הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר יד' - טו'

Kind: captions Language: iw בעזרת השם יתברך כבר ביט תשפה כאן בשבת חזון מרדכי בהרצליה קום נורדו חמש אנחנו לומדים את האוצר היומי היום אנחנו נמצאים בסדר יד שזה ברכות דף טו הצלחת כל עם ישראל שמירה בהגנה קמת השכינה הו הו משיח לאכול שמ עמוד קצ ולכל חיית הארץ עץ ולכל עוף השמיים כל חמס על הארץ אשר בו נפש חיהי את כל ירק עסב לאכלה ויכן אז כתוב שהקדוש ברוך הוא בהתחלה נתן לאדם הראשון רק לאכול את העסב הארץ לא ירושלם לאכול עד שנח לא בא עשר עלינו פסוק לא ויר אלוהים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד וי ערב וי בוקר יום השי שומר רשי למה כתוב הומה שיתנא עמהם על מנת שיקבלו ישראל חמישה חומשי תורה אם קבלו את התורה אז אתם תצליחו ואני לא לא למה דבר אחר יום שישי כולם תלויים ועומדים עד יום השישי מתי זה שישי בסביבה שמה שאז ניתנה התורה לישראל יהושע ויהי כאשר תם כל הגוי לעבור את הירדן ויאמר אדוני אלה יהושע לאמור כחו לכם מן העם שנמסר אנשים איש אחד איש אחד משבת ויצבו אותם לאמור צאו לכם מזה מתוך הירדן מצב רגלי הכהנים הכין 12 אבנים ועברתם אותם עמכם ונחתם אותם במלון אשר תלינו בו הלילה כלומר לקחו 12 אבנים ובזה באנו אחרי זה את המזבח אבל גם צריך לדעת שהביאו עוד אבנים ושמו אותם בתוך הנהר האבנים האלה יהיו ברגע שעם ישראל יבואו בגאולה האחרונה איפה שנקרא הירדן שוב פעם זה יקרה ואיפה הם יעברו מעל הבנים האלה ויקרא יהושע אל שני מעשר איש אשרכים בני ישראל איש אחד איש אחד משעבד ויאמר להם יהושע עיוורו עיברו עברו פני אה אהרון אדוני אלוהיכם אל תוך הירדן והרימו לכם איש אבן אחת על שכמו למספר פר שבטי בני ישראל אומר רש"י עמכם כמצוות משה לבנות לכם מזבח בהר הבל ולכתוב עליו את כל את דברי התורה תראה איזה יופי ובו ביום שעברו את נהר הירדן בוא ביום הגיעו להרד אתם יודעים איזה איזה מרחק הרב זה 40 50 קימטר משם כל עם ישראל 40 50 שמש קופחת של ה של ה כל הבקעה החום של הבקעה בוא ביום הרבה הוא בנוי את המזבח ואילו עולות ושלמים ואכלו ושתו וקיפלו אותו ועוד אותו יום באו ולנו בגלגל זה ראה להם בדיוק מי זה הקדוש ברוך הוא ויאמר להם יהושע עברו לפני אהרון השם תוך הירדן והרימו אומר עברו לפני אהרון כנסו אתה בירדן ויברו עד לפני הכהנים אנחנו במשנה במסכת ברכות פרק ג' הלכה ה משנה ה היה עומד בתפילה ונזכר שהוא בעל קרי לא יפסיק אלי קצר ירד יטבול יכול לעלות כסות ולקרות את שנות הנסחמה יעלה ויתחסה ויקרא ואם לא תחסה במים ויקרא ולא יתחסה לא במים מרעין ולא במי המשרה שתיד תאכל מים וכמה מרחיקן אב פעם היו מחמירים שאדם לא מתפלל אלים כן טבל במקווה לכן אחרי זה כבר התבטל הדבר הזה למה לא יכלו לעמוד בזה התבטל הדבר הזה בהתחלה ככה זה היה שהם לא היו לא עושים כלום עד שלא טובלים במקבל זהבשר הקרי ונידע שבטה שכבת זירה משמשחת לידה צריכים תבילה רבי יהודה פות מה הכוונה אתה מה כוונה לא יכול הם לא יכולים כן הם לא היו יכולים בגלל מה בגלל שבגלל הטומאה ברור שהם צריכים הכוונה הם יכולים ללמוד תורה ככה לקיים את התורה את המצוות מצוות יכולה להתפלל ועכשיו אנחנו ברוך השם שם זכינו לראות תורה נביאים עכשיו זכינו לראות משנה עכשיו יש גמר עמוד קצב אנחנו רואים בביאור חברותא אנחנו עכשיו קוראים מסכת ברכות פרק שני פרק היה קורא דף טו עמוד א' ואמר רבי יוחנן הרוצה שיקבל עליו על מכות שמיים מי שרוצה שלמה יפנה מה זה יפנה קודם כל הולך לנוחיות שיהיה גופו נקי ויטול ידיו ויניח תפילין ויקרא קריאת שמע ויתפל וזוהי קבלת המלכות שמיים שלם אמר רבי חיא ברבאמר רבי יוחנן כל הנפנה לנקבה הנפנה לנקבה ונותן לידו מניח תפילין קורא קריאת שמע מעלה עליו הכתוב כאילו בנה מזבח והקריב עליו קורבן תראה מה זה אומר מה עם בית המקדש אומר הנה ככתיב רחץ בניקיון חפיי סוף בית מזבחך שזבח חץ בניקיון כפיים אמר לרבה לרבי חיא ברבא וכילוסבר של דם לפני התפילה מעלה לתוב גילו טבל מדרת ארחץ בניקיון לא נאמר רחיץ כפיי אמר לו רבינה לרבה חזר מור ה צובה מרבנן דתה מערבה אחד תלמיד חכם שהגיע מבין ואמר מי שאין לו מים מארץ ישראל ואמר מי שאין לו מים לוץ ידיו וקנח ידיו ועפר בצור בכיסמי ככה הלכה למעשה אמר לו שפירקה אמרת מכתי חץ במים בניקיה כל מדתי מנקה הרב חסדן מדמדריה בעידן אצל הטעם אחד מחפש מים ואין לו מים בכל האזור בשביל זה מפסיד תפילה אומר תנקה את הידיים שלך ואחרי זה תיטול ידיים ותאכל לעשות את הדברים שלא יכלת לעשות ואני מילה לקריאת שמע ולתפילה מהדר ליטול ידיים קריאת שמע שלא יעבור הזמן ועד כמה עד פרסה אני מילה לקמה לאחורי מין ומנה משמע מחק מין לאחריו אינו חוזר פחות ממיל חוזר ישנה הקורא את שמע בלחש ולא ישמע לאוזנו יצא כתחילה צריך שם זקן לשמיע לאוזנו יוסא אומר לא יצא קרה ולא דקדק באותיות רבי יוסי אומר יצא מדה אמר לא יצא הקורא למפרע שמקדים את המיוחר לא יצא קרה בטעה יחזור למקום שטעה. אומרת הגמרא מה הייתמד רבי יוסף שאם לא ישמיע על אוזנו לא יצא כתוב שמע מה זה שמע ישראל תשמיע על אוזניך מה שאתה מציא מפיך מתנקמה שאומר בדיעבד יצא על מה הוא סובר סבר שמה בכל השאתה שומע רבי יוסף מנין הוא למד רשמ מיני גם שמה אפשר לקרוא בכל השם צריך להשמיע לאוזנו נתם חרה שמדבר ונו שומע לא יתרו שם מדברו צוצ שוב נן נתם חירש מדבר ונאומע לא יתרו שוב עמוד קצב תנם חרה שם מדבר ואינו שומע מדבר ולא שומע לא יתרו למה לא שומע את הברכה שמברך ואת הפרחשה דניאל בן שולמית ואם תרם בדעבו תרומתו תרומה ודנה הגמרא מהנא שחיר שם מדבר ולא שומע רק כדי הבדין כתחילה לא אמר דק כת רבי יוסא במשי למה רבי יוסא אומר בבנימין אומר רבי יוסף שאם בדיעבד אדם קרא קריאת שמע ולא ישמעו אוזנו יצא נתנן הקורא את שמע ולא ישבע לו אוזנו יצא דבר דרסה אומר לא יצא מוד קצב בטור האמצעים הוא מדייק רב חיזדה עד כאן לא אמר רבי יוסא לא יצא לגבי קריאת שמע שהיא מצווה דאורייתא והתרומה משום שני החשב ברכה היא חיוב ברכה מדרבנן חבי ברכת עליה מיתה ממי שיטת רבי יוסאי מי אמר דילמ רבי יהודה שמה שאמר יכול לתרום לכתחינה מה שאמר לגבי קריאת שמע שיצא שלא ישמע לאזנו רק בדיעבד כתחילה לא יקרא תטא שגם רבי יהודה סובר שלכתחילה צריך להשמיע לו זנתן הקורא שמע הקורא בדיעבד כתחילה לא אומרת הגמרא דקתניה הקורא שם בדיעבד לא נכתב אלא ידך כוחות דרבי יוסף אמר לו יצא דיעבדמ לו רבי רבי יהודה אפילו כתחילה למצא אומרת הגמרא במה יוקים את המשנה כרבי יוסה קשה מלדת לברך אדם ברכת המזון בליבו בליבו הכוונה אומר אומר הוא מפרש אינו שומע באוזנם ואם בירך יצא אומר אבל כן מוציא את המילים בפה מנין מהנה אומרת הגמרא לא רבי יוסף ולא רבי יהודה היא רבי יהודה אבל כתחילה למי יצא רבי יוסע עבד מלא יצא אלא מים פידת רבי יהודה יעבד אין כתחילה לו צא שהמשנה בתרומות כד את רבי יהודה אלא עדיתן לרבי יהודה בחד רבי שמעון בן פזיה אחרי שם מדבר בנו שומע תורים לכתחילה מהני כמו מי זה אומרת הגמרא לא רבי יוסף ולא רבי יהודה רבי יהודה אמר לגבי קריאת שמע בן אחש דיעהבה דין כתחילה לא מי רבי יוסא רבי יוסא אמר דיעבדמה לא יצא אלא לעולם רבי יהודה אפילו כתחילה נמה ישנה בתרומות שלא יתרום צדת רבי יוסף עבד תרומתו תורמה אלא לעולם רבי יהודה שסובר שחרש תורם ואפילו לכתחילה מה שכתוב שלא יתרום דעת רבי יוסה דאו תרומתו תרומה בכל זאת לא קשיה מי אמר שצריך את הבריתה שצריך לכתחיל להשמיע ברכת המזון לאזנם כיא דידה רבי יהודה שאמר שחרש תורם מכתחילה זברד רבי יהודה עצמו ומה שכתוב בברייתא שיוצא בדיעבר זה דעת רבו נתנדל רבי דו אומר ש רבי אלעזר בן עזר קורא את שמה צריך לשמנו של מח שמה ישראל שם שם אחד צריך קתחים נהבד יצא אמר לו רבי מאיר לרבי אלעזר בן עזריה לכתחילה אין צורך להשמיע קריאת שמ שמעוזנו הרי הוא אומר ויהיו הדברים האלה שכבך היום על לבבך משמעותו שאחר כוונת הלבן אין דברים אומרת הגמרא שד לאחי שצריך להשמיע על אוזנו אפילו לכתחילה אפילו אתמר בידה כרבה סביר עלה שלכתחילה צריך להשמיע עליו אוזנו בכל זאת לא קשה אה הברייתה שחרש רבי מאיר אמר אה שמצאים לגבי ברכת המזון במשנה בתרומות לגבי חרש דליק א רבי יהודה תדליק תדליק את זה דולקצ >> אה מה >> אותו עצמה >> אז תוריד את המעלות תוריד את המעלות ש יותר קלבורך נן טם כל כשרים לקרוא את המגילה חוץ מחרש שטה וקטן רבי יהודה מכשיר וקטן נן התם הכל כשרים לקרוא את המדינה חוץ מחר שותה וקטן רבי יהודה מכשיר בקטן חוץ מחרש יותר מה הכוונה לא יכולים להוציא את הרבים ידי חובה אומרת הגמרא מה דמר חירש ושותה דעבד למלו אמר מתנה רבי יוסי אתנן קורא את שמע ולא ישמעאל אז לא יצא דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר לא יצא למה