר מתים לא יודעים כלום רבי שמואל ברחמן מתים שמספרים זה עם זה שנמ משה לפניו זאת השפתי לאברהם יצחק יעקב לאמור מה לאמור ככה אמר הקדוש ברוך הוא למשה לך ותגיד לאברהם יצחק ויעקב שבוע שנשבעתי להם קיימתי לפניהם איך תדבר איתם הם יודעים וואי וואי >> יש לי אחות שבאמת היא חולמת הרבה דברים עלמה את מורבי זאת אומרת שהאבא בשמיים מאוד שמח מהישיבה פה ומהרבן היום מאוד מאוד לו נחת רוח גדול בשמיים ככה שכל המקום הזה קראוי על שם הרשש ועל שמו קראנו את המקום הזה היכל ל הרשש רש ראשי תיבות רבי שלום שרעבי והרשש ראשי תיבות רבי שלום שמואלי מרבה בזכותו תפילות שלו עמד עלינו בתפילה הרבה כל הישיבה הנשיא שלה זה הרב שרבי והרבנית זכרונה כבר עכשיו אנחנו בתלמוד ירושלמי דף רמד אנחנו כמו שאמרנו בסדר יז אבא רבי טרפוניתי בא בדרך והגיע הזמן לקראת שבו של הרבית והתאתי ידי והתי לרדת מהחמור לקרות כדברי בית שמאי וסיכנתי בעצמי פני הנסתים אמרו לו כדאי תלכו בעצמך שעברת דברי בית הנה חבריה מה זה חבריה חברים אמרו בשם רבי יוחנן דודים מה הכוונה קרובים דברי סופרים דברי תורה חביבים כדברי תורה חיכך כיין הטוב שמעון בבא אמר שם רבי יוחנן דודים דברי ספרים דברי תורה מחביבים יותר מדברי תורה כי טובים דודך ניין רבי בובר כהן אמר בשם עבודה בן פסי דע לך שחד דברי סופרים דברי תורה שרי רבנו רבין רבי טרפון איל לא קרא ק שמ לא היה עבר ועבר בר שב דברי בית הילד חי מיטה השם פורץ גדר שכנון נחש תרבי ישמעאל דברי תורה יש בהם איסור ויש בהם יתר יש בהם כולים וישם חומרים דברי סופרים כולם חמורים תדע שהוא כן תני תמן למדנו שם אומר אין תפילין לעבור על דברי תורה פתוח אבל אומר חמש שותפות שבא לו דברי סופרים חייב רבי חננה בן דרבד אמר בשם רבי תלחום בא רבי חיאמורים דברי זקנים דברי נביאים תכתיב הטיפו אל תטיפוטיפון והטיפו לאלה וישא כלמות אמר להם אל אל תוכיחו את עם ישראל לנביאים הם לא רוצים הוא כתיב עטיף לך לעין ושך אבל דברי סופרים חביבים נביא וזקן למים דומים מר ששלח בית שליחים למדינה שלו אחד מהם כתבנו לא מראה לכם כתב חותם שלי אל תאמינו לו אחד מהם כתב על פי שלא מראה לכם חותם שלי תאמינו בו כך נביא כתיב ונתן לך אוטו מופת אם לא אתה לא מאמין ברם חכמים פי התורה שרורוך לא ניצבו לתת אותו סימן דוד דתמם שיצא בת קול שלא יצא בת קול כל הרוצה להחמיר על עצמו קומכם בית שמאי קומכם בית הלל אז זה נאמר כסיל וחושך הולך כי כול כוללו ואלו נקרא רשע אתה רוצה לעשות רק חומרות נקרא טיפש כולי דידן כחומרי דידן כולי דידן כחומרי דידן הדתד תתם שב בתק שיצא בת קעולם הלכה כדברי בית הלל כל דברי בית הלל חייב מטע תנה עמוד רמ הם >> יצאה בת קול ואמרה אלו ואלו דברי אלוהים חיים חק דברי בית הלכ יצא בת כל ביבי בי מי זה ראש הממשלה לא חס וחל אמר בשם רבי יוחנן ויבני יצא בת קור הרמבם הלכות יסודי התורה פרק עשירי הלכה א' כל נביא שיעמוד לנו ויאמר שהשם שלחו לא צריך לעשות אות כאחד מאותות משה רבנו כאות אליה בן אישע שיש בהם שינוי מנהגו שלא עוד שלא שומע דברים מעתידים להיות בעולם מנו דבריו שנמי תומבבך