הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר יב'

Kind: captions Language: iw אלוהנו עלינו מעשה על דינו כל עלינו מעשה עלינו כל הנה הוא ויאמר אלוהים היום אנחנו נמצאים בברכות דף יג סדר יבספר הנפלא האוצר היומי כן נסיים את כל התורה בשבע שנים אז אנחנו בחלק הראשון בדף קסא ברכות דף יג הצלחת דניאל בן רות חזרה בתשובה שלו ושל כל עם ישראל בזד השם זכות השיעור יה מלא השם כל משלות ליבנו ולבכם לטובה ולברכה כל השומעים כל המאזינים כל עם ישראל כולם שמירה והגנה למשר בדרכים בפרט עולם התורה שמשיכו ללמוד והחיילים והשועים והפצועים השם יעזור בכל חום נורע זה פורה שלמה תן לקדוש ברוך הוא לעם ישראל מדריכים טובים ה רבנים שדריך אותם כולם דרך התורה והמצוות יה רפואה שלמה מחלה לכל עם ישראל דירות טובות טובה שלום בית נחתי אנחנו חברים נמצאים בראשית פרק א' פסוק כו ויאמר אלוהים נעשה אדהם בצלנו קידמותנו וירדו בדרת הים עוף השמיים והמול הארץ כל הרמז הרומס על הארץ מה מה זה נעשה אדם? מי עושה השם? ויאמר אלוהים עשה אדם מה זה נעשה? כאילו מה עזרו לו? אומר רש"י על ותנותו של הקדוש ברוך הוא למד מכאן מכאן לפי שאדם בדמות המלאכים והתקנאו בו לפי כך נמלך בהם שהוא דן את המלאכים נלך במלה שלו שכן מצן באח אב שאמר לו בך ראיתי את השם שוב בל כיסו בכל צבא שמה אמת עליו ממנו שמנו חי יש ימין שמאל לפניו אלא אלו ממינים ואלו משמילים חובה וכן כן בגזרת עירין תדגמה מאמר קדישין שאנת אף כאן פמ שמו שלו נתן רשות ואמר להם יש בעליונים קדמותי אם אין קדמותי בתחתונים הרי יש כאן יש כאן קנאה יש כאן קנאה אם לא אז יש פה קנאה יש כאן קינה [מוזיקה] זאת אומר יהיה פה קנאה כן תודה רבה מעשה בראשית יש פה להבדיל אסור להגיד את המילה הזאת סודות דות הפסיכולוגיה בעולם פה מה זה נעשה אדם אומר הקדוש ברוך הוא ידע שהמלאכים יקנאו באדם הראשון מה עשה הוא שיטף אותם התייעץ איתם לא שהוא צריך אז עצם זה שהוא התייעץ איתם הרחבת דעת הזו שהוא בא כאילו לקבל מהם כן כאילו שהוא בא להתייעץ איתם אני אומר שיש פה אחד מיסודות הפסיכולוגיה הגדולים כאילו הם לקחו מפה לא אנחנו לקח מ הקדוש ברוך הוא אומר נעשה אדם אומר הנוותנותו של הקדוש ברוך הוא למדנו מכאן לפי שאדם בדמות המלאכים התקנאו בו חן מלך בהם אומר יש מישהו שמקנא בך שצה פסיכולוגית איך תוציא צ כינב ייעץ איתו תגיד לו תראה אני צריך לעשות ככה צריך לעשות תראה לו שאתה צריך אותו ברגע שאתה מראה לו שאתה צריך אותו אף אחד לא מקנה בך מבי מקנים מישהו חושבים שהוא יותר בך קנים בו אבל אם הוא בא להתייא איתך סימן שהוא פחות ממך אז ממילא אין קנאה אז אמר אחד כל השנאות אפשר להוציא חוץ משנאה של קנאה שאותה אפשר להוציא בעולם ואמרו החכמים חמי המדע שהעצה זה לשתף את הקנאים. ברגע שמשתפים אותו אז באותו רגע הוא מרגיש את עצמו למעלה ואז הוא יורד. הוא אומר מה? אבל הוא מתייעץ איתי הוא זה אז הוא ככה הוא יורד שלא יקנאו בו שלא יגידו כן אומר ותמיד הקדוש ברוך הוא לא ככה בשמיים שלא יקנאה במעשה בראשית הקדוש ברוך הוא דאג שלא יקנאה אז מה זה נעשה אדם אומר מה עכשיו זה הענווה של הקדוש ברוך הוא שהוא צריך את הזה אומר ועכשיו לא רק זה אתה נותן מקום לאפיקורסים הנה אתה אתה רואה שהקדוש ברוך הוא הוא לא לבד נעשה הוא לא יכול להיות לבד. אז זה בדיוק מה שאמרנו. בא ללמד אותנו גם שהגדול יהיה נמלך ונותל רשות מן הקטן. ואם כתב עשה אדם לא למדנו שהיה מדבר עם בית דינו אלא עם עצמו. תשובתו בצידו בעבר אלוהים את