כיוון שלא יכול לצאת ידי חובת קראת מגילה אפילו בדיעבד הוא פטור עם קריאתה פי כך אינו יכול להוציא אחרים ידי חובתה כינו מחוייב כמותם רבי דש יוצא בקריאת בדיעבד יכול להוציא בדיעבד אומרת הגמרא ומי אמר שהמשנה במגילה כמו רבי יוסף בדיעבד למצא אחרים מדעל דף קצי נלמ רבי יהודה כתחילה עוד לא יקח דעבד שפיר דמה אומרת הגמרא לא עושה לקדתך דקטני חר תומשות שותה מה שותה בקטן דעבדמלא חרשת דעבדמלו לכן צריך להגיד שזה כמו רבי יוסא שבני שמ לא יצא אפילו בדיעבדוכה הגמרא הייתה דיוק בשר למשנ שחרש מוציא אפילו בדיעבד בדיל מה א חרש כדי א חרש כדי שהרי כתחיל אנה מוצאים וה שותן וקטן כדיתה שבדיעבד אינ מוציאים אוונת הגמרא וממצית להוקמה כרבי יהודה דקתניסף רבי יהודה מכשיר בקטן דר שלב רבי יהודה דין מקולה רבי יהודה מתרי גבנה קטן שתי סוגי של קטנים חסור מכסר הכי קטן ככה צריך להיות כתוב הכל כשר מגילה חוץ מחרש שהוא לכתחילה אינ קורה ושותה שגם בדיעבד וקטן ש שהוא כחרש שהוא לכתחילה אין לו קור דברים אמורים וקטן שלא הגיע לגיל חינוך אבל קטן שהגיע לחינוך אפילו קחילה כשר להוציא את הרבים די חובתו מ רבי יהודה שרבי יהודה מכשיר לצאת בקריאת קטן שמע מנוג מגילת אסתר שהגיעה לגיל חינוך אומרת הגמרא במה הוקמתה את המשנה במגילה כירב יהודה עבדן כתחילה אלא דקתן רבי יהודה בר רבי שמעון בן פזר שמדבר שומע תורים לכתחילה מנה כמו מי זה לא רבי יוסה ולא רבי יהודה היא רבי יהודה אמר גבי קריאת שמע בלחש דעבדי אקדחינלא והיא רבי יוסא אמר דעבד מי לא יצא אלא מה רבי יהודה אפילו לכתחיל נמ אלא מה רבי יהודה אפילו לכתחילה נמ אלא עדיתנו לברך אדם ברכת המזון בליבו אם ברך בדעבד יצא מה אני לא רבי יוסף ולא רבי יהודה לי רבי יהודה אמר לכתחילה נמל יצא מי רבי יוס דעבד נמ לא יצא אומרת הגמרא לעולם רבי יהודה אפילו כתחילה למה ולא קשה הד ה הדידה כמו שאמרו למעלה שרבי יהודה עצמו אמר חירש תורה כתחילה והדרבה דן רבי יד אומר משום רבי אלעזר בן עזר קורא שמ צריך שמ אוזנו שנמך שמע ישראל שם אחד אמר לו רבי מאיר לרבי אלעזר בן עזרה אף לכתחיל לא צריך להשמ קריאת שמזון שהרי אומר אשר אנחנו מצבך היום על לבבך תשמע שזה תלוי בלב רק צריך לקוון ליבוא לדברים אומרים כאן לכן לא צריך להשמע על אוזניו אמרת הגמרא דתית לאחי שרבי מאיר סובר שכתחילה לא צריך להשמיע על אוזניו אפילו תמר רבד כרבה סביר עלה שלכתחילה צריך להשמיע על אוזנם בכל או זאת לא קשיה אה בראייתא שתורם מכתחילה זה רבי מאיר אמרה ונו אה לגבי ברכת המזון כתחילה צריך לשמז דעת רבי אמרה אמר רב שלעמ רב חסדה אמר רב שלע הלכה כרבי יהודה שאמר משום רבי אלעזר בן עזריה שלכתחילה צריך להשמיע קריאת שמע לאוזנו והלכה כרבי יהודה אומרת הגמרא צריכה מה צריך להגיד יש שני הדברים שאמר רבי יהודה יש רק הלכה כרבי יהודה הייתי אומר אפילו כתחילה לא צריך שמ לכן שמחה כרבי יהודה ש אמר משום רבי אלעזר בן עזריה שצריך לכתחילה להשמיע לאוזניו מאידח מה אם היינו אומרים רק שהלכה כרבי יהודה שמע שום רבי נעזר בן עזריה הייתי אומר צריך אם לא ישמיע אין לו תקנה הקשמנן שלכה כרבי יהודה שאם לא שמה בדיעבד יצר אמר רב יוסף מחלוקת של רבי יהודה ורבי יוסי שנחלקו בה לגבי קריאת שמעם שאר מצוות דברי הכל לא יצא כתיבת וושמ ישראל ושמע ישראל מתי כתוב בגמרא בברייתא לא יברך אדם מרכז המזון בליבו בליבו הכוונה בלחש ואם ברך לא יצא זה אז יוצא שלפי רבי יהודה שאר מצוות לא יצא לכן אומרת הגמרא אלא אתמר חייתמר רמס מחלוקת בקריאת שמו בלבד כתוב תכתיב שמה ישראל שום דכתיב שמה ישראל שאר מצוות דברי הכל יצא כתיב וכתיב הסקתו שמע ישראל ההו בדברי תורה שצריך להשמיע לאוזנו דברי תורה שנינו במשנה קרא ולא דקדק ביותר רבי יוסא אומר יצא רבי יהודה אומר לא יצא אמר רבי תביא אמר רב שעכר כדברי שניהם להקן שדגדו כנו מעכה ושמע לאוזנו יצא אמר רבי תבש מה דכתיב שלוש אין לא תזבן שאול קבר ועוצרי רחם כ מה העניין שעול אצל רחם אמר לך מה רחם אב שעון מוציא מכניס צב מוציא לדברים קלחומר מה רכם מוציאים בכל הקולות שעות שמכניסים בכל הקולות אינו דין שלעתיד לבוא יוציאו ממנו בכל הקולות כוונת תחיית המתים יהיה ברעש גדול כן האומרים את תחיית המתים מן התורה תרב ש קמ דרבה כתוב בתורה וכתבתם מלמד שהכל צריך להיות בכתב צריך לכתוב תפילין אפילו פסוקים של צבעות אמר לך רב שעיה ד אמר לך מה אני מי אמר את זה אומרת הגמרא שיטת רבי יהודה אמר גבי כתיבת צטה עלות מרות פרשת צטה כהן כותב במגילת סותטה אך צבאות אינו כותב ולמד השרה כתב מגילת סותטה הוא דכתיב וכתב את העלות האלה אבל בתפילין שהוא כתיב הוא כתבתם זה כתיבה מה שאפילו צבעות קפה קפה קפה שאפילו צבעות מי נכתב אומרת הגמרא תעמד רבי יהודה שאין כותבים ציוויים במגילת סותם משום דכתיב וחתם הרי תעמד רבי יהודה משום דכתיב ותעלות משמעלות צבעות לא אז למה צריך רוכתם אומרת הגמרא צטריך סלגדתחמן כתיבה כתיבה מהתם מה במגילה צותה עלות צבעות לא אף אחד צבאות לא מת אפילו צבא תנ רב עובדיה קמ דרבה כמעט אתה יודע בגמרא אין רב עובדיה דבר נדיר ולימדתם שיהיה לימודך תם מה הכוונה שאתה קורא את קריאת שמע שיהיה טובה >> איך משפח >> טובה משפח טוב בגלל זה הטעם שאין אותך טעם יזה זהר שלא ישמיד קריאת ועל ידי שיתן רווח בין הדבקים עני רבה בטרה כגון על לבבך עד לבבכם בכל לבבכם בכל לבבך עשדך ואבת מהר כנף פטיל אתכם מארץ אמר רבי חמה ברבי חנינא כל הקור קריאת שמע מדקדק ביותר מצננים לו גיהינם שנאמר בפרס מנכים בא תשלג בתלמון אל תקרא בפרס אלא בפרש. אל תקרא בצלמון אלא בצלמה. אז בא תשלג בצלם זה שמה שים לו שלג. שמים לו שלג. חברים מגן תלמוד ירושלמי. הלכה פרק א' הלכה בית משנה. ממתי קוראים את שבע משחר? מי שרוצה לקרוא להבין את זה טוב? סתכל למטה. יש ביאור ידית נפש. אנחנו נמצאים בישיבת חזון מרדכי. בהרצליה היום יט באב יחב יט ואנחנו פה בעצם נמצאים בעם שסורות לעם ישראל נמצאים בעזרת השם בדף טו בברכות דו בסדר ית ממתי קוראים את שמע בשחריתך אותך תודה רבה ממתי קוראים את שמע בשחרית מי שיכיר בן תכלת ללבן אומר אז אומר הרב אף שהיום מתחיל מוקדם יותר מעלות השחר לא יקרא לשחמה מהירה באור גדול רב אליז אומר בתחילת הכרתי אומר זה קצת יותר מאוחר עד הנץ החמה רבי יהושע אומר עד שלוש שעות רבע יום שכן דרך ונחים לעמוד בשלוש שעות שנאמר קומך כל זמן שבן אדם קמטם קורה מכאן והלך לא הפסיד היום בנימין אומר אפשר יותר מאוחר למה אומר הם בני תורה הרים כל הלילה קמים ב10 11 יותר ב יש כאלה אפילו ב-12 ממה הם למדו כל הלילה התפללו והלכו לנוח אוהו אוהו סו צ אומרת הגמרא ירושלמי כינה מתניתי בין תכלת שבא ללבן שבא. כן. מה שכתוב במשנה בין תכלת ללבן לא בתכלת ובת לבן אלא לוקחים גיזה של צמר וצובעים אותו והם המקום שלא רואים את הלבון שמה. רואים את זה בתוכה. מה תעמון רבנן? מאיפה המקור? הוא כתוב הוא ריטם אותו מן הסמוך לו. מה התמד רבי אליעזר? ותם אותו כדי שניק מתחילת ללבן שאר הצבועים תני בשם רבי מאיר ותם אותו אין כתיב אלא ראיתם אותו מגיד שכל מקצת ציצית כאילו מקבל פני שכינה אותו מי זה אותו בארון אומר השכינה גיד שהתכלת דומה לים והים דומה לעשבים ועשבים דומים לרקיע ורקיע דומה לכיסא הכבוד כיסא הכבוד דומה לספיר כתיב רב והנה רקע אשר על ראש הקרובים כמן ספיר כמרא דמות כיסא חרים אומרים תם אותו שאדם רחוק בחברו 400 מכירו רב חסדה אמר כדאחרים מה אני מקיימים אם ברגיל אפילו רחוק כמה אומר איזה בן אדם שאתה רגיל לראות אותו אה >> של הילד >> מזדה אמר כדע אחרים מהנקמים אם ברגיל אפי רחוק כמה מחכה אומר מה זה תלוי ברגיל יש אחד שתמזה אותו לפי התנועות שלו אפילו ב-123 א ש בלילה זה לא קטלי בזה שאינו רגיל אלא כי ענן קיימין רגיל ונו רגיל יהודיזילסנתה ותה לקיצין איתנ טנה שיבחין בין זאב לכלב ושורמים בחמור לערות יתן נתנה שרחוק מחבורה בעמות ומכירה בא ממר מדמור מן דמור מי שאומר בן זה לקחמור לעבוד סובר כמדמר בתחילת קרט מדמור מי שאמר כדי שאדם בחוקר בעמוד מכירו כמו הוא סובר תחלת שבא ללבן שבה אבל אמרו כלומר שמצות קרת שמ תלויה בריאה יכול להתחיל לסיים קריאת שמע לפני נצחמה אבל מצוותה עם הנצחמה לסמוך גאולה לתפילה נמצא מתפלל ביום אמר רבי זראקסמחו לתפילתן עם הנצחמה תני אני אמר רבי יהודה עשה שהייתי מלך בדרך רבי אלעזר בן עזריה ואחרי רבי עקיבא וסגים במצוות הגיעה עונת קריאת שמה והייתי סבור אז מה הוא הרגיע נד קריאת שמע כלומר לשיטת רבי אעזר בושה שרתנם במשנה בריתה הקדימו זמן קריאת שמע קודם הנתי הייתי סבור שגם רבי אלעזר בן עזריה הם גם סבורים כן לכן הם לא קראו את קריאת שמע שהם נתייעשו עם קריאת שמע היה מלך בדרך על הם מדברים בלימוד כעוסק במצ פטור במצווה אבל אני שלא הייתי עסוק במצווה