הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר יג'

Kind: captions Language: iw בן פורת יוסף בן תורת הנעים אז אנחנו נמצאים בעזרת השם יתברך היום כן תאריך של היום זה יח תשפה השבוע בעזרת השם כל עם ישראל קראו פרשת עקב אחת הפרשות עין בעין רואים את הכי חזק שיש בעולם הפרשה הזאת בסיעתא דשמיא כל הברכות יש אנשים שואלים למה סובלים תשובה היא >> אנחנו מערים >> בדיוק אנחנו עושים עכשיו בדיוק איבדתי טלפון מאישה שהיא באנ עזרת נשים לא מכיר אותה אבל צרות כןר אומרת אני הולכת עם השם וחשש למחלה עכשיו משהו ניתוח וזה יום קיבלתי טלפון הרב הכל נקי הכל בסדר כלומר רואים שאדם מלך עם השם השם מסדר דר כתוב ככה בפסוק קיבל את אדם תסלף דרכו ועל השם יזעף ליבו אדם הולך בדרך לא נכונה קורא לו תקל אז הוא כועס על השם אמר לא הלכת בכביש אדם אומר הנה הגעתי לכביש שאמרת ולא הגעתי אומר לו איפה איפה פנית אומר פה לא אמרתי לך תפנה פה אז בטח שלא תגיע במקום להגיע לבני ברק הגעת לתל אביב למה לא הלכת לא נכנסת ימינה לכביש ארבע חיפה שרת ישר אליה לא אתה צריך שמוע לפני תבל את אדם צלף דרכו ואל השם זהפלי אבל ברוך הגבר אשר פתח בהשם היה השם יבטחו בעזרת השם אז אנחנו נמצאים בברכות דף יד עמוד קעה חברים כתוב פה להצלחת רבי יקיר וספיר אמר בני ביתם דברים שאנחנו אומרים שיעור הזה זה להצלחת כל התומכים העוזרים ומסים לנו לעם ישראל שמחת ישיבת חזון מרדכי הצמחת כל השומים כל המאזינים וכל עם ישראל לגאולה קמת השכינה משיח מלכות שמיים מלכות בית דוד מניין בית מקדשנו תפרתנו שמירה והגנה על ישראל בדרכים מכל מקום שהם נמצאים בטל כל חוק הגיוס כל חוק השואה >> אמן אמן >> בטפרט שנזכה כולן לגאולה השלמה יש מירג והגנה על כל החיילים משתמכים פתחו שערי הזיווגים פרט ידדי אני בן חייו כל החברים שמואל בן יהודית כל אחד היקרים כל עם ישראל תתינוי בינוי כל הדברים הרעים >> עוד יישיון הר >> ירישיון כל מה שצריך רק מי שהרופאים מרמים עם ידיים פה אתה הרבנים הריים ידיים >> חל חיה בת שמחה אז כתוב ככה בראשית פרק א' פסוק כח ויברך אותם אלוהים ויאמר להם אלוהים פרו ומלווה את הארץ וכיבשוה הורדו בדרת הים עוף השמיים כל חיה הרומסת על הארץ לפני זה הקדוש ברוך הוא את מי בירך את כל בעלי חיים פרו שהתרבו מה זה רבו אז רש"י כתב פעם שעברה אומרים כיוון שצדיים מהם לא יעזור שהם פרים צריך שהם יהיו גם רבים יהיו יותר מאשר פרו זה מה שהקדוש ברוך הוא אומר לאדם פירוש ורבו לא רק פריה אלא גם הרבה למה פרו יכול תהיה לך ילדך ורבו זה הרבה מלהו את הארץ וכיבשוה מה זה וכבשוה אומר וכבשוה הכוונה לכבוש אשר כוח ביחד כיבשוע הכוונה האדם הוא אדם הוא הדעה האדם הוא הדעה הוא המדאמר אומר כיוון בכיבשוה למי נאמר לאיש לאישה אומר לכן למלחמה אמר רק איש ולא אישה. והאיש מצווה על פריה ורבייה ואישה לא מצווה על פריה ורבייה. אישה על מה מצווה? רש"י כותב פה יש עוד פסוק לאותו הוא בראה שבט יצרה. זה באבן העזר סימן א' שאישה פטורה מפריה ורבייה, אבל יש ציווי אחר של השם שזה למלות את הארץ זה משהו אחר. יש מצווה פריה ורבייה. יש לא טוביות האדם לבדו לכן אישה מתחתנת לא טוב בר שבט יצרה הקדוש ברוך הוא רוצה שהעולם מתיישב לכן נמצא דדי שאני לא חייב אבל כל בן שבא לה בת שבא לה היא הולך בדרך השם שכח שלה ערוך לכן הדגש הוא דמעות הבחיות הצדקות התפילות זה על הילדים למה הם הם הראי שלך מה כמה שמ מולים אתה מתעלה הם הרגליים שלך עליהם אתה עומד רוחנית מילאו את הארץ וכיבשו הורדו מה זה רדו מושלים בדרת הים באופ שמיים כל חיה רומסת על הארץ ברגע שאדם הולך בדרך השם אז הוא שולט על החיות שהוא לא הולך בדרך השם החיה שהוא ראה אדם היא לא ראה אדם היא רואה חיה לכן היא טורפת אותו אבל אם הייתה רואה חיה את בן אדם אפו היא הייתה לא עושה כלום הפוך מלווה אותו, מכבדת אותו מי זה חיית הארץ? מחבלים ברגע שאדם הולך בדרך השם גם מחבלים השם צחם עליי כולם זעים וחלים ממנה אדם לא הולך בדרך השם יש צרות השם ירחם עליי אני לא מדבר בשעה שיש יש לפעמים גזרות זה לא קשור לצדיק מדבר בסטנדר ויאמר אלוהים פסוק כט הנה נתתי לכם את כל העסם זורי הזרע אשר על פני כל הארץ ואת כל העץ שרבו פרי עץ זורי הזרה כם יהיה לאוכלה לכם יהיה לאוכלה מה כתוב פה מותר לכם לאכול רק פירות אסור לכם לאכול בעלי חיים עד שלא יהיה מבול עד המבול אסור לגב בעליכם אחרי זה תירק הקדוש ברוך הוא אחרי זה תרה את הבשר לכן כתוב הוא כותב כל חי הארץ אנחנו לא רואים את זה פה את הפסוק הזה רש"י כותב יש בהמות וחיות למאכל ולא ירשה לאדם ולשתו להמיד בריאה ולאכול בשר הכל ירס כשבא בני נוח מחילה לא אחרי המבול לפני המבול טעתי אותכם התיר להם בשר שנאמר כל רמס אשר הוא חי כרק עסב שיטרתי לאדם הראשון נתתי לכם את כו כן רק ארס נתתי לכם את כל זה בעצם תורה עכשיו אנחנו בושע ביהושע מישהו נכנס שם לחדר תראה זה חסיד לך מה הוא עושה ש >> יהושע ג וכבו נושא אהרון עד הירדן רגלי הכהנים נוסא אהרון תבלו בקצה המים וירדן מ כל גדותיו כל אומר קציר אומר עכשיו סנך נכנסים לארץ אם אתה זוכר אתמול מה שאמרנו שאהרון נסע לפני אהרון הברית הוא היה הראשון אה >> הלך >> אהרון היה הראשון איפה עמד בנהר הירדן מתי הם הגיעו הגיעו בחודש אייר מה היה לפני חודש אייר חורף איך נראה הירדן מלא על כל גדותיו אפשר מי שלא יודע הנהר שוטף ורמס מי שלא יודע לשחות טוב טוב טוב טוב >> לא לשחות זה זרם ש ממשיך איתך נהר זה יותר מסוכן זה זרם חזק >> יותר הנה היה בחוף יש אחד שארבע בחורים ירדו לנהר ירדן ארבעתם נרגו הייתי בלוויה של גורי זה >> אחד נדבע שני ירד להציל אותו >> זה לא עומד זה לא הגם הוא >> שלישי הרביעי ארבעת אבעת >> זהו מה ש אז ברגע שהכהנים שמו את הרגל על המים מה קרה פסוק טז ויעמדו המים היורדים מלמעלה כם מונד אחד הרחק מאוד מאדם העיר עיר היה שם עיר שקראו לאדם אשר מצד צרטן זה גם שם מקום והיורדים המים שיורדים עד יו הערבה אמרנו דף ים המלח תבו נכרעתו כאילו אין אין עכשיו זרם לתוך ים המלך למה המים נעצרו והעב נגד יריכו. מה היה מול מול הירדן? יריחו. ממול הפנים שלהם יריחו. כל המיליונים עוברים את נהר הירדן. ויעמדו הכהנים ויעמדו הכהנים נושא אהרון ברית אדוני בחרבה בתוך הירדן. אכן כל ישראל עוברים בחרבה. שר תמו עם ישראל גוי אחד בארץ לעבור את הירדן כל עוד שהוא תורכים הלכו בדרך השם שחזיר אותי בתשובה לא פוגמים בברית לא פוגמה עיפון לא טותפון לא נוגעים בדברים אסורים יש חתונה של חבר הכי טוב בעולם מעורב לא נכנסים אה מה חבר יש לך יותר מהשם מי שווה יותר החבר שלך הוא השם