איך ידע את הדבר פי כך שיבוא אדם הראוי לנבואה ומלאכות השם ולא יכול להוסיף ולגרוע ולא יבוא להוסיף ולגרוע אין לעבור את השם מצוות התורה אין אומרים לו קרלנו את הים אחי מתים כצה בן לא אחר כך נבך אלא אומרים לו נביא אתה מות דברים מה עתידים להיות והוא אומר ואנו מחכים לראות בואו דבריו לא אפילו נפל דבר קטן וידוע שהוא נביא שקר 99 טוב אחוז אחד מעפן מביא שקר באו דבריו כולם יהיו בן הנו נאמן אז כל אלה היום הבאבות למיניהם להבדיל גם הצדיקים שרואים לא רואים 100% פעם היה 100% כן בשיעור תורה מה מה דחוף בודקים אותו פעמים הרבה אה הה חבות מצאו דבריו נאמרים כולם הרי זה נביא אמת כמו שנאמר רבי שמואל ויד כל סבן ד שבע כי נאמן שמואל הנביא השם ג הלו המוננים והכוסמים אומרים שעתיד מה הפרש בין אביו ובינם אלא מוננים בכצ דברים מתקמים קצת מתקמים שמדו שבר שחוזים הכוכבים מותים לחודשים שבו עליך מאשר לא וכל ולא כל אשר אפשר להתקיים דברים כלום אלא יטו בכל עינין כשמע מפר אותות בדים כוסמים יהולל הנביא כל דבריו קמים שנאמר כי לא יב מדבריו מדבר השם מרצה לכן אומר הנביא אשר איתו חלום יספר חלום אשר דברי איתו ידבר דברי אמת מה לתבן תברום השם כלומר מה היה קוסמים בחלומות כתב תראו מעט זה מאמרים הרב נכון >> מה זה מעוני עם מאמרים נכון כן כנראה שכן ללות שדבר הבטיח ואותו שאמר הדברים שעומדים ממנים וכוסמים לאומות מכסבים מנבים ויודע להם דברי אמת ואין אתם צריכים למעונד וכוסף כסף שנאמר מצא בך מעביר בנו ביתו באש כל הגויים האלה ואמר נביא בקיר בך מאחל למדת שאין נביא עומד לנו אלה יודין דברים העתידים להיות בעולם סוף רעה מלחמה ושלים קצה בהם אפילו צורכי אחי הודיע לו כשהוא שעבדה לו עבדה בלה לך להודיע מקומה כצב לדברים ש אומר הנביא לא יעשה דת אחרת עושה מצווה ומקר דברי הלכה ד' דברי הפורענות שהנביא אומר ככל שמר פלוני אמות ראש פלוני טראב ומלחמה כסף דברים אלו אם לאדו דבר ברב אין בזה הכרשה לנבואתו למה השם חוזר מהם דברים רעים ואין אומרים הנה דיבר ולא בא שהקדוש ברוך הוא אךפ אומר לה רעה שעשו תשובה סלח להם כנש ננוה שתלהם כחזקיה תיח טובה ואמר שיהיה כך וכך לא באה טובה ידוע שהוא נביא שקר שכל דבר טובה שיגזור האל אפילו עדיין לא חוזה ולא מצילים דבר טובה אלא ראשון שבטח צדיקים שלא ימות עם הכשאים וחזר בדבריו זה מפורש מסכת שבת למדת אומר הטובה בלבד בכן הנביאים שרמ אמר בתשובתו לחנניה בן אזור שהיה מתנו לרעה חנניהם מתנובה לטובה אמר לו חנניה אם ימדו דבריי אין בזה ראיה שני שקר אבל אם לא יעמדו דבריך ודא שאתה נביא שקר שנמך שמן את הדבר הזה נביא אשר דבר שלום בב דבר הנביא ודא נביא אשר שבח השם באמת לכה ה נביא שעיד לא נביא אחר שהוא נביא ר בחזקת נביא וזה זה אנשים צריך חקירה שני צריך חקירה שהרי משה רבנו ליהושע והמינו באום ישראל כל ישראל קודם שיעשה עוד וכן לדורות נביא שנודע נבואה טוב בדבר פעם אחר פעם או שידו נביא והלך בדרכי הנבואה אסור לחשוב חיו להרר בנבואתו שמהעיני מת נביא ש דבר נביא שיד לא נביא אז לא צריך להגיד מה נביא שנדע נבואתו ומי בדבר פעם