קראיתי ושניתי ולאחר זמן מה התחילו רבי עקיבא רבי אלעזר בן עזריה ורבי עקיבא לקות קדש תחמן ראשי ערים אומר איך זה דת רבי מאיר שהקרים זה לכלב רבי עקיבא בן חמור לארון זמנה קודם לנצחמה מר מה שאני הבנתי שהכוונה מתחיל הזמן הזה אומר לכתחילה עד שיגיע לראשי הארי הכתף אף על פי שמסו לכתפו הרי זה קורא קריאת שמעז שפורקו אין יקרא לפי שאני לא מתכוון בין כך ובין כך לא התפלל שיפרק אנחנו נמצאים בתוספתא ברחוק פרק שני אות ז' כתב על פי שמסוע על כתפו יכול לקרוא שמה זה כתב יש לו אבן יכול לקרוא באמצע העבודה שאל שפורק טוען נקרא לא מתרכז לפי שאני בוא מתכוון בין כך ובין כך לא התפלל שפה לא יכול להתפלל ואבן אדם פועלים קוראים בראש העניין פלים בראש הזאינם שער כל העילנות יורדים מתפללים בעל הבית בין כך ובין כך יורד מתפלל כל כך אין מוסר עבודה היו מקפידים שאדם לא ידבר כהנים קוראים את שמם מברכים לפניהם לאחריה וכלים את פיתם ברים לפניהם לאחריה פנלים שלוש פעמים 18 אבל אין יורדים לפני התבע אין חזר רמבם חות יסודי התורה פרק שמי אנחנו קוראים באוצר היומי אלו שהם מבקשים להתנבא אלו שהם מבקשים להיות נביאים קראים בני הנביאים על פי שמכוונים דעתם אפשר תשרי שכינה עליהם אפשר שלא תשר כל הדברים שאמרנו דרך נבואה לכל הנביאים הראשונים ואחרונים חוץ ממשה רבנו עליו השלום רבן של כל הנביאים מה הפרש יש בין משה רבנו בין נבואתו לשאר כל הנביאים שכל הנביאים רואים בחלום או במראה משה רבנו הוא מתנב הוא ערד שנאמר בוא משה לא מועד דבר איתו וישמע את הכל מדבר אליו על כל הנביאים על ידי מלאך לפי כך רואים מה שהם רואים במשל וחידה משה רבנו לא על ידי מלאך שנאמר פה אל פה לדבר ונאמר דבר השם דבר השם משה פנים אין פנים ונאמר תמונת השם ביתומר שאין שם משל רואה הדבר על בוריו ולא חידה משל כמו שהתורה מעידה על במראה ולא בחידות שלא מתנבא בחידה אלא במראה שורת דבר הבריו אז כל מיני בנימין שו שהם רואים ורואים ורואים הם רואים משהו זה דמיון אז מה הם צריכים רק לפרש לך את הדמיון לפעמים הוא מפרש טוב לפעמים הוא מפרש אותו הוא תמיד הוא מפרש את זה נכון אם הוא רואה גם כל הנביאים יראים ונבונים מתבוגגים קודם כל היום נביאים היום יש כן נבוא לשותים >> כן אין ביותר יש אולי רוח הקודש אולי כל הנביאים מראים ונבהלים מתמוגגים משה רבנו כן אם היה נביא ככה הייתה צריך להות שהכתוב אומר כאשר דבר של ראהו כלומר שאין אדם נבעל לשמוע דברי חברו כך היה כוח בדעתו שמשה רבנו אבי דבר דברי הנבוא עומד עלו של כל הנביאים אין מתבעים בכול שזה זה חשוב מאוד לך הרמבם זה התחלה וזה הסוף אין אחר זה 100 על 100 בלי נדלי ספק בקוצו של יהודו חוץ השער זה הדעה האמיתית אומר לך דידן חיים כזה דבר נבואה כל הזמן גם רוח הכהן דבר כזה עומד עלדו שלם כל נביאים נתמים יכול להיות שרצו משה רבנו כל זמן שיחפוץ רוח הקודש רוח הקודש דופשתו הוא נבואה שורה עליו נבואה שורה עליו ולא צריך לכבן דעתו להזדמן לה ש מכובן מזומן ועומד כמלאכי השרת לפי כך מתנבא היה בכולת שנאמר עמדו בשמעה מעצב השם לכם זה הבטיחו הילד יתברך חמור להם שוב לכם לכם אתה פה עמוד עמדי למדת שכל הלמים שבוע מסתיק מהם חוזרים לעולם שהם צורכי הגוף כולם תשאר העם לפי כך אין פירושים שותים שרבנו לא חזר לעולם לפי כך פירש מהאישה לעולם מן הדומה לו ונקשרה דעתו לצור העולמים ולא נסתלק מלב עוד לעולם וקרן עוד פניו ונתקדש קודש קודשים אתה יכול לשבת איתו ביחד שב עם בנימין או עם הלאה ונתקדש כמלאכים כוונתק מהגוף שם שם הנביא אפשר שתהיה נבואתו לעצמו בלבד ולא להרח להרחיב ליבו להרחיב ליבו סיב דם תד שדם שלא יודע אותם דברים הגדולים אפשר ששלח לעם מי הארצות או לאנשא עיר במלכה לחונן אותם דמה יעשו למנעמה שמראים בדיהם ששלחים אותו נותנים לו אותפת שידעו העם שהאל של החו באמת מילות אוו צצור צצו צצו כן >> כן >> צדיק >> חושב קצת ש >> משה רבנו לא חזיר את א >> איך >> שתוך משה רבנו לא חזר >> מה פתאום למה חשבתי שיש לי חזיר אותי אין להם דברים כאלה בראש בכלל אין להם יצר אין להם בהחלט א לא בגוף הזה שאנשים בדורנו כאלה משה רבנו בט >> צדיק ביטל את היצר הרע >> כל צדיק אם אחד מן מדבר והוא ביטל את היצר הרע שלו שזה לא >> לא ברור צריך להיות א אם יש לו עוון קטן מפסיד מאוד מלמדו יש אחד שהיה מלמדו צדיקים נסתרים פעם התארח אצל מישהו זה לא היה סעודה מספקת לו אותו בן אדם מתבייש מהרב הוא נתן לא אותו רגע הוריד אותו להיות צדיקצמ יש בתניה להרבות אז הוא אומר שהדרגה של הצדיק זה חייב להיות שהיצר הרע עוזר לו עוזר ליצר הטוב >> איזה צדיק למדו >> אני חושב כן >> שאין לו רע בכלל אין לו רע >> אין לא זה צדיק ורע לו יש צדיק וטוב לו ושהצר הרע עוזר לו ליצר הר >> זה כן זה כתוב מפורש בפסוק גם אויביוב יש לי ממו זה כתוב >> זה הרב שלנו לכי הדמיון יודע אנחנו לב יודע מרת נפשו אסור לאדם לטעות בעצמו זה אחד מהדברים הכי גדולים הגדלות לדעת את עצמו שאדם צריך להכיר את עצמו ולדעת שהוא בן אדם כל כל המדמיינים למיניהם בסוף הייתי לומד חברותה עם בן אדם כזה באמת באמת שרואים מסוף העולם ועד סופרו היה חושב בסוף מרוב היות שלו היה חושב שהוא כבר משויח וסיפרתי את זה למורבי אמר לי תברח ממנו מיד מקובל עצום לא הייתי לומד קבלה אמר לי אתה תבוא איתי ואני לומד איתך אני לא לומד עם אף אחד אבל איתך אישית אני אלמד חברות איזה שעות שרצה תבוא אליי לשב אותך כל מה שהייתי צריך אתה לומד איתו כל הבית בישיבה הייתי מדבר איתו הוא לא הוא לא היה פה בישיבה והיה רואה ואומר לכל פרט פה בישיבה מה דרגות גבורות מאוד מאוד רק מהשגות הוא חיבר אולי מדף שלם של השגות מהריות שלו חידושים בתורה לא לא ריות חידושים הוא אומר חידושים השם מתגלה לו במזים שאתה לא שמעתם עוזה השגות גדולות מאוד מרוב ההשגות הוא הגיע למדרגה שהוא כבר כבר הוא חשב שהוא יש לו משהו משיכות. שאלתי את הרבניהו זה הלכתי לאבא אמר לי לא ללמוד אותו הוא קשור מאוד עםורבי קשור מאוד למורבי אמר תתרחק ממנו פשוט למה אדם צריך לדעת את הגובה שלו שאדם אף קצת מהגובה שלו כל אלה שנמחקו הגדולים שהם קפצו במדרגות יותר גבוהות אחרי זה שהיה מחזיר בתשובה מה קרה? שהוא תבין שהוא קצת יותר גבוה ממהשהו היה גבוה מאוד מחזיר אלפים קצת עלה יותר נפל נמחר אדם צריך לדעת את הגובה שלו ולא לא להתבלבל מי הוא מה הוא אדם צריך לדעת את הכוח שלו כל דבר חלות עוד קצת זה לא בעיה אבל אדם שהוא מדמיין אחרי זה הוא עושה דברים שאל בשינה הוא יכול לישון כך וכך זה יכול לישון ארבע שעות לישן שעתיים שעה הוא יהרוס את עצמו הוא לא בדרגה של שעה כל דבר אדם צריך להכיר את כוחו לעבוד לפי כוחו יש אנשים שדרגות קבועות אבל אומרים שמורבי מירשה למד ראש למד קראו לו תמיד למד שגם הרב שח היה משם מאחד מן המדבר ככה היד הרב רב ידלב הוא מידה כמה זה אלטר סבא מדהים כן היום לך תדע מי מדמינים אז אומר כל נביא יש לו מטרה אומר זה תדעו לכם זה זה רמבם פשו מפחיד מאוד הרמבם הזה שמשלחים אותו נותנים לוטומפת שידעו העם שהיה שלחו באמת ולא כל העושה אותו מפיד ש מה אומר פה ולא כל מי שעושה ניסים מאמינים בו שהוא נביא אלא אדם שיודעים מתחילתו שהוא ראוי לנביאה לנבואה בחוכמתו ומעשיו לא על ידי ניסים אתה מגלה בן אדם שנתעלה בהם כל בני גילו יודעים ששנים שהוא עובד את השם כמו בבאסני שכולם ידעו שעשרות שנים עובד את השם היה קודש קודשים קודש קודשים ידוע אז הוא עושה ניסים אתה יודע שהוא באמת אמיתי והמלך דרכינו בא בקדושה פרשותה רואים שיש לו את כל העבודה שיש לו את כל ספר מצידת ישרים איפה אנחנו תורה מבזהירות ריזות כל הדברים האלה שם איפה אנחנו רחוקים מאוד שראוי לנבואה בחוכמתו מטענה ועשה אותו מופת ואמר שאל של החום מצווה לשוע ממנו שלמר עליו תשמעו ואפשר שיעשה אותו מופת ואינו נביא וזה האות וזה האות יש לו דברים בגו ואף על פי כן מצווה לשמוע לו הנה ואדם גדול וחכם וראול לנבואה מעמדים אותו על חזקתו שכך נצטוונו לחתוך את הדין על פי שני דין כשרים על פי שעידו בשקר וכשרים מהם אצלנו מעמידים אותם כשרותם ודברים אלו קצה בהם נאמר תראו מה אומר הרמבם הנביאים לאל בא לרוח הקודש בדורו על אנשים בדורו וכדומה הנסתרות לדוני אלוהינו זה רמבם ונגלות ונאמר כי אדם יראה לעיניים והשם יראה לו יש רמבם יראה לי את זה אחד ובאמת יהודי קודש קודשים הייתי לומד איתו כל היום תענית דיבור תני צדיק הוא יום אחד נראה לי רמבם אומר לי רמבם מפחיד יכול להיות שזה הרמבם ההמשך הרמבם כותב שזה שהמינו במשה רבנו זה לא בגלל הניסים הנפלאות שמשה רבנו עשה. הרמבם מתחיל אומר שמאמין במי שעושה ניסים נפלאות אז יכול להיות שחוץ מכם בדיוק מרדה בדל לא טעם בדיוק זה בוא נראה אומר למה אמנו במשה רבנו? לא בגלל שהוא קרא את הים ועשה 