ממי אתה מחשבן לשם או לחבר שלך? חבר שלי יפגע. שהשם יפגע לא מעניין אותך. תפגוע בהשם מותר לך. לא הולכים. זהו. אסור אסור לפגום בים. אתה תפגום. לכן אנחנו נראים ככה. לא הולך בזה וזה סגור. גם למה שאני אתן לך. אתה לא הולך לפנים משורת משך איתך. ברגע שאתה הולך עם השם בעשו במה חבר אין בעיה. תבוא לפני החתונה שאין עוד נפש חיה בצילומים. תביא לו מעטפה יפה. תגיד לו יש לי איזה אונס. תן לך. אתה אוהב אותו הרבה בשעת החתונה תקרא לו תהילים עשה מצווה לך תלמד אצלך אתה אוהב אותו אל תלך גם אתה תלך אתה תפגום בעיניים הוא יקבל לך ארבוד הוא יקבל מזה אסור ללכת אבל כולם הולכים כולם ילכו השם יציל את כולנו מהעוון הנורא הזה כל עם ישראל וזה סיימנו נביא הגענו למשנה נשים ועבדים קטנים פטורים מקריאת שמה כל מצד השמן גרמה פטורים מן התפילין למה מצווה תעשה שהזמן גרמה זה אומר פשוט מה יש הבדל בזה יש בזה מלכות שמיים אז הייתי אומר כמה שיש בזה מלכות שמיים כמה שיש בזה מלכות שמיים הייתי אומר אנשים יהיו חייבות אנשים לא רוצות להגיד שמע ישראל לקבל מלכות שמיים תפילין מה זה לא טוב למה שאישה לא תניח תפילין אבל חייבים בתפילה גם תפילה זה לא זה לא לא הז הזמן גרמה גם הזמן גרמה אז למה הם חייבות בשביל שכל אישה צריכה ערכה משמיים אפילו שמצד הדין לא צריכה להיות חייבת אבל איזה אישה לא רוצה לבכות להשם במזוזה למה זוזה לא קשור זה תמיד חייב הייתי אומר זוכה של תורה אומר רש"י רבי עקיבא ורבי עובדיה ברנור לא בברכת מהזו יש בזה מחלוקת רבי עובדיה מבר תנורה כותב האם זה דאורייתא לנשים ברכת המזון או לא בכל או לפעמים חייבות משנה שנייה משנה ד' פרק ג' ברכות בעל קרי אדם שהוא נטמע מהרהר בליבו ולא מברך בהתחלה בזמן עזרה אז לא היה מי שרואה קרי אז הוא לא היה לומד תורה עד שלא הולך לטבול משנה איך היה היה לו סיבה שהוא עשה את זה ואל המזון מברך לאחריו ולא מברך לפניו מה הכוונה ברכת המזון זה דאורייתא אתה לא יכול להגיד לו לא רבי יהודה אומר ולך לפניהם לאחרים רבי יהודה חולק וזה גמרנו את המשנה גן תלמוד ירושלמי תסתכלו בביאור דיד נפש מתוק מדבש מתוק מדבש רבי שמעון בר יוחאי עבד ובדה בשמיטה חמה אחת מלקת צפחי שביעית אמר לה בס רבי שמעון התיר את הספיכים מה זה ספיכין השמיטה אסור לזרוע אם גד לבד לא זרק זה מותר. מה? חכמים ראו שאנשים זרעו ואמרו לו איך זרעת? אומר לו גדל לבד. צאו פטנט למי לרכוב. אמרו חכמים אה ככה קומבינות על המצוות ככה גם ספיכים אסורים. רבי שמעון אומר לא ספיכים מותרים. שהוא עושה קומבינה זה בעיה שלו. אז הוא הולך בדרך. רואה אחד אוסף ספיכים דברים שגדלו לבד. אומר לו, "איך אתה עושה את זה? זה אסור." אומר לו, "קראו לך רבי שמעון, אתה מתיר." אמרו לו, אמר לו, "בול את מי שמתיר?" אז אני חוזר רבי שמעון חייב עובדה בשמיטה עשה מעשה מה עשה בן אדם אחד מלקת צבחי שביעית אמר לבית אסור זה אסור אמר לו מה אתה רוצה? זה ספיח אמר לו רבי שמעון אמר לו מי המלקט הרי אתה מתיר אמר לו רבי שמעון ואין חבריי חולקים עליי חכמים קרא אלוי פורץ גדרש שכנו נחש פרמינם וואי וואי וואי >> וכן אבל הגיע נחשן לו נגיסה השם ירחם רבנן גמניאל רבן גמליאל פליגי על רבנן ועדה כבטה אומרת הגמרא איך רבן גמליאל במשנה עכשיו חוזר על המשנה בברכות מתי קוראים את שמע בערבית עד שם מודשחר חכמים אומרים עד חצות אז איך אתה חולק עלם אתה רואה שאפילו רבי שמעון לא חלקם למה אתה יכול לקלני אח שהיא לשינו מה אתה יכול לקרוא שם שינון אין בעיה מעט משלי עמודשך שיקרו מה הבעיה הגמרא הרב דבמר תמכים לקיים דברי אומר אם אדם יכל למה אתה לא עובר על ההלכה עד חצות הוא לא יכל הם היו כנראה נרדמו לא משנה מה קרה אדם פתאום נרדם פתאום קם אחרי חצות לוקר קריאת שמע מה אתה רוצה הוא עשה במזיד בואונס לכן אמר להם אין בן דבר בדיעבד בסדר לכתחינה פסקה ממשיכי כתוב כתוב במשנה ולא זו בלבד אלא כתר חלבים ואברים בחינת פסחים צטן שלמה שחר באו חכמים מראה חצות למה להרחיק את האדם לעבירה תגיד לו על הדולת של שחר הוא ישאה ישאה את הזמן חכה פתאום יעבור לו המצווה הוא עד חצות אומרת הגמרא פה כתוב בירושלמי הננתנינן אכילת פסחים איתה אכילת פסחים ננתנינה אכילת פסחים היא דלתני אכילת פסחים מנת תן להכילת פסחים מי סובר שמהתורה זמן אכילת פסחים כל הלילה אומרת הגמרא רבנן אומר כל הלילה מה דלא תן אכילה פסחים מי סובר שזה התחצות רבי אליעזר סובר שזה התחצות מה התעמד רבי אליעזר מה טעמו אומרת הגמרא נאמר כאן לילה איך לא תבשר בלילה הזה מה לילה לילה זה הדחצות אפגן הדחצות אמר רבי חונה ולתקן לא אין בעיה כי החלטת חפסחים אפילו כרבנן אסור לאכול אחר חצות תנינה נפס אחר חצות תמ את העיניים כלומר זה שיטתו פסקה כל הנכלים להם אחד קודשים קלים כן אמר חכמים תחצות בוא להסביר את העמה של חכמים שעשו גד אומרת הגמרא בירושלמי אם ת אומר שמותר לאכול את הקודשים עד שעל עמוד השחר הוא סבור שלא עלה עמוד השחר צר אוכל מתחייב לא הבעיה שם שמה הוא יגיד יש לי זמן לא הוא רואה על השחר אומר לך כמה זמן לוקח לך חצי שעה מתחיל לך הוא בעצם טה בשעון אין לו שעון אין לו כ רבי אלעזר שעון אין לו לא זכה אין לו יוצא שהוא אוכל אחרי חצות הוא חייב אחרי עלות השחר הוא חייב כרת שבזה אמבור תוך הוא סבור שלא לעמוד השחר צא אוכל ומתחייב תוך שה תומר לו עד חצות אפילו מטעה אז מה הוא אוכל אחרי חצות טעה בשעון אין בעיה יש לו זמן לדע לו את שחרב מה זה פסחים >> קורבן פסח נשמתו קרוב עם בני המקדש צריך ללכת לקיבוץ לפרגן לכולנו כבסים שאין לנו בית המקדש אמן ואת זה כאילו מותר לאכול עד חצות את את המה שנשאר מהחורבן כאילו >> יפה הגענו לגמרא דף ק"ע"ח יש ביאור חברותה מי שרוצה זה קל מאוד. אנחנו בגמרא בבכות מסכת דף יא. אנחנו חברים באוצר היומי נמצאים בסדר שנקרא יג. איזה דף אנחנו? דף יא. בפרקים כתוב במשנה שואלים פני הכובש שלום לכל אדם. בפרקים שואל מפני הכבוד בתוך הפרק משיב שלום לכל אדם. לא בין הפרקים אמרנו מחלוקת בין רבי מאיר לבין רבי יהודה במשנה אומרת הגמרא כיתנין המ בברייתא אחי קורא את שמעבור בו הוא גדול ממנו הפרקים ש בני הכבוד צריך לומר שהוא מפש באמצע שואל פני היראה מחיילה חל בפרקים מחילה מכבודכם זה בין הפרקים אתכם באמצע זה באמצע הפרק אז מה כתוב בפרקים שואל בני הכבוד צריך לומר לענות באמצע בין הפרקים מחילה לא בין פרקים לפרק הכוונה באמצע הפרק מחילה שואל פני העירה אני צריך להגיד שהוא משיף כמו שאמרנו דברי רבי מאיר כל זה מדובר בזמנם שמי שלא היית אומר לו שלום היה מאוד נפגע דורנו לא אמרת לו שלום עשית לו ככה אנשים נופגעים פעם