אח פעם או שיד לו נביא ו דרכי הנבואה אסור לחשוב אחריו לרבעתו שמעיני מת ואסור לנסות אותו יותר מדי ולא נהיה הולכים נסים לעולם שני אמר לא תנסו את השם אלוהיכם כאשר נסתם במסע אמרו יש ששם מקרבנו מאחר שנודע שהוא נביא אמת ימין וד כי השם מקרבם ולא יראו ולא יחשבו אחריו שם ידעו כי נביא היה בתוכם אומר פה בסוף סליקו להלכות יסודות התורה חברים אנחנו בארבעת הורים באורך החיים סימן תותבה מותר לה מותר להתיר ציצית מתלנית זנ בטלית אחרת יכול לקחת את הכנף כמו שהוא ציצית הופו בגד אחר >> צילם צים שצר הבא >> א >> תלה את החוטים שני כנפי המזו לזו קשר כלב זו כילחת כסף זונו כנחתם ואחר כך חתך באמצע בנפרדות מזה פסולה נקרא לתלית תוך שלוש אצבעות הקנף נורא של תופרה חוץ לשלוש אצבעות שלוש אצבעות יכול להיות פה שולחן ערוך אורחיים סימן יב דברים הפסולים בציציתו כל חוטי הקנה יותר בהם כדאי הניבד כל החוטים מסוכים באת קשר ואם לא נשטר כד עניבה אפילו בחוט אחד שפסק לא פסוליקח קמ שכל אחד כפול שניים סקו שני ראשים פסול שם סג חוטי אחד פי מה שאני לדקדק בעצת תצית תצב ארבע ראשים בעניין של העולם ארבע ראש מצד אחד ארבעה ראשים מצד אחר פסקו שני ראשים מצד אחד כשר ודאי שני החוטים הם הרי נשת מכל אחד הראש השני שהוא יתר כדיניב רבנו תם לא מכשירים נשתירו בית חוטים שתמים לו ארבע רשים שכל אחד מהם ארוך יב גודלים אז מכשירים שנפס על שני חוטים אחרים שתי מגדל פסקו שלושה חוטים על פי שנשבע המקדפסונים כך שנחתכו שרשים לא דקדקו בעת עשיית הטיצית שנקרא שנשמ כל חוט אחד חוט אחד הלאה חברים אבל אם לא נחתכו אלא בית ראשי מכשירים קדיני בא ולחק צבה ראשונה מיחד אפשר לכו רבנו תה לפני זה אומר מספקה פסול אחד יצרך כדי הניבה מתוך שהחוטים בים יכול לנו מ דקים מה כניבה קשה כד עניבה לרשי מנענף רי אפילו כתח כל הענף גדבה מגדיל קשה מנהג העולם כרשי אחד לא אפשר לסמוך על הרב על רי מדרש תנחו מה בראשית מראה אלונו רבנו בני בית חדש איך מברך כך שנו רבותינו זוכ בני בית חדש מברך שחיין שס צלך טורח להיות צור וכן אתה מוצא שנתנו מעדות ישראל נתן צ אמר הקדוש ברוך הוא אתם מניתם את עצמכם תו שונים שנה בהמר שמתי את החוק ימים ימים תהיו שונים ימים ימימה שם שאדם מקדש את הקדוש ברוך הוא כך השם ברכו אמר רבי יחנא שלו ללמוד ממקום אחר אין תעשו לשם מעדכם עשו לשנה במאה במדרש רבה אמר רבי שמעון בר יוחי את המני איך נחלקו אבות העולם בית שמיים בית ילד בריאת שמיים וארץ שאני אומר שתם אלא קלפס וכיסויה שנאמר קורה אני אלה ביחד אמר רבי אלעזר בן רבי שמעון כידת אבא למה פעמים הוא מקדים ארץ שמע מקדים שמים לארץ אלא מלמד שהם שגים באחד כל מקום מקדים אברהם יצחק ליעקב מקום אחר אומר זכ בריתי יעקב מלמד ששלושתם שקולים כאחד בכל מקום שהוא משה ואהרון מקום אחר אומר אהרון משה שניהם שקולים כח מקום מקדים יהושע לקל במקום אחד הוא אומר כי אם קנה בנפניה כנשוע למד שהם שקולים כחד בכל מקדים תורים לבני יונם כל אחד יונה אותו שני שניהם תשקולים זה כזה בכל מקום מקדים כיבוד הבהם מחור אומר איש ואמ פעם אחת אמא לא מלמד