10. אומר גם זה אתה לא יכול לשמוח. אז למה? למה אנחנו מאמינים בו? בגלל שהשם אמר לנו להאמינו בו. השם ראינו את גילוי השם שהוא לא היה שם אי אפשר לדעת אם משה רבנו אפילו משה רבנו היה שמת עד כדי כך ובדיוק הרמבם פתחו חברים שלי עמוד רג זה רמבם אבא ואמא של התורה צריך לדעת את הרמבם הזה אני לכם דעת תורה אמיתית הרמבם הזה זה דעת תורה אמיתית בדתם עמוד ראש יג רמבם מסודי התורה פרק שמיני כותב הרמבם משה רבנו לא ממנו ישראל בני אותות שעשה מה זה איזה אותות עשה 10 מכות לא בגלל זה לא האמינו בו עם ישראל לא המינו בגלל זה תראו מה זה שהמאמין על פי האותות מי שמ מאמין בגלל שמישהו עושה נס כי מישהו מכיסא גלגלים כן אמר לו קו קם אתה רואה אתה רואה שיש לו זקן אתה רואה שהוא מתפלל והוא לא מדבר בית מדרש הוא כל היום מתפלל ולומד לא צדיק באמת אמיתי אתה רואה מישהו אמר לו אתה תחיה והוא חי ויקרא לך ככה ו יעלהמחלה וכולם אומרים הנה תראה איזה נס הוא אמר ונייה שום דבר שמאמין על פי האותש בליבו דופי אפשר שיעשה עוד בלילת וכישוף אלא כל האותות שעשה משה במדבר פי הצורך עשר לא להעביר ראיה נבואתו לנבואה צריך להשקיע את המצרים קרא את הים צניהם בתוכו מה שהוא אומר נהיה הוריד את המן בק את האבן כפרו בו קורח אמר אם ברא יברא השם ובלאה אותם הארץ בכל שאר האותות ראית כזה מישהו בדורנו עשה קצהו במה אמינו בו? במאמד הר סיני שאיננו ראו ולא זר ואוזנינו שמו ולא אחר האש והקולות והלפידים והוא ניגש אל הערפל והכל מדבר אליו אן שומעים משה משה לך אמור להם כך וכן הוא אומר פנים ופנים דיבר השם ונאמר לו את אבותינו קרא את הברית הזאת ממה ומני שממעמד הר סיני לבדו היא הראי מבואתו שמת שאין בדופי שנאמר אינ אנוכי וך באנד הנה עכשיו זה המילים בעבור ישמע העם ודברי עמך ובכמינו לעולם מכלל שקודם דבר זה לא האמינו בו נאמנות שהיא עומדת לעולם אלא נאמנות שיש אחרי העירור ומחשבה אומר אז איך אתה מאמין לשאר הנביאים אתה לא יכול לדעת מה האמת אנחנו צריכים להאמין כל עוד שהוא אומר לך זה אתה מאמין לו תראה עכשיו תסתכלו שמה באות ב בת ב בת בטור השמאלי קראת הסוף וזה שאומר הכתוב זה לך עוד כי אנוכי של חתיכך צריך מצא תעמדו את האלוהים על הנה ההר הזה מצאת אתה אומר שכל נביא שיעמוד אחר משה רבנו אין לנו מאמינים בפני האותות לבד כדי שלאומר אם יעשה לנו עוד נשמע אלא מפני שהשם ציווה אליו תשמעו אבל למה מאמינים בו לא בגלל שהוא עושה ניסים כמו שציוה נחתו דבר בשני עדים ואנחנו לא יודעים מה האמת כך מצווה מזה הנביא לשמוע אף על פי שאנעים אם הוא אולי מחשף אבל אם הוא יעשה הוא יגיד לנו דברים שזה נגד משה רבנו כן וזה אנחנו לא נאמין בו גם הוא מכחיש מצווה מהתורה כמו אתו אחד שהוא בגדולי המסטרים שרואים היום הוא בירושלים והוא מכיר אותו גם הרב שושן הוא אומר לאנשים כן לא הרב שושן אומר לאנשים שלא תניחו תפילין שהוא לא מניח תפילין קיבלה שלא צריך הוא כבר בדרגות שהוא לא מניח תפילין אז זה נקרא סתרה אחר שהם מופתים >> אה מופתים >> משהו גדול זה אמרתי לכם אדם מריה מראייה יכול ליפול זה לא פשוט קורח ממה נפל מהראייה שלו חזקיהו ממה נפל אמר לו צב לביתו כי מתו הוא היה נביא אמת כוח היה נביא אמת מת בגלל שהנביא אמת הוא נפל גם שאדם רואה הוא צריך להיזה חזקיה אמרה ראה שאם הוא מתחתן מביא ילדים צא לו את מנשה יעמיד צלם באיכל אמר לא רוצה להביא לדת כזה מה השם שלח לו כי מת הוא ולא יחיה מה אתה מישהו מקחיש שהנובה שלה אמיתית הבוא הבוה שהאמיתית לכן זה מסוכן מאוד כל הדברים האלה זה שהוא נביא אמת זה מסוכן לכן אדם צריך כמה שיותר יובותיו יותר גדולים ולסמוך על מי זה רב של רבותיו ומי זה על מי הוא סומך ש הרבי אמר הוא היה בודדים בכל הדור מהבודדים הוא והרב בבא סליים היו מבחינת ה כולה כולם החזיקים באותו דור גם רבי מאיר וד שהרועות זיקו בהם שהם היו קודם קודש קודשים אף גדול עולם לא ההר עליהם אפילו הרב שח היה שולח לרב שרבי לברך אתה רואה שכל הליטאים אלה שהם נגד כל הבברות וכל אלה ידעו שזה הגדול הדור וכולם הלכו אחריו שמו הישיבה שמע אנחנו מאמינים ניינים ככה היה מורבין כל גדולי הדור החזיקו בו כל גדולי הדור אף אחד לאחר מישהו אמר משהו אף אחד כולם אפילו לאיבים של מורבי שבהתחלה שהוא קיבל את הישיבה היו הרבה הרבה שדברו עליו טונוס של השמרה בעשורי שנים האחרונים כולם היו היית רואה את כל האבים שלו באים תחתיו כולם ידעו אפילו אחד תלמיד חכם גדול פרת יוסף ביקש מתי זה וראיתי שהוא בא מבקש ממנו סליחה שהוא כנראה שדיבר עליו אחרי זה דבר גדול שלא להתרגש מניסים לכל אז אמרתי את זה פעם תורה כזאת שלא שאלה נכס וחלילה של בגדולי הצדיקי העולם האמיתיים רבי שלמה למזביל שאומרים שכל האדמורים היו הוא היה הרב של האדמורים שלמה למזבילה היה מלאך השם ממש ככה ובמה למזביל אמר חידוש גדול אמר של אליעזר בד אברהם אמר אם אני אגיד אליי אשכין נמ מעת מים מקדך היא אמרה שת וגם גמ לך ישאב היא האישה אשר הוכחת להבך ואז אליעזר מגיע המים עולים לקראתה וידוע שרק איזה זרע אברהם אבינו המים עולים לקראתה מי שעולה זה סימן שהוא מזרע אברהם אבינו זה סימן והוא אמר לה אמר לך תביא אישה לבני ממשפחתי אז הוא רואה זה עלה זה ידע שזה כבר אי ידע לא אומר לה תביא לי מים לקדך ואתה רואה נס עכשיו כל המים עולים לקראתה למה עולים לקראתך אין להודאי שהיא זה זאת אמר ואז היא אמרה לו ורק אז הוא שם את הנזר הוא נתן לה את הנז למה אומר רב שלמה למזבין שלא מתרגשים בבני אדם שעושה ניסים נפלאות זה לא בוחני בן אדם יכול להיות שהוא עושה ניסים מפלאות המידות שלו לא אפשר לבד אי אפשר לדעת מה המידות של הבן אדם איך בוחנים בן אדם בוחנים אותו במידות אז איך נותנים לו לעשות מסיימות בפאות אבל >> זה לא קשור גם ערבים עושים זה לא קשור שום דבר כל מיני סיבות שהם עושים לא מתרגשים יריות צריך להתרגש מי שיושב ולומד מי שלא מדבר זה מן מזה מתרגשים הלא כלל חשוב מאוד >> איך אפשר צדיק צריך לשאול שגדולים יעידו עליו. אני באמצע שיעור תורה זה דחוף. אני גומר עוד שעה זה משהו דחוף. הלא ים קורה דברים שצריכים לשא מי זה רבותיו. איפה היה מורבי איך החזיקו בו? מי אמר? ח של הרב שרבי >> לא קשור ש שהרב שרבי העיד עליו אמר הוא ממשיך דרכי העיד עליו ככה ידעו צריך לראות מי רבותיו מי אומר עליו מה זה מחזיקים בו לא מחזיקים בו מה אומרים עליו לברר לא נמיין לכל אחד אמרתי לכם כל אחד היום יכול לפרעל ישועה בישועה הכי גדולה אני אומר לכם 100% שיושבים כל יום שעתיים שלוש בלי הפסקה אני דיבור כלום ככה צריך שירותים ככה צריך אין בעיה מותר להתפנד ואין שום בעיה >> אז זה הוא יבקש יושב תקופה ישב קבל הכל הכל תלוי בבן אדם במעשך קרבוך גם ביטור שם זקן וציא מהלם כל כפדה על כל יהודי לא להקפיד על אף אחד גם פגע בך עשה לך חרעות גם זה אל תקלל אותו אם זה גוי שונא ישראל בודר בו יהודי קשה קשה זה גם היום שמעתי עוד דבר שמעתי בדרך את הרבי גן כהן שהוא אומר שאומר הגיע אצלו מישהו שאשתו גילו להנות הזה אז דווקא הם שמעתי את זה שיחה לפני שבוע אז הוא אומר שהוא אמר לו תכנס לחדר לאט לאט 300 פעם תגיד השם הוא האלוקים השם הוא כל יכול ואין לו בעיה לרפות גם אם הרופאים יגידו מה שיגידו זה הכל טלבן אדם של השם תאמין שרק השם מי שהביא את זה יכול לקחת את זה עכשיו ואני בוטח בך תוציא תגיד ככה 300 פעם אומר יש כבר בר מינן ראו צו נפוח ראו זה נכנס לחדר צעק אבת הכל יכול מתבונן מה זה בשבילך? אני מאמין בך. תוציא את זה בשבילך כלום. לא ש אומר קיבלה בדיקות הכל נקי. מה קרה? אדם הפעיל פה אמונה, הפעיל ביטחון אבל אם היום כל אדם בוכה רעליים וזה וקורא דברים וקורא עסונות והוא ודאי זה קשה אבל הוא בוכה בוכה אז השם בורח ממנו. אף עשיר שבעולם שאתה בא אליו רואה אותך שאתה בוכה בוכה הוא קשה לו לראות את זה. כולם יבואו אליו. הוא יכנס לדיכאון, לא רוצה לראות אנשים כאן, רוצה לראות אדם שמח שהוא בא, יש לו צרה, ישמע אותך, יעזור לך ירא אותך כל היום בדיכאון פנים של איך את תשאר. אף אחד לא רוצה להתחבר לבן אדם כזה. גם הקדוש ברוך הוא לא רוצה להתחבר לבן אדם שכל היום הוא דיקי והוא בוכה לא מתחבר לו רוצה לראות אנשים שהם שמחים קורא לפני השם יעזור בור אנחנו בארבעה תורים כון הרב אומר מי שרוצה ישועה מד שאתם רצו תראה לי כדי לעשות בשביל משהו לעשות זה ש >> קודם כל שאדם עצמו יתען רוחנית שאדם מבקש על עצמו שיזכה עוד עוד לשם בת ככה מאוד ללמוד ולגדול שלא ילך אדם צריך לבקש מהשם שלא יתפתא אחרי הרחוב אחרי כל הבחורים בפרט בעיר כזו שהם הולכים אחר האבן ויהבנו שהראש שלהם והכוונות שלהם זה עוד כסף ועוד מכוניות ועוד דירה ועוד זה ועוד זה לדעת שהכל אבלים אנחנו ברוך השם פה באו אנשים ישבו ללמדו ועזבו את כל התאוות