זה היה לא אמר לי שלום >> נפגע נפגע >> פגע בו ברמות שאין הבנה כמה שהוא נפגע במידה אומר באמצע שם בני עירן משני הכבוד בפרקים שם פני הכבוד משיב שלום לכל אדם באמצע של פנירה משיב פני הכבוד כלומר הוא מחדש משיב פני הכבוד יותר מכפרקים שואב פני הכבוד נכון אבל גם משיב שלום לכל אדם אומרת הגמרא בהם הנה אחי מי זה אחי תראה אנחנו אומר לנו הרב שיהיה בריא רב חזרה ברחוב אה אחי מה שלומך איך אתה אחי בזמן רבותינו בזמן התלמוד ירושלמי אחי זה היה שם חכם איך קראו אחי זה השם שלו אחי מה אחי שם ממורה המורה שהיה תנא שונה את מה זה תנא תנה תנא הכוונה מבחינת [נחירות בוז] תנא בחינה כבוד הרב תודה רבה לתורה הקדושה השם ברך אותך כן תנא שונה את הבריתות דבר רבי חיא תנא הכוונה לא תנא תנא מורה אלא תנא הכוונה שונה איפה הוא היה שונה את הבריות אצל רבי את בית מדרשו של רבי חיא מרבי חיא ואמר לו ככה אם הוא צריך לשאול ולהשיב של פני הכבוד פני היראה בשעה שהוא קורא את העלכן בשעת קריאת קריאת המגינה מה הוא שיפסיק אמר לו מאמרין אני מותר לפסוק מק וחומר הרי באמצע קריאת שומע התורה אתה פוסק על מצוותה דרבנן מבעיה או די פרסום בניסא עדיף אמר לו רבי חיא לאחי פוסק ואין בכך כאילו אתה שואל את שאלה אני צריך לך תשוא אמר אבא ימים שהיחיד גומר בהם תעלן פרק לפרק פוסק שם פני באמצע הפרק שואל אינו פוסק שום פני הכבוד פני הירה ימים שאין היחיד גומר בהם תעניין הכוונה זה לא הל שלם אין שם הלכו אין בעיה אפילו באמצע הפרק שואל הני אומרת הגמרא וכן והרב בר שבה מי זה רב בר שבע אדם נכבד אומר רבור יקלה לגבי דרבידה ימים שאין היחיד גומר בהם תעלל לבן ולא פסיק לך לשאול בשלמה שהיה נראה בר שבהד לא חשיב ל דרבינה זה היה חשוב בינה היה מכובד לא בנה מני אשין מי זה אשין שם תנא תנא דברי רבי אמ רבי אמי שרו בתענית מהו שיתאום תבשיל כדי לאדם צריך להוסיף בו תבלין אומרת לו מה השאלה אומרת לו האם איסור אכילה בשתייה קבילה לא עודין מה הנאה קבילה זה טעימה זה הנאה זה אסור אמר לי טועם ולכך כלום תנאחי מתאמת זה הלכה במלכות ברכות אדם עכשיו עובד בבית אשתו אומרת לא יודעת יש מלחם רגע אני אתעם צריך לברך או לא צריך לברך לא צריך >> מדין מתאמת לא צריך לברך >> כדאי שמה שרבי מאור אומר לפלוט את זה צריך חסידות וכדאי עוד יותר מה שרבי מאור אומר שכוון להנות מזה יברך זה הכי טוב אבל ההלכה לא הבשה ההלכה לא חייב לברך למה אתה לא אוכל את זה בשביל לההנות אתה אוכל בשביל לטעום בשביל לטעום מה צריך להוסיף בתבשיל >> אז בדרך כלל אם אתה טואם ואתה רוצה להנות מזה אתה תביא >> אז אתה צריך זה לא נקרא לטאום זה נקרא להנות אל תגיד לתרום ברמינן >> זה שקר תגיד אני רוצה זה שעושים טעימות בחתונות זה זה לא לטאום זה לדעת >> אתה נהנה מהדברים שהם לך לטום תני מך מתן תנ ברכה שור בתעני טועה בימסת מעט שיעור רבי אמר הרב קודם תן שלום מלך ברוך תפלל כאילו עשה הבמה אחד הולך אה מה שלומך איך אתה מרגיש שתך מדבר עם חברים מרים טלפונים לפני התפינה אומר לו אתה אומר לו שלום אתה מרים טלפון לחבר שלך לפני שהתפנלנת לא מדבר איזה מישהו חולה לו עלינו בר מינן דיקי סתם חברים בדרך מה שלומך איך אתה זה אני בדרך לתפילה איך אתה מרגיש איך היה אסור שנאמר חידול לכם מן האדם אשר בנשמה באפוקי במה במה או במה במה במה סליחה במה במה נחשב אל תקרא במה אלא במה שמואל אמר במה חשבת לזה שהקדמת לשלמה ולא לאלוה מתיבר שבע פרקים ש בני יעקבשים מה אתה רוצה לקראת שמע קודם את התפילה איך מותר לשאול בשלום קודם התפילה כאילו הפוך אומרת הגמרא תרגמה רבי אבה משקים לפתחו של חברו אה מחילה הפוך שואל אותו שאלה כזוה אומר אפילו בקריאת שמע מטך לשאול בשלמה באמצע קריאת שמע אתה אומר אסור לך להרים טלפון אומר לא שמה אתה רואה אותו מזדמן אליך אתה לא הולך לפגוש אותו אתה לא הולך להרים טלפון זה בן אדם פגיע בוג'ינן זהק >> לא תגיד השלום כן זה מדובר באנשים ג'יננות שהיו פעם חסו להגיד את זה אנשים היו מבולבלים לא אמרת לו שלום אכל עליו תסביך הנה עכשיו אמר לי זה יהודי יקר צדיק באמת צדיק בא מארצות הברית אמה שיש לו פנים של מלאך אומר לי תראה הייתי בשבת הוא בא פעם ראשונה שנייה לא יודע למקובלים אברך טוב ברך משי אומר באתינשק לרב בני היד לא נתן תגיד לי האם הרב ראה במה שהוא נתן לי אמרתי לא הרב הוא לא כזה הרב ראה אברך הוא לא רוצה שאברך תמיד חכם לשם אם בעל בית כן חשבתי שהוא מי יודע מה ראה עליי מ יודע מה הוא חשב חס וחל אמרת לו הרב לא ברמות האלה לחשוב דברים כאלה הוא אוהב כל אחד מכבד את כל אחד עכשיו אמרו לי במה אמרת תח כן רדמיון זהנו שיך מקדים כבוד אדם לכבוד המקום כמו שואל בשלום חברו קודם בתפילה ולא מעשי תחףצחינה יש סוגריים למעל רבי יונה אמר רבי זרה כל עושה חבצה משפל כאילו מה עכשיו אדם חברים שני כן כן מסוגרים הוא צריך ללכת לתפילה אומר רגע יש לי כמה סידורים בוא על הדרך אומר לו תגיד אותו דבר מה אתה לא מתבייש קודם כל זה הקדוש ברוך אמר לו לא אסור כמנהג דרב אידי ברבין אמר רב אידי ברבין יצחק בשן אסור לאדם לעשות חבצם קודש פנ שנאמר צדק אף פנעלך סם לדרך פעם אדם עכשיו צריך לצאת לדרך לעבודה עוד כל מיני דברים כאלה יכול להתפלל או יכול לצאת לדרך קודם כל תתפלל מה תעשה חפץך לפני זה ואמר רבי דיברנם בן יצחק בר שקוד מתפלל ואחר כך רוצה לדרך קדוש ברוך הוא עושה לו חפציו שנמר צדק לפניו יעלך וישם לדרך אמר רבי יונה אמר רבי זרא כל שבעה ימים בלוחם נקרא רע שנאמר מסווה הייל בא להיפקד שמעת אם הקדוש ברוך הוא לא יתגלה לך תוך שבע ימים כל שבע ימים תגלה לך בא מלאך בא אליהו הנביא בא מלאך עם כנפיים עושה לך תניעשה לך סיבוב תדע שאתה בבעיה כל הלן שבעה ימים בלא חלום בלא חולם נקרא רע שנאמר בסבע לי מה להיפקד רע אל תקרא בשבע אלא בשבע שבע ימין אמר לו רבח ברד רב חיה ברבא חיאמר ביחה רבי חיא רבי יוחנן כל מסביע עצמו מדברי תורה ולן אין מזירים אותו בשורות רעות שנאמר בשבילן מלפ רוצה לשמוע בשורות טובות שתלמד רצוף מפה המקור מד רצוף אמר לו כן שואלנו במשנה בין הפרק מה זה בין הפרק אמר רבי אבו אמר רבי יכונן חכ רבי יהודה ד אמר בן אלוהיכם לא מת ויציב להפסיד זה לא בן הפרקים ועוד אמר רבי אב אמר רבי יוחנן מה תעמד רבי יהודה בפרשת ציטית מסתיימת בהשם אלוק באלוקיכם אמת ויציב תחילת ברכה שאחרי הקריאה אבל למה נפסיק ביניהם שום דכתיב והשם אלוקיכם אמת כאילו זה מכה אחת אסור להפסיק מה הכוונה נביא בירמיה פרק י חיבר אותו אז כן אפשר להפסיד אומרת הגמרא מה הבעיה אם אם אם אם אמר בחינה חוזר ואומר אמת. אורנו חוזר ואומר אמת. אתה