ששקולים זה כזה חכמים אב קודם להם פני שהוא מו חכבודו כל מקום מקדים יראת שמיים ועצה מקום אחד הוא אומר ביום הסודות השם ארץ השם שם זה כזה ספר הזוהר הקדמה פתח רבי אלעזר ואמר שבתותה תשמורו בואב ששם יתברך הקדוש ברוך הוא את העולם כל יום גילה מעשיו ונתן כוחו באותו יום מתי גיל המעשיו יום הרביעי בגללת יומית קדמי דווקסמ פקמיתה דכש מיםג דני כולו תניין ולא תגלה דלאון עד הרגלינו כדן אתדמה ונות כל אחד מנוכל השם לא הגילה את הבריאה ביום האחרון צ'ק צ'ק צ'ק צ'ק צ'ק חימה ביום תיטה וכתיב את צשה הארץ הוצא הארץ אלי אבל גם דכתי ביומת רביעה אבא מביאה אחד ולא פירודת אומר רביעה התגלה מתנ פקנ כל אחד ואחד מרבי רביעה כלתי כולו בין יומין קדמים בין יומיים בטומשבת דכתיב כן אלוהים יום שביעי זה השבת לאגלה רביעה דקורסיה זה הרגל הרביעי בכיסא תמי אחי מה עוד שבתותה תשמור תרן שבת מעלה שבתה שבת יום שבת אין יום פירודה שבת היא אחת אומר אותו סוחר דבר טעין בטר מה הוא מקדש תיראו אמר לי זה קדושה שבת אמר קדושה שבת אמר לו קידוש תמשך מלמעלה אמר לו יחיעץ שבת אל ב קודש שריה לא אמר רבי אבא קראת שבת עונק שם מחובר בן מה קדוש השם מלא למורים מסתרתי גבורה תוקבה שפתרבו כישורה דתפילין אומר מי ששם תפילין הוא תופס את כל הערב תופס אותם למ תפילין שת קריאת שמסטרה דיל שלפת עלמה מי שתה רגז שכנתה תכתיב תרתבת כי לא שבך כי תירש כבירתה תורן בזה כליז צריך לקבל בדי בחינת שזה משפחת הברית כמו שכתוב חרבך בתנך זה משיח זה בחינת יוסף כותי תפילות חכמיך רבים תורך צעון השיר בכל נעים גילה ורנית תנוח השם לבדך לכל מעשיך כב מה שכתוב אמרו אלוהים זמרו כי מלך כל אמרו מסכין תזכור את המחשפים ב מקדשך אחרב גם ציפור מצבי הדור כנ ששפחותך שב כהנים לעבודתם בדוחנם שב ישראל תנו שכל חוכמה קדושה שנזכה להמשיך עלינו או מלכותך או מלכותיו ב עולם צא דוד מרתכין תחי שתביא לנו את המשיח דוד אם זה מאוד ואז השיר הוא זמר לפניך כל ימינו ש מר ואמן ועל כן נקרא יוסף בחינת עש פתאם מבטן הוא הלכות כל החרפות ובשות מישראל כי ממחזירם מתשובם קרבון השם ברך זה מבחינת יוסף השם מבין יוסף שם יוסף הוא צדיק בא לקרב נפשות חדשות בכל פעם שם זקן מבקש תלמיד שם בךנת יוסף בן אחר שוסף לשם תלמיד חדש שנקרא בן כי כלומד בן אחד בות תורה דור מחפש מבקש תמיד ש חידוש אחד שיר בחינת הספר השם ליבנח ‏Eh השם זכר חברים אנחנו נראה את נפש החיים עמוד רש"ב וכן מחלק בזוהר כלל תבנית המשכן מכנ שהם מרים מוזים באדם ואחד יגשו כסדר לזאת כי עניין ודאי עיקר עניין הקודש והמקדש שראיית שכינתו יתברך הוא אדם שמקדש שאדם עצמו קראוי בקיום מצות כולם שהם תלויים גם כמורשם העליון בפרקי בברי השיעור קומה כבר של כלל כל העולמות כולו אז שמקדש עצמו במקדש השם ובעצמו בתוכו השם יתברך כמו שכתוב השם המה כמרם זכרו שכתי בתוכם לא כתוב בתוכו זה שאמרו רבותינו גדולים מעשה צדיקים יותר מעשה שמיים וארץ מעשה שמיים וארץ כתוב אף ידי נסדה ארץ פרשמעשה צדיקים כתוב מקדש השם כלדך במעשה צדיקים סיימת תםמקדש כי חל באמת הצדיקים צשם הם הם מקדש השם ממש ش