העולם הזה ויכלו היה להם מפעלים וסגרו היה להם עבודות מכניסו אותו ועזבו ובאו ללמוד בשביל רות ותראה איך הם יצאו ברוך השם חיים לא מתו ברעב שניהם מה הכל השם לא חסר להם כלום ראיתי וגם זקנתי לא ראית שנגיד יש לי מבחן >> אומר הטוב אם נפסקו כל חותי המשטר בהם כדי עניבה כשרה מה מדבר על הציצית ארבעה תורים אור החיים סימן יב מלבד שישאר כדי שיוכל לעשות עניבה כולם ביחד שזה יותר עובדי עניבה של כל אחד בלבד רשי פירש מאיפה מענף מה זה מענף מהחוטי ריפירש אפילו נחתח כל הכנף נשאר מן הגדיל מלמטה למטה למטה אם לא נשאר בהם קדינים ואפילו בחוט אחד שפסק כולו הפסול אם כך כיוון שכל אחד כפול שניים פסקו שני ראשי הפסול שהם נפסק חוט אחד אבל אם לא נפסק אלא ראש אחד בלבד כשר אומרים פסקו שלושה חוטים פסול אפילו אם נשאר בהם כדי עניבה אם נפסקו שתיים כשר באים כדי עניבה לפי זה אם פסקו שני ראשים כשר אם יש בהם כדעני שיפסקו שלושה ראשים ואדוני יביע הראש הסכים ספר שנה שולחן ערוך סימן י הלכה שביעי מלבושים שבתוחים מן הצדים למטה ויש להם ארבע כנפות צד מטה למעלה הם סומים אם רובו סתום פטור מהציצית אם רובו פתוח חייב מציצית אם חצי סתום חצי פתוח מטילים אותו לחומרה חיה בציצית אבל אין יוצאים בו בשבת אומר מרן בסעיף ח כשהיא בטוחה בניין שיש לה ארבע כנפיים אם יקבו בא לעשות את הכיסתו מה מוי תיקון זה אם אדם שם תיק טק זה סוגר את הציצית החיים לו ונקרא ציצית עדיין כל מיני אבזנים למיניהם >> זה לא קשה >> אם הוא אם הוא זה אם זה ציצית זה לא יעזור לו כלום זה הציצית כשרה אתזה לא בגלל שעשית לה תיק תק לא ציצית היא ציצית זה מה זה תיק טק אתה פותח זה ריצ'רץ' רואים את זה לא מוציא לך זה מה שהוא אומר אם לא תהיה קבועה מחיצי אורכב ולמטה לכל הפחות וגם שתהיה קבועה למטה מהחגור למען יהיה רוב הסתום רוב הנראה לעיניים מלא כן יעשרו מראית העין כנפיים צריך שיו מרובעות ושגלות חי י מצנפת פטורה אפילו של ארצות המערב שבית רשם שוכים לכתפיים בגופה על פי שמתחסה בראשו ורובו פטור למה כיוון שיקרה לךסות הראש מה התורה ביקשה כסותך לא קסות הראש סודר שנותנים על הצבא מלכות ארץ שנקרא בערבית צ'יד כן ביק שנותנים בספר כפים תורים בושים שבמצרים מקרים וכן שבטור גמל פי שיש שם ארבע כנפות פטורים מדרש הלחומה תשובה השאלה זו טיפתה שאלות דן במגילה ב-1 מגילה נקראת אנחנו אנחנו במדרש תלחומה ב-12 13 14 15 לא פחות ולא יותר מדי מתי בזמן שלשנים כתקנם בישראל שורים על הזמת בזמן הזה הוא נמ סתמה בכמה הן אין קוראים אותה אלא בזמנה והלכה כתנקם הלכה כרבי יהודה שואב בן לרבי יהודה בן אתנקמה מגילה אינקראת בזמנה חי כאמר תנקמה קרכי מקופים חומת יהושע בן קוראים ב15 כפרים והירות גדולות קוראים אתה במעשר אל שכפרים מקדימים ליום הכניסה מדרש רבה תני רבי שמעון בר יוח מני שלא אמר אדם להשם עולה להשם מנחה להשם שלמים אלא עולה להשם מנחה להשם שלמים להשם קודם כל אומרים עולה ואחרי זה להשם מנחה ואחרי זה להשם תלמוד מדמר קורבן להשם מרא דברים כל המים מישהו עתיד להקדיש אמרת תורה לא יכל שם שמים להקרים פים מגדפים בדסקר כוכבים אחד כמה וכמה שימח מן העולם רבנן אמר בשר אבדם קונה בניין בשעה שהבניין עולה בידו מרחיב ועולה למה מרחיב מלמטה מצר ולמעלה הקדוש ברוך הוא אינו כן אלא את השמיים ששמיים שעלו במחשבה ואת הארץ ארץ במחשבה כן אומר אדם בונה בניין כמה שהוא יותר גבוה זה מראה שהבניין יותר חזק הבנה יותר טוב הקדוש ברוך הוא ברא העולם אין לו סוף אבונה בשם רבי אליזר בנו של רבי יוסי גלילי אמר אפילו אותם שכתוב בהם כנ ב שמים חדשים דברים ברועים שיש מברשים דכתיב כאשר שם חדשים תה חדשה אין כתבנחה חדשה ספר הזוהר הקדמת הזוהר מה דכי שמע קה מי זה רבי אבה פנו אתה פנו אתה מלכה משיכה דתה דרבי שמעון כן תמן שם דבדה שם תמן רשי אומר שמשיח הגיע לישיבתו של מי של רבי שמעון בר יוחאי איפה בשמיים וכל החברים שבכל המטבטות הגיעו ממטבת דאכל מטבת דרכיעה משיח הגיע בכל מ כלכל המטבטות הוא חותם את התורה מפי הרבנן ואז שתה אותו שעה הגיע משיח ח ומתעתר מן רשי מלחי רש מתפטה בתרי והוא שתה קודם כל חברה וקם רבי שמעון סליק נורדרו רקיע אומר בשמיים הוא ראה את רבי שמעון בר יוחאי שהאור שלו עולה עד למעלה למעלה למעלה אמר לו רבי זקן דאורייתא סלקת 10 בשביל נאורים שעורים כון ראת פרשת מטלת שר טעמים כל אור 613 מה זה 613 תרייג תרייג מצוות סלקין והסתחיין בנרסכם ברכתי מטבט חזקיה מלך יהודה מתפתח שני ואדם לא תן מתבט אלמרי דגפינתך דין במקום תפט אחר מפטח מה שעתה סך לרבי שמעון ההוא הומדומר דכתפין כדי נזדעזה משיח ירים כל זעז כיין זה היה אמר רבה הזדעזה לבייתן וחשיב על מה להתהפך על מה זה הוצאים גאונה הוציא משיח אז כל העולמות יזדזו אנחנו בעמוד רוב בספר הזוהר והקדמה בצד השמאלי מה שאתה עסך לרבי שמעון ההוא מה אמר מהני איבה ברנשבי מדה וועלמה אמר רבי שמעון רבי חיה האירו דמצב מצינת דאורייתא אמר להתקלש בנודלך אמר רבי שמעון זמנבו לזמנהזעיןז רבי חיה בכה ואמר זכו לקם צדק עלמה מה אז כך הוא לקד בר יוחי זכה לכך הולך כתיב ננחין אב יה צרותם המלא אז משיח הגיע לעולם העגל רואה שמה את ה מי זה הרבי אבא אמר מה עושה פה בן בן תמותה אמר אז חבל למה הוא באסאלו אותו לשמיים טוב אמר לו טוב תן לו להתכונן אתה רוצה ישר שיעזור איך הם הביילו את העולם היו מלכים פה בראשית רבי שמעון פתר מדבר בפיך כמה בנש באורייתא אתה שומע כמה שבן אדם בתורה יממה ולליה בגין דקדש ציד לקון דסקי באורייתא אומר מי שלומד תורה הקדוש ברוך הוא שומע לקולו כל מילה ור מילה תתחדש באורייתא לדעוד ישתדל באורייתא רק אומר כל אחד שמשתדל בתורה שמו עושה רקיע תנור חדש דברנש ה מילה סלקשה בריך כל מילה עולה לפני הקדוש ברוך הוא קודשה בריך נתי להל מילה ונשיקלה אתה שומע בנימין דבר ברוך הוא לוקח את הדברי תורה שלכם ומנשק אותו דברי תורה אמיתיים מנשק אותו שמעתני מילה דחוכמה אתחד שסלק שד צדיק חי אם אם עכשיו מישהו לומד בית מדרש עושה דברים עצומים חידושים פים זה נעשה כתר כתר בשמיים אל הצדיק חי העולמים ותסה מתמן ושתה ב70 אלמין היא טסה ב70 אל עולמות ועולה לגבי התיקתיק מך מתיזתמין תיקוני הזוהר אתמר והם רובץ על הפורכים על הבתים שלח אתהם מרי קבלה יתמר לא תיקח חיהם על הבנים זכות ש כנה מי שלומד קבלה ואבדירה קודשה ברוחימה מר שלומד קבלה זה דירה לקדוש ברוך השם זקן כל מדרים לפחון דעצג שלחתן מרן קטע כים בתורת השם זה שלומד תורה בכוח ן כוח למלכות שת נס שבחינת חס חבל דבריו עלה חן חס פגש מי שלומד תורה בכוח נותן כוח למלכות מקבלים דבר ליקוטי תפילות עורר את משה ארץ צדון שג בתפילתנו תה לפניך כל תפילות עמך ישראל חרב פיות מחס מגן וצינה חום לוח מורבן מוסדם מיון דם שתי ביוני משיח זה כמו כן צקו בעזרתי קורח בך נרך גיבור לך דרך מענך עשה גם כי מעדם מעד מעשנו תן הכל מתך כי עמך הכל מידך נתנו לך כמו שכתוב מקדימן והשלם לא לנו השם לא לנו כי שמך כבוד חסדך למתך חמ פך קיים לנו כ שכתוב שמי אריךפי תלתי יכתום לך ומעני למעני אעשה כי איך קודי לאחר לא יתן מקדש עוד מרכוב משכות דחו עד עולם כו הלכות קטע קטן כבר בכוונות חנוכה שנתן חנוכה ממשיכים מהאור הנפלא שכולל כל היחידים ממשיכים אותו למטה למטה מעשרת טפחים כי בשבת ביום תו מדקים נרות של מצווה העיקר עלית המלכות חוכמת שהוא מבחינת נר מצווה חמ דשת ביום טוב פנים הקליפות שהם ארבע מלכויות מלכות קדושה עולם בנים ואז מהירה באור גדול הדקת נרות שבת ביום טוב נקומה בית עליתה חנוכה דקה בדרך נס מפלא אז אין להעניה כל כך כי ימי החול כי אז אין מדדים הקליפות שמלכות דיגמרי כמו שבת על פי כן מדקים בנר הקדוש הזה שכולל כל הייחודים שבחינת המשכת השגת אלוקות הצמצומים מבחינת צדיקים גדולים ממשיכים תיקונים פלאים כאלה עד השגות אליוקיות בדיוט התחתונה על תמטה מעשרה טבחים שם לא יודע שכינה שם תוקף הנס מדליקים שם דווקא נר חנוכה מבחינת המשך סגת הלוק וכולי להעיר בכל אחד מסרוצה אפילו גרוע שב אפילו החולה הגדול חולי נפש דריבוי עוונותיו להירגתים צדיקים גדולים תוקף הנ של חנוכה זה בחינת החוש על פי כ ממשיכים האור של השגת צו מלמטה אפילו מדרגה תחתונה קוד כוחים לעיר אפילו מדרגה התחתונה כוחים לעיר אפילו בקטנים ממעלה זה מבחינת הדקת חנוכה למטה מעשרה טפחים וגלמות גם כנך וגצל רמדי כשב השם של השגות האלוקות למטחושר בעומק החושב נת גב צליר אנוכי מאוד מרדע מאלוקות יתברך שמו כל כדי לרפות את הכנ שבא מאליו חברים עמוד רד מנפש החיים בזוהר הקדוש תחזה כדברה קודשה בריך ברנש בעלמה כנ כגבני לא יקירה כגבנה להקירה חילה בתקופה מצאה דגופה משרי בא השם נתן תן כוח לבן אדם שהוא ייצור אנוש כדי כ כי גבנדה עדקין קדושה ברוך הוא עמה בביד תגופה וליבה