אומר השם אלוקיכם אמת. רגע זה לא השם אלוקיכם פה נכון השם אלוקים הוא אמת אלוקיכם זה קשור לפני זה אמר רבי אבו אמר רבי חיא יוחנן סליחה חוזר ואומר אמת. הבא אמר אינו חוזר ואומר אמת. היום מה שאנחנו עושים שם אלוקיכם אמת. ואז הוא אומר וצי ונכון וקיים. ההוא גברה דנחית. מה זה נחית? היה חז כך קראו לו נחית למה נחית למה התיבה שלהם הייתה קצת בעומק כאן את הפסוק ממעמקים כרתיך השם מה זה תיבה זה לא תיבה העמוד כמו שיש אשכנזים עוד תכמד רב שמעי רבד אמר אמת אמת רד זמנה אמר רבה כל אמת אמת תפסה לה היקרה אמר רב סב קם מעלתה שמעתה חי אתה רב שמואל בר יהודה אמר אמרי במערבה בערבית אין אומרים כל פרשת ציצית אלא דבר בני עשניהם אני השם אלוהיכם אמת אמר לה במהדש שמעתה מה הטוב בזה אמר רב קנה אמר רב לא יתחיל פרשת ציצית אם התחיל גומר חיתמה ואמרת עליהם לא הבי התחלה מר שעון בר יצחק אמר מדבר על בני ישראל לא בהתחלה אבל במרטה בהתחלה אז למה לא לא סיימו את כל הפרשה אמר פפה קס סב מערב ואמרתה עליהם אמן לאחו לא חייב להמשיך עד ועשו להם ציצית מרבן כחנה בני בבלתם תחינים וכף מתחילים במערבה לא כמו רב שאמר שלא יתחיל כדתחילנה מגמר נמ גמרינה ואמר רב קנמרב לא יתחילים תחיל גומר חיה ברב אמר אם אמר אני השם אלוהיכם צריך לסיים ולמר אמן אם קראה פרשת ציטית הוא לא אמר אני השם נוכן לא צריך לומר אמת כשנה הגמרא איך יכול לדלק על כל פרשת ציצית ברכה שאחר שנינו בא לתקור יציאת מצרים והמרכים מודים אנחנו השם נוהנו שתנו מוצא אותנו את הבדים עשיתם צים גורות על הים ושרנו לך מה מסיים כמוך בעיניים שנינו במשנה אמר רבי יוחנן עם ירושע בן כוח למה קדמה פרשת שמע לבן שמועה קבל עליו על מכות שמיים תחינתן רבי שמעון ברח אומר בדין שקרא קודם פרשת שמע לפני והים שמ משום שזה עוסק בחיוב האדם ללמוד בעצמו וזה ללמדחרים ויים שמוע לו שזה בים שמע נאמר ללמד תורה בינו זה נאמר לעשות מצוות אומרת הגמרא תושמ רק ללמוד וללמד ולעשות אין בו והכתיב שינתם קשרתם וכתבתם וטוב והיה והיה עם שמוע רק ללמד את לעשות אין בו והכתיב כשרתם וכתבתם כי כמה בדים שתקדם שמע לפה שמוע שזה ללמוד וזה ללמד ולעשות אם שמוע שזה יש בו ללמוד ולעשות וי אומר אין בעיה לעשות בלבד אומרת הגמרא למצב שמעון טעם לסדר קריאת פרשת קריאת שמתי פה כל רב שן כוכה הוא כבר אמר אומרת הגמרא רבי שמעון אני לא חולק על הטעם במשנה לקבל קבלת מלכות שמיים אלא חדה ועוד כמה חדה יקבל על מלכות שמיים אך קבל עלמצית ממני אחי זה נקודה פסיק ממשיכים רב משה ידרקת שמע מלך תפילין עצ רב היה נותן לידה בבוקר היה קורקת שמע מניח תפילין פני 18 אומרת הגמרא איך היא אביא איך אביאים קריאת שמע קרא קריאת שמע והניח תפילה אסור לקרוא קריאת שמע בלי בלי תפילין בתניה החופר קל למפר כך ק הכוונה בקירות קבר חשוב כיסר במצווה פטור קריאת שמע מן תפילה מן התפילה כל מצות בתורה הגיע זמן קריאת שמע עולה מהמערה ונות לידיו מניח תפילין קורא קריאת שמע מתפלל קודם כל מניח תפילין את הגמרא גופה קשה דרש אמרת פטום כשמע פתאום אתה אומר קורק איך זה איך הוא עולה זה גמרא לא קשה ספר שני אנשים מוסכים בחפירה >> בהלכה למעשה זה לא משנה נכון הרב >> לפי כך יקרא אחד מהם תפל צריך צריך להשתדל קודם תפילין כשיגמור החליים חם ורוב יוסף אבחד פטור מכל המצוות כל מקום כאשר אתה אומר שקריאת נחת תפילין קודמת קראת ש רב כרבי יהושע בן כוח סמירה לד אמר קבל על מלכות שמיים תחילה אחר כך עול מצוות עול מצוות זה תפילין זה לא צריך לחש תפילין אמר דם אמר רבי ש בן כוחה שיש עליו חיוב לקרוא שתי קריאות צריך להקדים קריאת שמע קריאת שם שמע אבל קריאת של שמע עשייה שמתנה טו עוד מסבר לקרש בן קרוחה ואמר בחי שצ לרב שדה מברך מה תפרקים מלאך תפילין דר קרק התשובה אתה רואה שרב חולק על רבי יהושע בן כוח שר הקדים נסוק בתורה שזה מצווה לפני קריאת שמע לפני קבלת מלכות שמיים חי תמה באופן זהלא זה לא מתה זמן קריאת שמע לכן זה היה אם כן מה שותד דרב חייב ברא השם מה הוא בא ללמד אותי לא הגיע הזמן אומרת הגמרא בכיתמה באופן ד לא מתה זמן קריאת שמיים כן מים סד רבי חיא ברש איזה איזה רע יש לו מים פה אז הגמרא הרב פוקימד אמר שני צריך לברך כ גם שמפינה צריך לברך כל מקום קשה לרב איך הוא הקרים הקדים קור בוקעת שמע כן מהבריתה שחופר קבר מניח תפילין כל כעת שמע אומרת הגמרא רבה מניח תמיד תפילין קודם קריאת שמ פעם הזו שלוחה הוא דעבית לא הביאו לו את התפילין כן התחיל עם הקריאת שמה אמרו לה כל קריאת שמ תפילין כאילו מעידדות שקר בעצמו זה בעצמו אמר רבי חיא ברבא יוחנן כאילו קריב עולה בלא מנחה זה אלא נסכים תוספת חברים אתה קורא את שמע ותעה וא לא יודע איך טעה חוזר לראש הוא לא יודע זה איזה פרשה ראשונה שנייה טע בין בן אמצא הפרק חוזר לראש טע בין כתיבה ראשונה לאחרונה חוזר לכתיבה ראשונה כותבי ספרים תילים זאת מפסיקים קור קת שמע מפסיקים לתפילה מי אומר כשם של מפסיקים לתפינה מפסיקים לקת שמע מי חננה בן עקיבא אומר שמפסיקים לקריאת שמע כסכים בתפיילה אמר רבי אלעזר בצדוק שהרבן בית דינו בבניה היו מסכים צוחי ציבור לא היה מסיקה שלא לעשי מילבה לא מפסיקים למעשה היום לא עושים חברים יקרים אנחנו ברמבם הלכות יסודי התורה פרק שביעי מיסודי הדת דה שא' יסודי הדתה שאל מנבד בני אדם בןברך ל חכם גדול בחוכמה גיבור מתותיו יצרו מתגבר על דבר בעולם מתגבר בדעתו יצרו תמיד הוא בעל דה רחבה ונכונה מאוד גם שהוא מלא בכל המידות האלה שלהם בגופו שיכנס לפרדס נמשך אותם מינים הגדולים ורחוקים נכונה להבין מקדש והולך פורך ככלל העם ההולכים עםח שקי הזמן הולך ומזרז עצמו מלמדשו של מחשבה אחרת כולם דברים בט ולא מבנה העולם הזה מתח לא חושב על מכוניות לא חושב על שעונים יקרים על טיסות לחוץ לארץ כל הדברים האלה לא בראש או שלא בתורה אלא דעתו פנויה תמיד למעלה קשורה טרכת הכיסאן להבין תום מצורות הקדושות מסתכל בחוכמתו של הקדוש ברוך הוא כולם בצורה ראשונה אתהבור צ יודע מים גדלו מיד רוח הקודש שורה עליו אתם שומעים אומר הרמבם איך זה אוכל לרוח הקודש הוא מועס בעולם לא רק שחק כסף זה צריך לא עושה עם זה עסק לא מחזיק פיפון שמרתפון פולפון >> זה לא העיקר אצלו >> בדיוק לא [נחירות בוז] רב עם אשתו עכשיו הייתי בדרך הנהג שמעתי אותך לדבר עם אשתו זה איזה מתי אמרתי לו כך נהג תגידי בכביש איך צריך להיות חכם או צודק צריך להיות חכם ולא צודק תדע לך בכביש של הבית צריך להיות חכם ולא צודק א לא לא תמיד ככה תודה לך אסור ככה אמרת לי לא בכבוד בסדר כביש צריך להיות חכם השם ירחם עליי אבל אם אתה ככה מדבר יפה מה אתה רוצה חייב לעשירי טבל ראיתי שח מים לא משלמים כל מיני ביבי סיטר כל מיני דברים כאלה אני אראה אותו אני אשלם 10 שנים אומר אני אראה אותו רואה אותו אמר אז פעם בא אני רואה אותו מץ הרע לא לתת לקטנים רק לקחת, לקחת ולחת. אתה חושב שהוא עשיר? מותר לו לגנות. או סתם מקבלים בומבות או כועסים או זה חושבים את עצמם שכולם חייבים בכבודם לכן הם מפסידו השם ירחם עליי שנזכה לא זהו לא צריך שום שמות הקודש הכל בא לבד אל דעתו פנויה תמיד למעלה קשורה תחתה כזה אדם לומד תורה למה להתחבר להשם למה אנחנו עכשיו לומדים להתחבר להשם שהשם שמח אנחנו לומדים את תורת אותו הקדושה שהיא הכל מה היא הכל והכל מכל זה נקרא לכנס את הפרדס אומר בהלכה ב' הנביאים מעלות מעלות הם כמו שיש בחוכמה חכם גדול כך מנבואה נביא גדול מנביא והן כולם רואים מראה נבואה אליו בחנו חיזן ביום אחרי שתייפדמה שנאמר במראה אליו התמדע חלום מדבר כולם שנביאים מזדעזים וכוח הגוף קשה ושת נותנתם טרפות שרדת נישמ בן אברהם ונאמר שחפ נאמר בדניאלפח ציפור הדברים שמודים לנבי הלכה גמרא לו דרך משל מודים לו מיד חכק ולא פתרון למשל לא אומרים לו א' ב ג צריך להבין מה רוצים ממנו אומרים לזה משהו צריך עכשיו לנחש מיד לחכק ולבוא פתרון המשל אוו מראה נבואה ידמה הוא כמו הסולם שר יעקב מלאכים עולים ורדים משל מלכויות שיבודן מלכות שרא יחזק סיר מקד שק שמגילה שחזק והפזכריה לכן שאר הנביאים הם אומרים המשל פתרונו כמו אלו שאין אומרים הפתרון לבד פעמים אומרים המשל בבסדבר חזק כולם משל בדרך כל הנביאים בכל שרצו מכוונים דעתשים זוכרים טוב לבב ומתבודדים כמובן שאין נביא בדורנו כן אין אין כזה מושג שנביא נביא אולי בעל רוח הקודש אולי נביא אין דבר כזה שאלה איזה רוח רוח הקודש או רוח הדמיונות יש אחד גדול מאוד ברמות שהוא מרוב מה שהוא רואה הוא החליט שהוא לא מניח תפילין אז זה ודאי שהוא אהשובה >> משהו מפחיד הבן אדם הרב שלו התלמיד שלו הוא בצפת יש לו איזה ארגון של משהו שהפוך מקדושה. אה, גם אומר לבחורים, לא נניח תפילין. מה זה >> כי אנשים לא יודעים. ועוד הרבה דברים חמורים זה לפעמים רואים מטומאה. מי שזה אלה שמראים לו את זה אנשים טמים ראים לו דמויות לא טובות בשל כל בבא סליב שרבי אלה היו אחוזים למעלה מקומות גבוהים מאוד לא כל מי שאומר לך אני רואה מה גם הוא רואה איזה משהו הוא רואה איזה שם יצחק אז הוא אומר אה יצחק שלך מי זה יצחק מי זה יש לך סבא יצחק מה פגעת בו אין לו בכלל סבא יצחק יש איזה מישהו יצחק פגע בזה מישהו מתחיל לדמיין מה הקדוש ברוך הוא מה זה הדבר הזה שמראים לו ואם הוא זכה לכבן כן לא אומר כלבים בים דביים בכל אין כזה דבר תמיד יש תורח הקודש שאין לברה שועל מתוך עצות צבות אלא מתוך שמחה פי כך ביניים בים היום לפניהם נבל טוב וחליל והם מבקשים בנבוא זה שמר והם מתנבאים כלומר מערכים דרך הנבואה עד שתנבו כמו שאתה אומר מי מתגד הלאה כמובן זה דרגות ודרגות וודרגות ודרגות ודרגות ודרגות עד בלי סוף הדבר הכי טוב להביא ישורות זה ללמוד רצוף שמד רצוף לקבל הכל וכמובן לוותר בן אדם לחברו ולא עושה דברים רעים לאנשים שיו להם צער ממנו ורח מהצער מכבד את אשתו השם זקן זם לשון הרע חילות הוא מדבר בית הכנסת פעם הזה מקבל כל מה שרצו הבעל תורי אורכם סימן יא באור רוח בתוך רוחב הבגד אין השיעור כן כן ציצית הרוחב לא משנה לכמה עיקר זה הגוב שלא נהוטים שעושים תודה רבה בשפת הדבעל היית שיב למעלה ירצה להוסיף כמו שרצה רי שמונה כולים בעל העיתון אתה יכול להוסיף גם יותר אה רוח מפיני יכול להוסיף תפלו ויחתוך ראשי החוטים תחבה בכנף ויכפלים ואז יור קם 12 צבעות שהוא שיר אורח חצי קח ארבע חוטים מצד אחד זה אותו חוט וארבע מצד אחד לקשור שתי פעמים זה על גם זה ואחר כך יקרוח החוט ארוך שבעה זה כבר היה מספיק תדעו לכם עיקר הדין זה ציצית לעשות שתי קשרים ושבעה נגמר בזמן שהדכן היה צריך לדקדק ברכה לעשות שבע חוליות שמפורשים בגמרא ותן שאין לנו תכנת אין לעשות מכנז צריך ואין לעשותם מקילים צמר לצר פשתים פשוטים וגם אין צריך לדקדק בחוליות והרמב"ם כתב לגן כוח בחוליות כן שכחים בתכלת כן עושים כמו כאילו היה תכלת ואז הוא נהבי ביעראש לא היה מדקדק בא לטור כתב דעינן צריך לדקדק אפילו אם קרח הוא בא לא קרח הוא ניח כשהקרצד שיקרוך עד שב כחקשר כרוכב גודן שקשר שתי פעמים ככה עוזר לו כוח נסת שנים חמישה קשרים ארבע קריחות ביניהם וכל הכרוך רוחב טפח שאר שני טפחים הלא אבל בעל ההטור אומר כתב דין צריך בקריחה אפילו אם ככובה או לא קרח הוא ניהחד כשרה קר מצוותה שיקוח שיהיה בקריך עם הקשר קורך הבגודם קושר שתי פעמים וחוזר וקורך כן יעשה את 65 קשרים ארבע כיכות בן יהיה כל הקרוך כבט שם תפחים ועוד מנהגות אחרות אשר כתבתי כן או עיקר ויהיה זהעיר לך תוך שחותים לעשותם שמונה למה אם זה 1 * 2 אז אין בזה בעיה בעיה זה 2 * 4 ממילא אתה צריך לחתוך שם קרחן אחר כך חטף שי החוטים מסולה לפעמים התחבה בכנף אחר כך את החם כשרה רק שחיים קודם ברכה עמוד קפד שולחן ערוך אור החיים סימן י הלכה א' תלית של ארבע כנפות תורה יש לה יותר מארבעה חייבת אבל כמה כנפות עושה רק ארבע איפה שם אותם בכנפיה המרוחקות יש להרבעה וחתך אחד באלכסון ועשהו שניים הרי זה נסת בעלת מחייבת אז איפה אתה מניח את הציציות רק בארבע יש לה ארבע בחת אחת באלחסון וכולי חג ג כפל קרנות הטלית וקשרם ספרם דומה כאילו קיצען כאילו לא פה ואין לה כנפות אבל פי כן הוא נפטר אומר מרן בהלכה ג' כפל קרנות קשרם דפריו דומה כאילו קיצנו כנפות אף על פי כן לא נפטר טלית של בגד כנפיה של עור חייבת היא של אור כנפיה של בגד פתורה כמו הבישי למשל תראו יש לו טלית שהכנפיים שלה זה מעור ממש אמיתי חיה אבל איש של אעור כנפיה של בגד פתורה היה לה ג כנפות ועשה ב שלושה ציציות ושוב עשה לה כנף רביעי עשה בו גם ציצית פסולה משום תעשה ולא מנעסו אבל לא היה ארבע כנפות אתה עושה אחרי ששמת את הציצית אין קובלים טלית ומטילים ציצית נפה כמו שהיא כפולה אלא אם כן תפרה כולה אפילו מרוח אחת יש לו טלית ארוכה רוצה לקפו אותה ולשים בארבק אין בעיה רק תתפור אותה טיל ציצית על ציצית מתכוון לבטלונה חותך ראשונה וכשרה מתכוון להוסיף על פי שחתח אחד משתיעים מסולם למה בל תוסיף הלו אז היינו ציצית ציצית כו מתת הראשונה חותך שנה בקשרה מתכוון להוסיף בא תוסיף על פי שחטא אחד משתיהם מסולה ויש מכשירים וכולי מדרש תנחומה הנמ ברם צריך למלף עדה מלא שבתמה שלומי זהו יגיד לנו רבי אלעזר זה בגמרא זה מחלוקת יש מחלוקת בין מרן לרמה כמובן זה מחלוקת בראשונים ועוד כ דקאיל שבת שומע אסור דלכת שבת שבת גופ פמת שפירד תשמה דמרבך