שרב אמצית תקופה דכל הקולת תליין ביכל בית קודש שכנתה בכבות ברכה וליבה כל הרע ועלמ אומר הלב של הבן אדם השם זכנו זה הכל כן בעין את אשר ורדם לחשוב בליבו מחשבה אשר לא טהורה מכניס דבר לא טוב בית קודש הקודשים בעולם העליון מגביר כוחות עצמ חס וחניה הרבה יותר ויותר מה שנקרא ר תגברות כוח התמה לידי טיטוס בר מינה חברים אז אנחנו עכשיו בעזרת השם יתברך נמצאים באוצר היומי היום יום שלישי שזה כבר ליל רביעי תאריך יט בא תשפה היום אנחנו נראה בעזרת השם יתברך באוצר היומי כאן בשבת חז"ל מרדכי ברצליה מסכת ברכות דף ט"ז שזהעצם זה סדר טו ויכולו השמיים והארץ וחוצבם ויכל אלוהים שביעים מלאכתו אשר עשה וישבות שביק מלכתו אשר עשה ויכלו יום שבי אומר רש"י בשר ודם לא יודע אתה ורגב צריך להוסיף מכול הקודש אב הקדוש ברוך הוא יודע הייתה בורג אז ככחו את השרה מה זה בהיכל בדיוק לשנייה מנוחה בא מה היה העולם דבר אחר מה היה העולם חסר מנוחה יש הכל הכל יש הכל אבל אדם אין לו מנוחת הנפש לא שב שום דבר מה השבת באמנוחה כתב לגמרי המלאכה זה החוסר ויברך אלוהים את השמע ויקדש אותו כיבו שבת במקום מלך טוב אשר ברא אלוהים לעשות אומר רש"י מה זה ויברך ויקדש ברחו במים שכל מהשבוע ירד להם העומר על הגולגולת שישי לחם משנה קידשו ומן שלא ירד כלל בשבת במקרא כתוב השם העתיד אמר רגע מה מדובר פה איפה יש פה מלח אשר ברא אלוהים לעשות המלכה שהייתה עושת בשבת כפל והשעה בשישית כמו שפורש מדוע שבת יהושע למען אנחנו עכשיו ביהושע בנביאים כתובים פרק ד' פסוק ו למען תהיה זאת עוד בקרבכם כישלום בעיניכם מחר לאמור מה ואני מאלה לכם ואמרת ואמרתם להם אשר נחטו בהרדם פני אהרון ברית השם בירדן נחתוירדן ויו האבנים האלה לזיכרון האלה לזיכרון בני ישראל עד עולם למה שמו את האבנים שנדע שפעם נקרא נהר הירדן ועשו כן בני ישראל כאשר ציווה יהושע וישאו 12 אבנים מתוך הירדן כאשר דיבר אדוני יהושע מספר שבטי ישראל ויעבירו ממל המלון וינחום שם איפה זה קחו את זה לרבן כתבו על זה את התורה הקריבו על זה קורבנות קיפלו את האבנים והלכו עד הגלגל וישנו שעה זה הכל ביום אחד שישה סדרי משנה ברכות ד' פרק ד' משנה א' תפילת השחר עד חצות מי אומר את זה תפילת השחר עד חצות תפילה זה לא הכוונה קריאת שמע זמן תפילה עד חצות איזה חצות של היום למה שכן תמיד ששחר קרבת חצות לפי רבנן רבי יהודה אומר עד ארבע שעות למה רבי יהודה עד ארבע שעות רבי יהודה סובר שהוא קרב עד ארבע שעות מה הכוונה עד ארבע שעות עד ועד בכלל מה הכוונה סוף ארבע שעות תפילת המנחה עד הערב מה זה עד הערב עד שיחש או ערב חושך סליחה כן רבי יהודה אומר עד פלג המנחה מה זה פלג המנחה תשע שעות וחצי מה הכוונה פלג המנחה עד הנה שהם שתי שעות ומחצה נמצא מחינה יש פלג המנחה זה אחרי זה יש מנחה קטנה פלג המנחה אומר רבנו עובדיה זה זמן מנחה קטנה שהוא מתע שעות וחצי עד הלילה שוחצי שעות צלגל שהוא חצי שיעור זה שעה ורבע פסק הלכה בזה דעבד כמו רבד עבר כבונבה אדם יכול כבר משעה ורבע לפני השקיעה מתי זה עכשיו נגיד זה בערך עכשיו 73 אז 6 ו3 זה עד 6 בשב כבר יכול להתפלל ערבית ומי שמתפלל ערבית בשבע יצא ידי חובה רבי נחנה בן הקנאים מתפלה בכניסתו לביתם שבת תפילה קצרה ואמרו לו מה מקום תפילה הזאת אמר להם כניסתי אני מתפלל שלא תראה תקלה על ידי כן למה הוא אומר אני אהיה בסדר חבר שק יצחק עלי יענש השם רחם אמרו לו יציאתי נותן הודעה לחלקי אמרתי תודה רבה שעוד יום הייתי בישיבת חזון מרדכי וכתי להסתובב ברחובות תוספתשביני וכל בני החופת פטורים מן התפילה תפילין כל שבעת האמת חייבים מקראת שמ רבי שנה אומר חתן פטור כל בני החבורה חייבים גמרא עמוד רח אנחנו עכשיו בגמרא בפרק היה קורא פרק שני בברכות דף טז ועוד אמר רבי חנ עוד אמר רבי רבי חמה ברבי חנין למה ישמחו העלין לנחלין הרי מה כתוב בתורה כנחלים ניתו כגנות עלי נהר קלים נתה השם לומר לךמה נחלים מעלים את האדם מטומה לתרה אף בתי כנסיות בתי מדרשות מעלים את האדם מכו חובה לקו זכות שנינו במשנה קורא למפריע לא יצא רבי ימי ורבי יסא בו קטרין לגננה היו קושרים לומדים חופה לרבי אלעזר אמר לו רבי אלעזר הדי אחי ואחי הזיל בשבע מנתרשיו ם הנכון תראה מה זה אהבת תורה זגחל תנא שונה בריתות זה קטן קבד רבי יוחנן קרא קריאת שמע בטע בדילוק אותו פסוק תיבה פסוק ולא יודע לכן באמצע הפרק יחזור לראש הפרא ואם יודע שסיים פרשה אחת כ לומד מפרק לפרק אני לא זוכר איזה פרשה סיים יחזור לרוח שבחר הפרק הראשון בין כתיבה לכתיבה לא יודע הוא תפתם הראשון או השני יחזור לראשון אמר לו רבי יוחנן לא שנו אלא באופן שלא פתח למען נרבו עמכם אם אמר למעלה נרבו עמכם שכן הקד ואתה לא סתם הוא הגיע לזה כבר הלשון שלו רצה אתה רבי נעזר ואמר לי רבי אמ ורבי עשה אמרו לו אם לא באנו לשמע דבר זה דיינו דברים פשוטים משנה האומנים אלה שעוסקים לחתם בראש האילן קוראים בראש האילן בראש הנדבח של אבנים שלא רש כן בתפילה חתן פתור קריאת שמנה לראשונה מוצא שמעשה מעשה מעשה רבן ג שנש נסה אישה וקרב לראשון אמרו לו תלמידם לא אמרת לנו שהחתן פטור עם קריאת שמע אמר להם מני שומע לכם ותלמני מלכות שמיים אפילו גמרא תנו רבנן האומנים קוראים קריאת שמעם בראש האילן בראש הנטבח מתפללים בראש הזראש התאנה והם עומדים בראש ארילנות יורדים למה אתם מתפללים בעל הבית תמיד יורד ומתפלל כפי שאין דעתו יושבת על הקשה רב מרי בנו של בת שמואל רמ רב מרי ברב שמואל רבה תנן האומנין קוראים בראש העילן וראש הנטבע עלמה קריאת שמע לא בעי כוונה איך אדם יכול למעלה לבניין בכוונה ורמינה קורא שמ צריך שכב שנמר שמע ישראל הוא אומר סקטו שמע ישראל מהנן והסתכל והסט צריך להקשיב אשתי קרבה אמר לי רבה לרב מרי מי שמע לך האם שמעת משהו אמר לו רב מרי כן ככה אמר רב ששן והוא שהם קוראים למעלה בכוונה בכוונה בתנאה בית ילן אומרים מסכים במלאכתם בקורים אתה רואה שלא צריך כוונה לא קש בפרק ראשון שחובה לקרוא בקריאתו אסור לעשות כל אה פרק שני תנו רבנפלים שעושים מלאכה צלב הבית קוראים שם את שמע מים לפני מלכנים פיטם מים לפני מלחם פנים תפילת שמין יורדים לפני התיבה ונו עושים כפי אומרת הגמרא והתניה מאין 18 אמר שיש עד לא קשה אה רבן גמליאל א רבי יהושע אי רבי יהושע מה עיריה פועלים אפילו כל אדם נמ אלא בידי רבן גמליאל בלא קשיה כאן בעסין עושים מלאכה בסכרן כאן ועושים מלאכה בעד סעודתם בלבד אז תלוי מה מתי שהם חסים לבעל הבית זה בגלל שהם מקבלים שכר הם רק מקבלים אוכל לא צריכים למר כל כך אומרת הגמרא והתניה הפועלים שהיו עושים מלאכה אצל בעל הבית קוראים שמ מתפללים אוכלים פתאם מלבכים לפניה מלבכים לאחריה שתיים כצד מחר ראשונה זן מלאה ומלואה כתיקונה שנייה פותחים ברכת הארץ קולים בונה ירושלים ברכת הארץ הארץ באמת דברים באמת דברים שעושים בשכר מקבלים כסף אבל אם מקבלים רק סעודה שבא לבית מסבמהם כים כל ארבע ברכות כתיקונה כתוב במשנה חתן פטור קריאת שמע לילה ראשונה תן לו רבנשך בתרך פה תוסיף במצו מלכתך פתח חתן כאן אמרו הכנסת הבתולה פטור מקת שמס מנחי אמרת מה מה היא משמע איך איך למדת אמר רבפה בלך תחכה בדרך משמעות מצוות קריאת שמחלה רק שהוא במצב של דרך מה דרך רשות הפכה נמ חיוב קריאת שמחה רק אשר בדבר רשות כי היא לא הזכינה דכזית דבר מצד אפילו אחי מחמנה לקרה כן למקרה בלכת מה בלכתך שמנה בלכת דח הוא נוכל לכת מצווה פתירה את הגמרא אם בדרך שמצא פטור אחי חתן פטור מקריאת שמע משום עוסק במצוה כי לא משום תרדה מה עירייה כונס את הבתולה פטור אפילו כונס את האלמנן למה עשה זה מצווה למה פטור עם קריאת שמה למה אין לו פטור עם קריאת שמה אומרת הגמרא אכל טריד במחשבתו היא לא אכלה לא טריד אומרת הגמרא משם שום תרדה אפילו טבע ספינתו בים נמה א למה אמר רביבר זבדה מרבחי וכל המצות אמרות בתור חוץ מתפילין שנגמר בהם פרחבושך אז למה הם לפתר מפני מפני תרדת צערו לא מפני הפסוק אמר אתם טבע ספינתו בים בענינו תרדו דרשות תרדה דרשות זה תרדה של דברי הרשות לא של מצווה הלכה תרדה היא של מצווה הגענו למשנה אנחנו בדף טז עמוד ב הגע אולמשנה כן הלאה מצינו שרבן גמניאל רחץ במים חמים בליל הראשון שמת עליכם אמרו לו תלמידה תן ל רבנו שאבן אסור לוץ אמר להם ניקשר בני אדם מסתניס אני מה זה מסתניס הכוונה מצטער כשמת ועבדו קיבל עליו את הנחומים אמרו לו תלמידיו לא לתנו רבנו שם מקבלים את הנחומים על העבדים אמר להם תבדק שר כל עבדים כשר היה אומר היה תלמיד חכם חכם ככה מבי לסמוך ומקבלים עליו את הלכים לכבוד התורה חתן מצא לקרוא את העין הראשון כל מה שמים גבי אומר לו כל הרוצה ליטות את השם יבוא ליתו אומרת הגמרא מהתעמד רבן גרחסן הראשון סברנו דלילה דרבנן דכתיב אחרת קומה מקום מסתניס לא גזרו ברבנן כשמת אבי עבדו אותנו רבנן עבדים שפחות אין עובדים עליהם