כבינן ברב נחמן בא לנר דבט שבת מאסור חני שבת שהוא מעונה או לא בידן לא ידע את התשובה קטן בב רבי יהודה באנדם הרבה נכסנה תשעה בא שכה להיות בערב שבת ואם לא בצמלך בחל שבת שהוא בתאוותה רבי יהודה שאמר משום רבי עקיבא רבי יהודה מעשה היה שו לפני רבי עקיבא בתשעה שכל את ערב שבת והביאו לו מצח לא מפני שת עוד פעם ח רבי יוסף מתענה ומשניים ואמרו לה הלכה מענה ומשניים כך פסק מרן חברים דף קפה דרש רבה רבי יהודה בשם רבי יהודה בשם הקילוס אמר אז זה קראו לזה נאה קרו אלוה בנוקש שבאמלך אדם מתכנס במדינה ועדיין לא בנה בדיסיות ועדיין לא בנה פרטאות מחילה מזכיר שמעון בסוף כתרזימה שלו רחידו של מתחילה פעם בסוף מתכסת אמר המלך הוא מתחיל להיות מלך אבל המדינה היא עדיין לא מדינה כן רבי שמואל לא לגמרי הקדוש ברוך הוא שמרא את ה את העולם ברא אותו שלם שמעון בן עזר אומר וענותך ברב בן תמיד אומרים וענוך בשר ואדם מזכיר שמו ואחר כך שבחו פלא פלאן מושגוסטולי פלן פרטתה הקדוש ברוך הוא שברא צורכי עולמות אחר כך מסכים ש בראשית ברא איזה יופי ואחר כך אלוהים ספר הזוהר קם רבי חיא והיה היה בוכה עלך ורבי יוסא עמו ו יומענה 40 יום חמ רבי שמעון נפטר רבי שמעון אמרו ל אתה לא יכול לראות אותו בחי תענה עוד 40 יום תראו מה זה נראה לו רבי רבי שמעון בחלום ורבי אלעזר דבול במילה דמ רבי יוס כמה אלפים ציתי למלולה והוא כמה אלפים בשמיים ציתי למלולד אחי חמה כמה כתפן חברים צרים סדיקו על נד רבי שמעון ורבעזר בר ראה באים מלאכים ומעלים אותם למטהת דרכיעה וכל עניין גדפין חקן כמו שדה תעופה חמתי שם בזיון יורין יתיר מניורדי זיבד שמשרא שנמור יותר מהשמש אמרת ת אם היית רואה את רבי שמעון בשמיים לא היית יכול לראות אותו למה פניו מהירות קשה מאש פה פעם הבאתי אחד מוות קליני קוראים לו נירבוג'ן וניר אבוג'ן סיפר שהוא היה מוות קליני ביקש לראות את רבי >> ממתיאן בן חר ביקש או יש לראות רבי יונתן בן עוזיאל אמרו לו אין בעיה אני אקח אותך להראות את רבי יונתן בן עוזיאל יראו לו מרחוק מקום תסתכל בהיכל אומר יכל לראות מרחוק אבל לא יכל להסתכל אומר זה היה יותר חזק מאור השמש ברוכים הבאים יותר חזק מאור השמש לכן לאחד את רבי שמעון אז מה אדם חושב מה הוא יראה שב יראה את הרב שחבי יראה זמן כאלה יוסף שנזכה לראות אותו בתלמוד תורה בתאן >> זכה לראות אותו תלמיד חכם מכל החים שיהיה לאמא שלו לא ולאבא שלו עד הרבה ילדים בקלות שום טיפולים אבא כל יכול אבא כל יכול אבא כל יכול אבא כל יכול אבא כל יכול אין לו שום בעיה אז הוא אומר וראה את רבי שמעון אחרי 80 יום שתענית וראה שפניו מהירים יותר מהשמש פתח רבי שמעון ואמר יהול רבי חיא בוא בוא רבי חיא מה אתה עושה פה בוא תראה כמה הקדוש ברוך הוא מאיר פניהם של צדיקים לעתיד לבוא אשרי מי שבא לכאן בלא להתבייש אשרי מי שמקים מי שעומד בעולם הזה כעמדה תקיף בקולנה כן יש כל מיני ניסיונות חבר מתחתן כן חבוביק אנחנו חברים בלב בני אפש במחזונב שלך אני לא בא לחתונה שלך אשר באשר בא מאשר לא מכיר אותך בא לפני החתונה ש מעטפה יפה לא הולך אתה תשב מקום שיש שם פריצות מורב יראת שמיים אחד יש לו זקן יושב כל היום את מידה בנינו יראת שמה לא שווה כלום יש אחד כל היום עובד נפח נגר לא משנה אבל יש לו יראת שמיים זה שווה אצ מישהו שלומד ואין יראת שמיים יראת השם יא צרו כל מה שלומדים תורה שירת שמיים עושים חשבון למי לאחד יחיד אחד הקדוש ברוך הוא לא עושים חשבון לאף בשרדה איך אמר חפץ חיים למישהו מה שמי מה המשפחה שלמה לא כהן למה לך לא קוראים כהן משפחה שאבא שלי היה כהן למה אבא שלך סבא סבא למה אומר לה משה רבנו אמר מי להשם אליי סבא שלי קפץ סבא שלך לא קפץ לכן אתה נשארת ישראל רק נשארתי כהן מיש מישהו קופץ שומע הרב אומר ככה אומר אני הולך אחריו לא לא רואה ממטר רק רבה מי שמח מפעיל את השכל הוא לא יצליח מה לברוח לברוח לברוח דברים שחסידות חסידות לא כל אחד חייב חסידות דברים שזה בא מגילוי עריות גילוי עריות אתה לא ראית פריצות אתה יושב שלוש שעות עם פריצות גם אתה לא רוצה גם באונס היית רוצה לראות באונס מחבלים 400 מחבלים מה היית רוצה למה כ השם יחזיר אותנו בשבשם כולנו נהיה חזקים חזקים אז כמה שאדם ישמור את העיניו יותר יכול לבקש גם העיניים בריאות זה שמור את העיניים אתה מה בחינם אתה רוצה שהשם יעזור לך תעשה מעשה תבקש תעשה מעשה, תבקש, תראה שהשם יעזור לך, תראה לו שאתה יכול. אומר השר מי שעומד בעולם הזה פה עכשיו זה יותר מהפעם של מה שהיה היום יותר קשה >> יותר קשה זה פי מיליון זה יש פה בטח הרי אמר על דורו רב חיים ויטל שמעלתו לאן ארוך על מה הוא דיבר מה הוא דיבר? דיבר עדור יעקב >> דיבר הדור אומ תשמע חמש דקות תור אני יושב לא אני יושב אני יושב על דורו הוא דיבר מה היה אתה עם הארי יודע מי זה הארי לאבא רוחנית מה מי יכול רק אתה על ידו אתה מקבל קדושה עצומה צריך להידא אומר את לא אתה זה דור קשה אומר לו אומר, אם היית בזמן התנאים שו היית משהו גדול. אנחנו פי מיליארד יותר רחוקים מדורו של פ מיליארד. כל בן תורה שיושב עכשיו לומד זה פי מיליארד מזמן הארי. אין ארוך היום למי ששם לומד. הוא הולך בדרך אמיתית קומבינו לא שום דבר הולך בדרך אמיתית מהקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא התנ זכות עכשיו שמור את התורה 20% עם השם פחות כולם טובים אבל אתה יודע מה זה עכשיו שמות התורה שולכת עם מטפחד ברך צליה [נחירות בוז] אז קבל ביום יומיים שלוש ובשבוע עוד קצת חטא ארוכה עוד משהו עוד שיעור תורה עוד משהו לדבר לא לפחד להגיד כן איפה את שיעור תורה איפה את הולכת מה עם הטלפון הורדתי אפליקציות הורדתי זה הורתי זה עוד שנה אנחנו עם השם מה שאנחנו נתגבר איפה הילד דומים תלמוד תורה תיגבתנית בזה כן תלמוד תורה תלמוד תורה איפה הילד לומד תלמוד תורה בית אל >> אמן כני רצון איפה לומד תלמוד תורה בית אל זכות מורנו ורבנו רבי ניסים פרץ יעמוד לזכותו >> איך אמר רב עובד די זה לא משנה מה אבא אם הבן שלו יושב לומד או לא יודע איזה פרוטקציות יש לו בשמיים כמובן למה אתה מחכה שהוא אתה עצמך תזה אומר הזוהר הקדוש חמ דב והבה קם רבי אלעזר שרמוד תבין את המן הוא אבה חסי שתמש גם בעל והטיב לרגלות דרבי שמעון אומר רבי אבא התויש לו פתאום נכנס לגן עדן קלה נפק ואמר מהיך עינך לא תזכוף רשך ולא תסתכל תוריד את הראש למח בכל עלרו מנחשו מהפך נורא מי מי זה שהחושך אצו התהפך לאור תם מר למתוק שהוא לא בא לפה מר למתוק מי מי יכול לבוא לשם ואת את השם אם זה בחשוכה אם זה במרירות אומר מי יכנס לעולם הבא מי שמחכה כל יום מתי הקדוש ברוך הוא פקיד לאילתה מתי