בשורה אין עומרים עלי ברכת המילים והם מנחמים בעלם את הנחומה ולמעשה מת שפחתו של רבי אלעזר עשו את הלמדה נחמו כמה שראות אותם עלה לניה נו אחריו נכנס על פינון נכנסו אחריו נכנס לתרקלי נכנסו אחריו אמר להם כמדו מלי שאתם נחמים ופושרים מה אתם לא מבינים שרמזתי לכם שלא באים לכם על עבדים עכשיו שאתם נחבים אפילו בחמי חמים כי לא כך שניתי לכם עבדים שלחות אין עוד ימים בשורה ואין אומרים לרכת אבילים תחמבילים אלא מה שומרים עליהם כשהם שומרים לאדם על שורו חמורו שמתו המקום מלא חזרוך כך אומרים לו על עבדו ושפחתו המקום י מלא חסרונך תני אידח עבדים משפחות מספידים אותם רבי יוסא אומר עם עבד קשור אומרים אוי אשתו נאמן והגיע נהנה מגיעו אמרו לו אם כן מה הנחת לכשרים תנו רבנן אין קוראים אבות אלא לשלושה ואין קוראים מאות אלא ארבעה אבות מה היא טעמה לא קוראים לשבטים למה השבטים לא טובים אלא שום דלא ידינן אם משבת רובן תן שום שבעון שמעון אז איך תגיד אמנו כנמי אמהות דין אני מרחן מלאה אלא חשיבה תפא חשיבה אין כמו אבות העולם תניח שכחותן קוראים אותם אבא כלבי שמה פסלו הקוראים את עצמם לחשוב שהם ביניהם עבדה ושבחותם של רבן קמני ה קוראים לותם אבא ואמא אומרת הגמרא מעשה לסתור אומר בביתו של רבן גמלא חשש שיטול עכשיו אותם כבני עבדים שחות שום דך שיבה אמר רבי אלעזר מדכתיב כן בכך בך יי בשמך עסק כפיים אומר כן כן ברך בחייה זוכרת שמע בשמך ש כפה זו תפילה משה כן כתוב אומר כמוחל ודשן תשבע נפשי ולא יודע שלוכ שני עולמים העולם הזה ועולמ שנאמר סיפתר אל פי רבי אלעזר בת מצות מרכים רצו לפניך לא שתשכן בפנון אהבה וחבר הרבה גולים תלמידים תצליח סופנו אחרית ותקווה באמצע שיעור זה דחוף לא לקחת פיצוציות. מה השאלה? ויש לה מה יש לה? מה קרה לגמרי? והתחיל צירים או לא התחיל צירים? אם לא התחיל לא צריך לעשות כלום. לא לא צריך יהיה יהיה לידה קלה לא צריך לא לעשות לידה קלה בשעה מעולה בשורות טובות שם בבית חולים שעות גדולות יש פה תדעו זה גמרא דף י תכף נגיע לדף יז יש פה דברים יפים מאוד תראו איזה תפילות יש של תנאים רבי אליעזר בתרס צטה אמר אחי דף רא א' ב באוצר היומי דף טז עמוד ב רבי אלעזר בתרד מסיים צטה אמר אחי איזה רבי אלעזר סתיל רבי אלעזר בתרד מסיים את צות המרכי רצון מפניך ש כן בפורינו איפה מה זה בפורינו בישיבה שלנו אהבה וחבל שלום רו הרבה גולם תלמידים אתה רואה הם גם היו פנים שיהיה הרבה תלמידים אתסיח סופנו אחרי תקווה מה זה הכוונה שמה שנראה מה שכ כיווינו שאפנו למשהו נקבל אותו ותשים חלקנו בגן עדן תקנן בחבר טוב היה כמה חבר חשוב חבר ויצר טוב בעולמך ונשקים נמצא יחו לבבנו כל מי שנרצה אבל מה יצא מזה לראה את שמך שלא יתגבר עלינו יצר הרע בירור הלילה נסו אחריך ביום ש לפעמים יצר הרע אומר לו מה אתה יושב פה בישיבה תראה מה עצם לך כמה פעם אתה פה עוד לא התחתנת עוד לא כלום נו מה אולי תעברו ישיבה כמו שעשה את זה לארץ היצר הרע אומר לו בוא תצא הוא לא יודע שזה יצר הרע בסוף הטוב מגיע סוף הטוב לבוא רבי יוחנן אחרי שמסיים צלותיה אמר כי חי רצון פניך שם למדקנו שתציץ בבושתנו מביישים מעוונותנו תביעתנו רע הבא עלינו מתבש ברחמיך תחסה בעוזך מתתף בחידותיך תתעזר בחנינותך תבוא לפניך מתתך ועלותך רבי זירה בתר מצות אמר חי רצון פניך שלא נכתב ולא נבוא ש נקלם פני אבותינו רבי חיה בתמצי רצון פניך אדוני אלוהינו את תורתך בנותנו וה ליבנו ונחשכו עינינו בתרצלות רצון מפניך שלנו חיים ארוכים חיים שלום חיים של טובה חיים של ברכה חיים של פרנסה חיים של חינוץ עצמות חיים של מירת חטא חיים של בן בושה וכולימה חיים של עושר וחבת תורה ויראת שמיים מים מתמלא כל שבן טובה רבי תרדצלות אחי רצון לפניך אדוני אלוהינו תצילני מעזה פנים מעזות פנים מאדם רע מפגע רע מיצר רע מחבר רע שכן רע אומר הכוונה שלא נקימושטן רע מדין קשה בעני קשה משהו בן ברית בין שנו בן ברית ויה רבי אומר זאת אגב דקי מקיצוצי על ידי הרבה שוטרים עומדים בשביל רבנו הקדוש תלמוד ירושלמי ברכות פרק א' נראה בידיד נפש עד הנצח אמר רבי זבדיה ברד רבי יעקב זבדי אמר בשם רבי יונה ידי שתי חמה מטפטפת מתחילה לזרח לראשי הרים במשנה רבי יהושע אומר עד שלוש שעות רב אידי ורב מנונה ורבד ברחמרו בשם רב הלכה כרבי יהושע ושוכח מתי אתה קורא עד שלוש שעות רב הונה אמר תראה למוראים אחד אמר בשוכח הגיב לחברי אחרי שהלכה בשוכח לקח כך הוא ההלכה שאפשר לעשות כמו רבי שעד שלוש שעות ולמה רבי שוכח כדי שאדם מזרז את עצמו לקרוא בנתה כן שלא יישן לא ב7 וחצי יקום תמנתנינה מפסיקים לקרוא קריאת שמע ממפסיקים לתפינה אמר ביחה קריית שמע דבר תורה תפינה אין דבר תורה מפסיקים הכוונה לקריאת שמע לא מפסיקים לתפילה אמרבי אחקר למה קריאת שמע מהתורה הגיע הזמן קריאת שמע תפסיק תפילה דבר תורה תתפלל עוד פעם אמר רבי בור באמצע לימוד למשל אלא קריאת שמע זמנה קבועה בתפילה היא זמנה קבועה מה אמר רבי יוסה קריאת שמה אינה צריכה כוונה תפילה צריכה כוונה לכן אושך שיתפל באמצע ארוחה באמצעדי אמר רבי אמנא כשאתה קומה כשהתי לפני רבי יוסי אפילו את מכריאת שמענה צריכה כוונה שלושה הפסוקים הראשונים צריכים כוונה עונה לו מנגוד אינון צבחר מתוך שם מועטים קוון שלוש פסוקים אפשר לכבד רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון ברחי כל שסכים אתלמוד תורה תמיד אפילו לקריאת שמע אנו מפסיקים רבי יוחנן אמרה גרמה אומר אמר את זה רבי שמעון ברחי על עצמו שאין לנו עסקים תלמוד תורה אפילו תפילין מפסיקים רבי שמעון אמר על עצמו שהוא לא מפסיק אבל אנחנו אפילו תפילה מפסיקים דן כדעתה ודן כדעתה כל אחד יש שיטת תורה רבי יוחנן כדעתה דם רחנן שתפלל כל היום כולו מ שאין תפילה מפסדת אומר תראה מה זה אומר בביאור שיטתו תפילה חשובה מתלמוד תורה בשבנו חידתי רשבי אמר לבינו קיים תורה דסיני הייתי עומד על הר סיני בעיקומי רחמנ בר למרנס טרפומר אחד דבר לעי באורייתא ואחד את כל צורקי מה הכוונה שכל הזמן תלמד תורה חזר מור ואמר אין לנו להרר על כך מיתות תו של הקדוש ברוך הוא מה נתחד הוא לתעלמה איך קיימת אומר איך פה פה אחד כמה לשון הרע אנחנו מדברים אומר לו שתי פיות כמה לשון הרע הינו מדברים לו אבו טרן על אחת קמה וכמה אמר רבי יוסף קומר רבי ירמיה אמר רבי יוסא לפני רבי ירמיה אתה כרבי יוחנן כרבי יוחנן כרבי רבי יוחנן הולך כמו רבנו הקדוש בשיטת רבי חנינא בן עכביה נתן לכותבי ספרים תנינו זאת ממסיקים קריאת שמע ומפסיקים תפילה רבי חניננה בן עקביה אומר כשמפסיקים קריאת שמע כסים תפילה תפילין שאר מכל קצות של תורה אומרת הגמרא ולא מודה רשבי שמפסיקים לעשות סוכה ולסות לונב מל רשבי למד עלמנת לעשות ולא למד שלא לעשות שהלמד שלא לעשות נוח לו שלא נברא אז מה אומר כ שלא עושים שום תורה ואמר רבי יוחנן למד שלא לעשות נוח לו שהיא נבחה שיליתו על פניו ולא יצא לעולם אומרת הגמרא תעמד רבי שמעון זה שינון וזה שינון קריאת שמע שינון לימוד תורה הוא שינון תלים שינו מפני שינון והתניין יקרה מכאן וך לא הפסיד כי אדם קורא בתורה אה קריאת שמע ועונתה חביב חביבה מדברי תורה אז מה אתה אומר שלא מבטלים אומרת הגמרא היא היא לרבי שמעון קריאת שמע בתלמוד תורה שבי אומר ואין קריאת שמע יותר חביבה מהתורה אמר רבי דן רשבי אף על פי שהיה תדיר בדברי תורה לפי כך נח יותר מדברי תורה ו שהיה תדיר בדברי תורה לפי כך התורה קריאת שמע לא חביבה ליותר אמר רבי אבאמר אמר לא תנינן אלא כדם שהוא קורא בתורה בעונתה כמשנה היא שסכרו יותר מרובה ממי שקורא בתורה רשבי בי כדעתה רשבי אמר עוסק במקרא מידה בן המידה עוסק במשנה עדיף עוסק במקרא רבנן עבדי משנה עבדי מקרא כמשנה משווים לימוד מקרא לימוד המשנה רמבם משה רבנו מנו ב פני האותות שעשה שמ פי האותות יש בליבוד אפשר שעשה עוד בלילת כישוף אלא אותוות שעשה משה רבנו מדבר לפי הצורך עשו לא להביא רעין לנבואה היה צריך לשקה את המצרים ככה אתה ימצא בתוכו ציון להוריד מזון הוריד תמן צמעו בקלי מים כפרו בעדת כוח בל אותם הארץ כן נשאר כל האותות ממנו במשה רבנו במעמד הר סיני שאיננו רו זר שמו ולא אחר היש הכל לו תלפדים הוא ניגש אל ערפל והכל מדבר אליו הינו שומעים משה משה לך אמור להם כך וכן הוא אומר פנים פנים דיבר השם ונאמר לו את אבותינו קרת ברית השם ברית את הברית הזאת שמעמד הרסנה לבדו היא הרן בתו שיהיה אמת שן בדו שנאמר אנוכי בעליך בעב ואמור ישמע עם מדבר עמך וגם בך אמינו לעולם בגלל שקוד בדבר הזה לא מלב נמות שהומת לעולם אלא נאמנות שיש אחר מחשבה ב' נמצאו ששלח להם את דין לנבועתו שהיא אמת אני לא צריך לעשות להם אות אחר ש שהם והוא עדים בדבר כשני עדים שרו דבר אחד ביחד שכל אחד וחברו שהוא אומר אמת צריך אחד מהם להביא ראיה לראותו כך משה רבנו של ישראל ידים לו אחר מעמד הר סיני צריך לעשות להם אותו זה שאמר הקדוש ברוך הוא בתחילת מברתו שתיים את האותות מצרים ואמר לו שמעו לכולך אדם שרב מין פה אותו שמבוד דופי מר מחשב אומר איך ישמעו לך לאותו נשמת מי ללך אמר לו ואין לא ימינו לי עד שהוא יודע הקדוש ברוך הוא שאלתו תנ שיצאו ממצרים חר שיצאו יעמדו על ההר הזה הסתלק העירור שמרים אחריך שאני נותן לך אות שידעו שאני שלחתי אותך במתחילה לא ישאר בלמם שום ירור שכתוב זה לך עוד כנוכי שלחתיך צח את עם הזה מצרים תעבדוני את האלוהים על ההר הזה נמצאת אומר שכל נביא שיעמוד אחר משה רבנו אין לנו מאמינים בפני אות לבדו כדי שנאמר מעשה עוד נשמענו לכל מה שמר פני המצווה שציוה משה רבנו להעמיד לנביאים אליו תשמון כמו שציבנו נחתור דבר בשני עדים אף על פי שאנחנו לא יודעים מידו אמת כך מצווה לשמוע מזה הלב אף על פי שלא יודעים הוא מדבר אמת לפי כך עמד נביא ועשה אותות מפתים זה ביקש שיכחישתו שמשה רבנו לא שומעים לו ונו יודעים וור שאותם האותות בינתם כישופן פי שמעת משה רבנו אין על פי האותות לחקור אותם אלא בעינינו ראינו באוזנו שמענו כמו שמעו מה הדבר דומה לידים שידעו לאדם דבר שרה בעיניו שאינו כמו שרבנו שם מעלהים אלא יודע בוודאי שהן אמת מת אל יודע בוודאי ש כן שידעו לאדם דבר שרא ביניו שאינו כמו שרע שאינו שומע להם וליודע בוודאי שהם שקר סליחה לפי כך אמרה התורה אם באותו המפת לא תשמע את דברי הנביאו שהרי זה בא אליך באותו המפת להכחיש להכחיש מה שראית ביניך והוא לבין מאמנים ומופת מני המצוות שציבה איך א איך נקבל מאוד זה שבא להכישון של משה רבנו שראינו ושמענו ארבעת הורים מאור חיים סימן יג ארבע ציציות מעקבים זה שכל זמן שאין בם כל הארבעה אינה מצויצת כלחטה וצרשות הרבים בשבת חייב חטא יש לה כל ארבעה מותר לצאת ברשות הרבים אפילו ידע של תכלת אומר הטור מי שלא ארבע ציציות אסור לצאת בזה לרשות הרבים בשבת שולחן ערוך אור חיים סימן יא אנחנו בספר אוצר היומי הנה חוטי הציצית החוטים צריך שיו תבויים נשמע אומר הרמא יש מחמירים אפילו לנפץ אותם והמנהג להקל יש היום אבל את זה שיאמר בתחילת התביעה שהוא עושה כן שם ציצית או שהוא יאמר לאישה תביא לי ציצית אבל אם לא תבוא את הציצית שם ציצית פסולים אם תבא את זה גוי וישראל עומד על גבו ואמר שעשה לשמע לרמבם פסול ולא כשר צריכים שזירה ישמע אם נתפרקו משזירתם עשו יו כשרים משתאר בהם בשיזור כדי עניבה לכן קושרים את זה למטה אורך החוטים אין פחות מארבע גודלים יש אומרים את בית גודלים נוהגים למעלה אם רוצה לעשות את זה ארוך אין בזה בעיה אבל אחד מהחוטים כן יהיה ארוך כדי שיקרוך בו את הגדיל הלכה ה אין עושים ציציות מצבע נכס בקוצים שהצון רוצים ביניהם לא מאנימים את נשים מהבהמה שירא שתי שהורגשר בסוף הרגתם משום ביזוי מצווה אם עשה מצמח גזו פסולים תכתיב עשו להם משלהם הלכה שביעית חוטים שעולים הלו דדרה בעיני דדמם משתחווה לבה צמרה פסולתים משתחבה בשת נטוע כשר שרשתנה ס נקב באורךלית לא למעלה מגן אצב פני שאינו נקרא כנף עמוד רטז ולא למטור שיש בקשר גוד סוף הציפורים שום שנאמר על הקנף למטה ותחת הקנף על החברים מדרש הנחומה עד עניין מגילה נקראת ב-13 ש תענית ברירה שמשנה אלה שהכפרים מקדימים ליום הכניסה מה יום הכניסה אומרת הגמרא יום הקהילה במדרש אמר מור 13 יום קהילה לכל תכתיב שני 12 חודש וחודש אדר יום בוא ניקלו היהודים בהריהם ניקלו וגזרו את העלים של עשר באדר ב1 יום טוב הוא הכתיב ונוח ב-14 ועשו אותו יום משתה בשמחה שושן הבירה לא נחו אלא ב-15 לפי כך שושן כל המוקפים חומה ממות יהושע בן קוראים ב-15 עושים יום טוב ששנים במגילה נקראת יושב בתענית שאסור יושב בתענית בשבת שםכל 14 להיות באחד בשבת אסור להתענות בשבת בערב שבת גם אסור לתוך שבת מקדימים תנים בשובחמישי שהוא 11 באב שהוא אחר שהוא 11 בשבת אסור להתענות בערך שבת בתוך שבת שיקח תענית סליחות רחמים תל מ כבוד שבת כבוד שבת עדיף 100000 תעניות כבוד שבת דאורייתא תענית דרבנן מתי כבוד שבת דאורייתא ודכן תענית דרבנן הם קדמים אתני החמישי שש אנחנו בעמוד רטז במדרש רבה רבי ישמעאל ש רבי עקיבא אמר בשמ שת נחו משגם זו 22 שנה אחי ורקין מתי נתין גם רבוי עדיין אדקטיב מהו אמר לו הנו נאמר בראשית יתברא אלוהים את השמיים ואת הארץ אומרים לשמיים וארץ אלוהינה אמר לי כ דבר רקו מכם רק מכם למה שאין אתם עומדים דורש בשעה שאתם מגיעים בו כי הוא חייכם מתי הוא חייכם שעה שאתם מגיעים בתורה מה זה את השמיים לרבות חמן ונם זנות מה זה את הארץ לרבות ילנות שה בגן עדן רבי תנחו משם רבנר בצלי בן הורי בן חור למתה יהודה עשה את כל אשר ציווה משה לא נאמר את כל אשר ציווה השם אפילו דברים שלא שם פבו הסכים שמר בשום סיני בכוניה בשם רבי אמר תורת אמת פיו אלו דברים ששמם פי רבו רבנן מרגיש גשם ירכסניך שאת כסיד שמר רגליך מנקד מלחד דף רז רבי דוסא אמר מן ההוריה רבי אבו אמר מן העבירה רבי לוי אמר מן המזיקים אמר בי אבדימוס אם נתתם כסכת צדקה הקדוש ברוך הוא משבך מן הפיסין ומן הזמניות מן הגלות ומן ארניות ספר הזוהר הקדמת הזוהר והם מילה דחוכמתחבה מילין תיק יומין אומר מילה שהיא מתחדשת היא עולה עד השמיים סלקה ונחתה בעדי על מין עולה ויורדת 18 עולמות דעין לא ראתה אלוהים זהך שתן ים שקיומין וישתחת מילה ונחקמם כל אומר דברי תורה עולים עד השמיים טילו מילה תחת 170 אל תרים שמלו קטרים 170 אל קטות מילה תסב דרכיע זה נעשה ס רקיע מכל מילה ומילה נעשה רקיע וזה עומד על לפני עתיק יומינו קרא לשמיים חדשים שמיים מחודשים סתמיד דחוכמת דאורייתא עומד שם קודשה ברכו סליק בדצות החיים חתים מתרים לגבי ארץ חדש שתביא את כל הארץ חדשה מילת חדש אומר אדם עושה דברי תורה זה בונה עולמות דה כדשרם חדשים לארץ עדשר אני עושה דין לפני את הדין עשיתי לא נאמר להעושה להביא את הדין חידושין רזית דאורייתא בדי החידושים השם בונה השמיים וארץ כתיב עשים לפי חמים לא כתב שמיים אמר רבי אלעזר מה הוא בצדי כיסיתיך אמר שעת דאוריית למשה שעה שנמסרה התורה למשה באו כמה ריבו מלאכים רצו לשרוף אותו עד שחיפה עליו הקדוש ברוך הוא ש עכשיו מילה הזאת עולה לפני הקדוש ברוך הוא גם הקדוש ברוך הוא שומר עלה שלא תישרף ולא יקנאו בו עד שעושה ממנה משמיים חדשים וארץ חדשה תכתיב שצקח כן כתוב כיסידך כיסיתיך אומר מכאן אתה שומע בנימין כל דבר שהוא סתי מעינה הוא יותר טוב הוא צדיק סיד מה התחפה בזה מנה בגין טוען אתה אומר לציון עמי אתה עלינו תרעינו ממציע אתה את תקרא עמי אלה עמי תלמ שטפה עמי אתה שומע בני שלומד תורה שותף עם הקדוש ברוך הוא מה נתה במילולד עבד שמיים בארץ אומר השם אני עשיתי שמיים בארץ גם אתה בונה שמיים בארץ בדבר השם שמיים נעשוף כיזכנו שתדה באוריית אשרי מי שלומד תורה תדבר ידע תקונה הזרע ד אמר מליצב ואמר כ הבנים תיקח לך ואת הבנים תיקח לך אמר לו סבבה כל את בנידה לא אמר בהבנים אלא ואת לרבות תפרים בנים אמר לו הקדוש ברוך הוא בצניה קדישה ודאי בנים מנו ודאי תל חסידים גיבורים חסידים סדרת חסד גדברהם אין חסיד מתחסד קונו דעבידקחדין לו מורן ש רבנו זכה מורכת לא יתמה בעית בסתם קובד לפרדשחה לחי משיחה כן י רצון קוטי תפילות יהי רצון פניך בוכר דוד בוכר שזמרה רחמך שכינת עוזך אשר נדם כצינה תקום תרחם ציון כת לחנ כ מן תגביע ותקים את הכנסת מפילתם תעזור אתה רואה גם הם מתפלל השכינה אתה רואה רבנו עזור חמזכה להרים כל זמרה סדר זמירות כל גן כל נעים והארב תעזור לסוק בתוך הקדושה יום ולילה שמשה רבנו ויום למדת עמוד תורה בכתב בלילה תורה שבעל פקחמךג שתמיד רשבור בעל פה הלכות מעלים בקודש מה שמגיעים באים בקודש יותר מה שמגיעים באים בקודש יותר ויותר משיגים אלוקות יותר צריכים להיות מעניין נפשות יותר ולא מורידים מורידים נפשות דגשת כאילו כלל קפדה שגתם אומר אדם הוא צדיק אז הוא אז לא יכול לסבול את הגרועים עד שכועסים לראות אותם חס ושלום מבחינת פר והולך אמרו בית שמאי לו כן צריך להיות מעלין מעלין מה הכוונה מעלין אומר תעלה הכוונה את האנשים בק קודש ומה שמגיע למעלה אתה מגיע למעלה כן קרב נפשות יותר רפות אפילו הגרועים והחולים מאוד כן כמו רבי עמוס מנת החנוכה שמנקים למעלה 10 תפילו יש לו לכן ידי הכהן שהוא חסד עכשיו אנחנו חברים נפש החיים עמוד ר כן כל חטא ועוון אשר כל איש מכניס בליבוז איזה זרה בכעב תעבות רעות הלאו ממש גניין הכתוב בית קודשנו תפרתנו היה שפת אש מה יתברך שמו יצילם זה שאמר השם נחזקאל את מקום כיסי שרשקון שם מתוך בני ישראל לעולם לא יתמוות בית ישראל את שם קודשים זנותם אתה התרחקונתם שכנתי בתוכם לי העולם ברוך אדוני >> אמן תודה רבה לורא עולם שזיכרתנו סיים שתי דפים ברוך השם בשתי לימודים צר היום למדנו שלושה דפים אתם זכים לומר שלושה דפים גם מחר יש שיעור ב1 חצי שצא בבוקר אחרי זה יהיה גם