יפכות את השכינה מה מלחות נמך כאן בכל מלנורה דנה שתה מלכה פקיד לתתה את יקר תקרא מלכה מכל מלך דלמין מתי הקדוש ברוך הוא יהיה למלך לא ביבי מלך מתי הקדוש ברוך הוא המלך [נחירות בוז] לא מדברים על גיוס מדברים על נגד בני תורה רוצי תקשורת מדברים נגד תורה מתי תגייסו אותם כאילו זה הבעיה שלנו הבעיה זה חרדים זה הבעיה שאתם הולכים ברחובות כמו בעלי חיים בלי בגדים ואין בעיה שאתם גונבים עושקים אנשים אנשים עשו צבא פצועים קשה אתם לא מבין להם שמגיע להם כמה אתם מקבלנים את החיילים כלום שתנו להם תפנקו אותם תעשו צו להם כל שנפצאו כל מיני אנשים נחים שצריכים לקבל כמה משרד הביטחון מתעלל בהם כמה ביטוח לאומי לא נותן לאנשים לא מכיר בהם מענה אותם לךשוב אוכה דינים אוכל עשו מצאים להם את הנשמה זה ממשלה זה דרך מקצצים בני תורה מנחיתים בלי סוף אוכל על עזה על מי על רוצחים [נחירות בוז] זה נקרא גלות גלות אנחנו בתוך גלות גלות גלות בתוך החנו החילוני אומרים לך עיריה אומרת לך מי שיפתח בשבת יקבל הנחות במקום שיכנסו את מי שפותח בשבת ירדפו אותו כולם צקו עליו שבס שבס לא אם תפתח בשבת יהיה לך פחות ארנונה אתה רוצה רישיון תפתח בשבת תחל שבת אם תעשה ככה תלך איתנו אה אתה רוצה להתפלל לךמר או שאר למישהו מה אתה רוצה יש פה בית הכנסת רפורמים מה יש מה קרה פלו עם הרפורמים >> השם ישמור ויציל >> אז הם לא דתיים הרבה הם דתיים קצת לך תבדוק מה קרה בארצות הברית לפני 100 שנה לא נשאר רפורמי אחד כלם נהיו גויים מי יהדו את ארצות הברית רק שומרי תורה ומצוות מי נשאר פה מי היו מיאאש את כל ארץ ישראל מי מי היו מתרבה אחי והוא בזכותו אין פה אין פה ברוך השם מאזן אמה דמוגרפית מהגויים בזכות החרדים שכל אחד מביא איזה שבע שמונה 10 ילדים ויותר בזכותם מה שאתה מביא ילד וכלב מצפון צפון תל אביב מהכלבים שלך אתה חושב שיהיה זן דמוגרפי מעוד כלב ועוד חתול ועוד חתולה עוד ארנב ועוד ארנבה ממה גלות את הם לא מבינים בונים בנינים לא בלי סוכות בלי סוכות בלי סוכות שלא יבואו דתיים אין סוכות מי אתה נלחם הקדוש ברוך הוא אתה נלחם תגיד לי נלחם בשר ודם תגיד לי >> הזהות שלנו [כחכוח] הזהות שלנו >> אני מפורש אנחנו לא רוצים חיילים חרדים רוצים להרוס להרוס אותם לעשות אותם חילונים זה הסיבה זר שמ רובם טובים רובם טובים 99% טובים אתה אומר אתה צריך לצפות תפלל על זה פינוי בינוי זה שואה שואה זה מה זה פינוי בינוי זה ארץ של כל ארץ ישראל זה אדם הכי אפילו אפשו לקרוא זה כבוד לקרוא לו איך ילכו כל המכוניות של המגדלים איפה הם לכו עכשיו הם לא מסדרים עם בנים נמוכים מה היה פה מיה פה פי שתיים שלוש תושבים כל ה תגידי מה אין הרים אין ערים איפה כל האהבה היא חברתי שאתם ורסים מסביב כל הנוסטלגיה כל העבר עושים את כל העבר עבר של שכונות יש בכל שכונה יש את העבר יש את מי שגר שם אדם מרגיש את הקשר לשכונה מי יבוא שמה מי יגור בפנים כל מיני שמאלנים החריבו את כל ביתי כנסת >> השם ישמע >> כן מה אתה חושבת תפלל על זה >> זה מה שקורה פה בעיר הזאת >> כן אצלנו למשל בשכונה הרב אל שבנת נתן הוראה לעריאה לא יותר מ-10 קומות אין כזה דבר לעבור 10 קומות אין כזה דבר אסור לעשות תום 10 קומות בעיר תעשה מגדלים לא אין כזה דבר פינוי בינוי אין דבר כזה כמה נזק זה להתפלל אנחנו עלים לא מדברים אנחנו יש לנו כוח בתפילה בתיקונים שאנחנו עושים פה להתפלל דחיך מהקם מחבר זכנין קול עמוד יקמין אומר אשרב אומר אשרב אשרב מי שיחכה למה כולל שישי לא לעשות מניין בכל מקום ומקום איזה מניין 10 קורים תהילים על מה קים את השכינה גאולה לא בשביל רפואה, לא בשביל בריאות, לא של פרנסה, מניין רק למשיח, מניין רק לגאולה למה בצפת הצליחו למה כל שבוע יהיה להם מניין למשיח, מניין לגאולה, כל יום הם מתפללים ראש חודש הם מתפללים דכי חמה כמה חברן כל נמודן דקמין חמה צדיק תבתה דרכיה צלק נחתין כמו מעלית ואלה דכול חמה מראה דגתפה דבה תבאה זה שמח ברגת מנקה קקת בכיר שכבת להפרה שכינה שוכבת בעפר ובעיד ביתין ברו שעתה תלת 190 רק וכולו מרטתין וזין כמה מה עם השכינה מה עם השכינה והוריד כמה דמיין דה ונפלאון דמעין רתיחין כשה לגוי אמר רבה אומר הדמעות שמשמיים מורידים על השכינה הם רותחות רותחות כמו אש כמו ארגש דמקדמה בקדישה שמדמלכ קדישה אומר עד כדי ככה ים שרואה את הדמעות האלה שנורדים משמיים מה רוצה הים לעשות אומר הים אני אבנה את כל המים אני רוצה לבלוע את כל המים מה ככה הקדוש ברוך הוא כועס כואב לו וקדיש מ אומר רב אני מקבל עליי ברגע שיבואו כל מיני צי של אוניות ילכים עם ישראל וגוג ומגוג כן פה פה פה פה יבוא הרבה אוניות למלחמה על עם ישראל חס וחלילה כל מיני נוסות מטוסים כל מיני צוללות גרעיניות רוצים להלחם לכבוש את הארץ אומר אותו רגע אומר אני את כל המים עם הספינות עם האוניות אני אכניס את כולם לבוע הכניס אותם לבלוע דבלוע דבילוע הכניס אותם לתוך האש הגדולה של כל גיהנם עם הספינות שלהם החיילים שלהם פוצץ אותם שם ויקנוס להו לגבי בשעת הדין קשול כל הממעלמה קדישה ונגבון עברו בני גיבו מהקדוש ברוך הוא אומר איך אני אביא את כל יהודי אירופה הוא יבש את כל הים התיכון וכל הים התיכון התהפך לכביש לא צריכו לעבור בים יהיה כביש וכל שבאירופה יעבור דרך הים לא יהיה קריאת ים סוף יהיה קריאת ים התיכון יהיה לא יהיה קריאה >> אומר הוא יקח את כל המים יאללה תעברו אחרי שתעברו טפל ברבשים זקיומר מדרש מרי תורת גם ציפור מצב בית לבית זה התיקון של הלילה של הופה שלמה יש לו גדול בתורה ביראת שמיים תזכה ללמוד בתלמוד תורה עם כל האחים שלך תזכה שיהיה לך עוד הרבה אחים ואחיות >> אמ לך הורים בריים >> עד השם השם ם שלום אתכם שלום חדשה לא תדע מה יצר הרבה >> שכם תחום ממנחת זכה יו מראה מתבתה מרא מדרש מראה תורה גם ציפור מצא בית נשמים אורי דבתן תורה עמוד ציתה גם ציבור מצב בית המן בגד כמו הרבנן בית שמעים ודברי תורה לסוף תחרי בר מינמים דברי תורה בן קרת ביצים פרוכים בנים שם זקן בנים הרי מקרא אפרוחים מרי משנה ברים בנים מרי קבלה אין כנצע בליקוטי מורן זה אשרי תימי דרך אשרי לשון הסתכלות ימי דרך יעקב שתם שכונת השכל מסכות תסתכל על השכל שיש בכל דבר מבחינת יעקב שתם אדם מתבונן בכל דבר שהוא שומע מה מה אפשר ללמוד מזה מה אפשר כל דבר וכל דבר הנה עכשיו יש חום גדול למשל מה השם רוצה מהחום זה השם עושה איתנו חסד עם החום הזה אין טיולים כמה פחות יוצאים גם בני תורה פחות גם זה אז פחות פריצות ביום הזיכרון נשרף היער הגדול כפי שהוא ירושלים ת מה קרה אין יום זיכור זה כן >> אתה מבין אנחנו רואים מכות הקדוש ברוך הוא אומר המכות שלי זה זה בונב בונרות בלי מכות אני בן בונרו גם מנחיתים כל כך אוכל על הרצועה כל הם מטוסים מכל העולם הקדוש ברוך הוא חר בודר בך חכו חכו אני מחכה לכם בסיבוב חכו אתם מכירים בפלסטינים רוצחים >> אמן הם תעבקו עליהם בעזרת השם >> אתם מכירים בהם עם ישראל יש להם מדינה אחת כמה מדינות יש להם >> לגויים למוסלמים אין להם מקום שהולכו לשם אחרבו לכו לשם מה אתם רוצים לכו שמה אתם עוד רוצים לגנוב כבסת הרש כבסת הרש אתם לא מתביישים אתם מנחיתים אוכל על עזה שש שמונה שנים היה מלחמת העולם עולם השנייה הילדים שלי גבעו ברחובות בדרך לאושוויץ היה להם אוכל איפה הייתם אז איפה סיומנוטרי למה לא צעגתם עריבים את עם ישראל מרבים את עזה מי זה עזה מחבלים מרחמים על מחבלים על בני לא ריחמתם יש יום לא היום והקדוש ברוך הוא טבע את זה מכל כל אירופה. למה יש לנו צרות, צונמי, עניינים? למה? בואו תסתכלו מה היה לפני 80 שנה ואני נופלים ברחובות מתים מיליונים ופה בשביל איזה 170 שאומרים שהרעיבו אותם אתם זרקתם בלי סוף אוכל לא הנחטתם בדרך להושביץ אוכל לילדים שלי >> הם לא פטיצו את הרכבות אומרים ההיסטוריונים היום פטיצים רק את המסילות היה נגמר מתחילים פחות לא היו הורגים אותם אמרו לא אכפת לנו מהזה >> ש מציא את כל היהודים משמה כסף זהב של כל אירופה לפה כל שונאי ישראל שם יפציץ אותו היופי שלהם יבוא לפה קוטי תפילות ונכנ תפילו מקשרים לקות תפילתנו לכל הצדיקים שבדורנו אתה תורה אליו הצדיקים [נחירות בוז] ויתן להם כוח לקבל תפילותנו ולא מפניך עם תפילותנו אדם קרו פסולת הרבה תפילתנו דיבור אחד אוות אחד שנקי ודברינו מגומגמים שונה מלא פגם לא בדעת דבר עם כל אלה שגבר ברוחמיך לתן כוח בצדיקים האמיתיים שיעלו את התפילות של ישראל תרכו את השערים פן שיוכלו לענות לפצו לפניך למה צדיקים זה החברים של הקדוש ברוך הוא אלה ההובה המלך אלה שהוא שבינין אדם מתפלא שומעים לא שומעים אבל בא איזה צדיק מסנגר רגע אומר הרב ניסים פרץ מהר מבקש רגע רגע אני מכיר אותו לא צריך לתת לו זה אני מכיר אני הייתי ביקרתי בישיבה אי אפשר שבת אתה מכיר אותו מה אתה אומר זה הוא בסדר אפשר כן בטח צריך לעזור אני יודע מחזיר מקרב מה הוא מבקש מה רוצה להרחיב את הישיבה רוצה בטח פנקו שלחו פינוקים חברות מה לכן חשוב שאדם מחובר לצדיקים אדם מחובר לצדיקים פנים של צדיקים יש הזכרה יש לו זה אתה רואה שים זה שקל צדקה לחוד הצדיקים תגיד איזה משנה צדיק הזה מרגיש שהוא חייב לך קראת אותו הצדיקים רואים והם המסנגרים פתוח פעם צריך לעשות תפילות יצא צדיקים כמובן לא בשבילכם לקחת מניינים מדי פעם שמניין נקרא שם תהילים והתפלל ויבכה ויתחנן והצדיק שומע הוא שומע אותך אז הוא מסיים גר עליך אומר תן כוח בצדיקים לעלות תרים את התפילות למעלה בפ שכלו לא לפניך שסנגרו על זה שמו נפטר קודש הקודשים מלך השם שמ הרב דוא' כל התורה כל התורה ידע אותה כמו בכיסה קטנה כמו באצבע קטנה אז הוא עכשיו סניגור מאוד גדול בשמיים הוא הולך לא ביבי ולא רצת משפטית ולא לי גרשונזון ולא יוידנשטיין אף אחד לא יכול לדבר מילה הוא שמה הוא כמלך בגדוד הוא הצעק לפני כיסא הכבוד איך פוגעים בבניך תעמוד בתפילה ליהם לא עזה ולא עזה שום דבר חיל צריכים לך נסעזה השם שמיד אותם חבל על חייל אחד לא שווים כל העזדים חייל אחד ותשיב שכנתה לציון פניך אלינו כי לא בקשתי אבטח רק בשמך לבד בטחנו באלוהים מילנו כל היום שמך לעולם לא דסלה רא קטע הקטן מליקותי הלכות חודש בגדים אומר צריך לנעול ימין לקשור שמאל למדו מתפילין רב בותל תפילין כך מנן כי המנן שמ שמירה לרגלים כי הרגליים צריכים לשמור ביותר לא מחצים סמוכים אלהם מבחינת אומלם האדמה כתוב שאדם לא ילך יחף וארץ ישראל זה משהו אחר למה אדמה טמעה ארץ ישראל ארצות הקודש לכן אנחנו אומרים מכים צדיגבר לפי הקבלה תראו בסידור סולם עלייה יש כוונות אומר הנעל יש לה מחסום היא חוסמת יש אור רוחני בין הרגל שלך לרצפה שלא יגיע מהטומאה שיש בעולם יכנס לך בך זה המכים צדיק גבר זה אורות אדם כולו מוקף באורות אור מקיף זה מה שנקרא היום במדע קוראים לזה הילה בזה בקבלה קוראים לזה חשמל זה מקיף את הבן אדם כמה שיש לו יותר זה מקיף כל שהולכים בלי בגדים אז איפה שיש בגד יש אור אין בגד אין אור האור הזה הולך לפי הבגד. אם אדם הולך קצר, יש לו במקום הזה שאין עליו שמירה כל כך. לכן החילונים הבצר הרמפשיט אותם. למה? שהוא רוצה להזיק להם. אדם הולך יש עליו שמירה רוחנית. זה נקרא מלביש ערומי. שאם אדם חטא ביום והרז את הבגד הרוחני הזה, הקדוש ברוך הוא כל בוקר מביא לו בגד חדש. אבל אם הוא שומר תורה מצוות, הוא החליש אותו מעוונותם. זה נקרא נותן ליעף כוח מחזק את האור הזה ש [כחכוח] מחלות באות ברגע שיש פגם באור הזה זה נכנס שמה איפה שפגע אבר שפגעו משם הוא מקבל מחנה ברמי זה מה שהוא אומר אוי זהו כי תפילין שמור הפנים וכולי וכולי דברים של כוונה איך אמר הרב תניעזר מי שלא מבין קבלה לא יכול להבין את רבי רבי נחמן ברס לקבול טוב יש הרבה קוראים חושבים שהם מבינים נפש החיים חברים דף קפ"ח וזו שהתפלל דוד המלך עליו שלום יודע כי יודה כמ למעלה מזבח עץ קרדומות ביקש יחשוב לו כאילו למעלה שמי מרומים הם הרסו סוב יש ארץ באמת לא נגם מעשיו כלם אומר שם חרב מה הוא הרס בניין מי הרס את בית המקדש למעלה עם ישראל יהודי שחוטה יותר גרוע מגוי גוי לא יכול לפגום בשמיים יהודי פוגם בשמיים אומר דוד המלך מה יהודי הנש יותר מגוי יומביא למעלה בזמח עץ קרדומות שיחשב לטיטוס שלא הכיוו בית המקדש בארץ, בשמיים, כאילו הרסו בשמיים שיקבלו עונש כבד. גם על זאת באדם ממקודש שהוא כולל תבנית כל הכוחות והעולמות מעם הקודש סליחה גם הזאת דוועדה מעם הקודש שהוא כולל תבנית כל הכוחות והעולמות כולם כמו שהתבאר שהם הם הקודש והמקדש העליון והלב של האדם מציתה דגופה הוא כללית הכל נגד והבית קודש הקודשים מצא ישוב בבן השתייה כולל קוש אומר הלב שלך זה אבן השתייה כושר שם מקור הקדושה כמו ורמזו פעם שאלו את הרב רב אליש את הרב שטינמן היה לו בחור צ'יק היה בשוויץ מה אתה לומד תורה שש מעלות מינוס אין אף אחד אין חימום מה אתה עושה פה אמר אני לומד תורה תחבר לקדוש ברוך הוא זה ג'יננן ג'ינן ג'ינן ג'נן מה מדבר זה מתחבר לקדוש ברוך הוא וזה הסיבה ב שניה הרב שטינ הם לומדים תורה באים לחזון מרדכי למה אתה לומד תורה להתחבר לקדוש ברוך הוא כך כותב בבך שלא ברחו בתורה תחילה כוונה לא יודעים שעיקר מטרת התורה זה חבר לקדוש ברוך הוא כמה שאדם מחובר לתורה ציח בעוד השם בשמונה אנחנו נעשה עוד דף אז בלי נדר אז הגענו אפילו שתי דפים מסכן. אז הגענו לדף טו. אוו. ברוך השם.