האדם ולא כתוב עברה הוא אומר אם יבוא הפיקורסים יגידו אין את הקדוש ברוך הוא לבד יש שתי דמויות חס והל למעלה פסוק השני פסוק כז סותר אותם למה עשה אדם כצלמנו כדמותנו אז מה זה פסוק כז ויברא אלוהים את האדם בצלמור כאילו לבד תחליט בראת איתם או לא איתם זה לא סתירה בהתחלה מתוך הענווה אבל בפועל מי שהוציא לפועל את הכל מי שעשה זה הקדוש ברוך הוא מה זה בצלמנו כי אז הרבה אנשים טועים בצלם של השם חס וחל בצלמנו בדפוס שאנחנו הכנו לבנות אותו זה רש"י כותב בדפוס שלנו מה הכוונה הכנו שבלונה בשבלונה שנכין אותו שבלונה שציירנו לעצמנו זה יה דמות שלו זה בפשט בקבלה שאדם באמת דומה לכל העולמות העליונים. כל איך שהעולם העליון בנוי ככה גוף האדם. כתר, חוכמה, בינה. רואים את הראש? מה? מה יש בראש? כתר. ככה בעולם העליון ספירה שנקראת כתר. יש חוכמה, יש בינה, יש דעת. חוכמה, בינה, דעת. אחרי זה חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות ובדיוק השפעות של ספירות בשמיים. אדם בנוי כנגד הספירות העליונות בשמיים. זה הכוונה בצלמנו לפי הקבלה. ולא רק זה, אלא הקדוש ברוך הוא שהוא ברא את העולם מוריד כמו עמוד של אור רוחני, שהוא מחי את אצילות, בריאה, יצירה, עשייה ועוד. ומי שהכי קרוב לצינור הזה זה קודם כל עם ישראל ואחרי זה המלאכים. עם ישראל הם הכי קרובים להשם יותר מה יותר מהמלאכים. לכן כתוב האדם נקרא שהוא השם ברא אותו מן האדמה. למה האדמה? האדמה לשון אדמה לעליון לא סתם ככה לא סתם קוראים לו מאדמה. אדמה זה לא אדמה אדמה לעליון איך אמר הקדוש ברוך הוא אני אחיד בשמיים אתה יחיד בארץ הקדוש ברוך הוא כאילו ברא אלוקים קטן בארץ הבן אדם באמת ראינו את הדיינים נקראים אלוקים כך ראינו בתורה אשר ירשון אלוקים יש הרבה דברים שהאדם איך איך שם כתוב בזוהר קודש ברוך הוא ורייתא וישראל חדו אותו דבר יכול כן אז מה זה קדמותנו צלמנו אמרת בדפוס מה זה קדמותנו להבין ולהסכים בהמה אין לה השכלה הכוונה היא מבינה מה שהיא צריכה להבין לצורך היותה וירדו בתגת הים מה זה וירדו כן לשון למשול זה הכוונה מה זה וירדו הכוונה וימשלו מתגעת הים וירדו יש בזה גם לשון ירידה אם אדם זוכה אז הוא מושל על הבעלי חיים מי זה בעלי חיים די רועי השם ישמור אותו אמר שהכוונה כל הגויים לפי מעשינו הם נכנעים אבל אם אנחנו כל היום משחקים אייפון סמרטון שום ורואים דברים אשר לא ירסו הנה יש פה עכשיו בחור נפלא שהוא יש לו מכשיר והוא החליט שזהו הוא מוציא אותו אז איזה יופי לנו ברוך השם זה נקרא שהוא יורד ורד על המכשיר לא המכשיר יורד עליו הוא מושל אתה תמשול בו זה דבר גדול מאוד זכה האדם רודה בבעלי חיים לא זכה הם החיה מושלת בו בעלם שלא תדעו החיה מושלת בו מי זה החיה חמס איך זה בא פוגמים בברית מחלילים שבת יש עבירות חברות עושים דברים נו מזה מזה נהיה כל הצר בעיות בקדושה שהם יחזירו אותי בתשובה אבל מזה עם זה נהיה כל הצרות וירדו בתגעת הים לשון או ירידה או רוי זכה לא זכה שהרות לפניהם והחיה מושה לתבו השם רחם הכל תלוי בבן אדם או יש בו חיה גם בכל אדם יש חיה יכול להיות שגם החיה חיה שבו מושלת עלה פתאום רואה שםחם מריח ריח של זסמים הוא הולך אחרי זה למה אדם הוא יש לו בת מלך הנשמה של הבן אדם היא בת מלך היא לא מסתפקת משוער מות ואוכל וזה שטויות וטיולים היא צריכה משהו רוחני זה התורה ברגע שאדם אין לו תורה אז הוא רץ על הסיגריות רץ כל מיני הנאות שהם כאילו רוחניות כל מיני להרגיש בעית זה בגלל זה תראו אדם שיש לו תורה הוא חבה תראה שהוא לא משתמש >> כן תביא לד הוא לא משתמש כך יש הוא לא משתמש בדברים האלה וירדו בתגת הים ים ועוף השמיים ירדו לשון רידוי ולשון רימה זכר הודע בחיות בהמות לא זכר יצא ירוד לפניהם והחיה מושלת בצלמנו כדמותנו בצלמנו קדמותנו יש לבן אדם כוח גדול אדם שלומד תורה אדם שהולך בדרך התורה דרך המצוות השם איתו בכל פרט שהוא עושה השם איתו כל דבר כל פשיעה השם איתו אז אדם הוא קובע מה יהיה פסוק כז דף קסא פסוק השני ועברא אלוהי את האדם בצלמו בצלם אלוהים ברא אותו זכר ונקבה ברא אותם עוד פעם מה זה בצלמנו חס וכה בדמות של השם אז שמנו דמות צלמינו בדפוס בדוגמה ברצון שהשם רצה שהוא יהיה זה הכוונה אומר ועוד דבר אומר רש"י שויברא אלוהים את האדם כל הבריאה ברוח פיו אמר השם כתוב בפסוק בדבר השם שמיים נשו בדיבור אבל האדם השם ברא אותו בידיים שלו מה שנקרא כוכיח צלם אלוקים ברא אותו זכר ונקבה ברא אותה איך יכול להיות זכר ונקבה וכתוב שקודם כל נברא איש אחרי זה השם לקח צלע והצלע ברא את האישה אז איך ברא רא אותם זכה בן אז רש"י פה עונה על השאלה רש"י מדגיש את הקושיה הוא עונה את התשובה והוא אומר שאדם נברא דו פרצופי שהוא נברא הוא נברא אחד אבל מאחורה היה לו את הפרצוף של אשתו וזה ה מחובר אליו זה מחובר אליו כן ושהשם ברא שהשם וישן ויקח אחד מצלותיו אז הוא באמת ברא אותה חיבר את הפרצוף הזה הזה כן >> הפרצוף האחורי >> הפרצוף האחורי חיבר לגוף שהוא ברא וככה ב לכן זה לא סותר מצד אחד כתוב ויקח אחד מצל אותו נכון מצד שני כתוב זכר ונקבה ברא אותם שמע בבת אחת הוציא את שתיהם אז כן הוציא את הפרצופים כן אבל לא את הגוף הגוף לא ברא אלוהים את האדם מצלמו בצלם אלוהים ברא אותו זכה ונקבה ברא אותה. חברים הפכנו דף יהושע. אנחנו בנביא יהושע פרק ג' פסוק י. עכשיו הם באים נכנס לארץ משה רבנו יהושע בן אומר לכל העם תלכו אחרי ארון הברית. תמיד הלביאים מרימים את ארון הברית. פה הכהנים. תמיד א דרון הברית הולך אחרי שתי דגלים פה הולך בראש איפה הוא הגיע עד הירדן אמר לכולם לעמוד אתמול ראינו שכל עם ישראל נכנסו בין שתי בדי אהרון כל עם ישראל עשרות מיליונים כולם נכנסו בשתי עוברך בברית השם בלוכמת הכניס את כולם שמה איך אין מעצור ביד השם פעם סיפרה לאחותי דבר תמוע שהיא ראתה שבאו תמויות של אנשים כל הירידה של הגריפס מלאה דבקמה מלאה וכולם נכנסו בחדר אחד של אבא שלי כולה וזה דמויות שהיא לא מכירה אז אבא שלי אמר לה זה בעצם זמן הגאולה שהיא רואה שכולם יבואו מה יקומו זה כאילו אנשים שמעולם האמת מת שהיא ראתה איזה אישה שמדברת עם אבא שלי אז אבא שלי אמר לה שזה הייתה רחל ממנו הה שלו >> אז אתה רואה שבחדר אחד אלפים נכנסו אז אין בעיה בעד השם אצל השם אין תיבה ויאמר יהושע בזאתקי אלכי בקרבכם והורש יוריש מפניכם את הקנעני ואת החיתי ואת החיובי ואת הפריזי ואת הגרגשי והאימורי והפוסי אומר איך יכול להיות שכולכם פה בין שתי בדי הטבע נכון תדעו כך יהיה ניסים במלחמה מעל הטבע אנחנו לא קשורים לטבע אנחנו מעל הטבע טבע גמטרה אלוקים טבע זה גמטר ראה אלוקים השם הוא שבת אין טבע יש את השם הטבע זה נס יותר גדול מנס למה הנס אתה מתפאל וואו נס זה פעם אחת הטבע זה נס תמידי זה כל הזמן >> זה נס בלי הפסקה זה הטבע >> כן השם זקן טבע זה ראשי תיבות הטבע השם טבע השם טבע לא הבן אדם ויאמר יהושע בזותי דאון כי אין חי בקרבכם וורשוריש בניכם תקנעני ואת החיתי ואת החבי ואת הפרצי ואת הגרגשי והאמורי והיבוסי הנה אהרון הברית אדון כל הארץ סובר לפניכם בירדן או ברית של הקדוש ברוך הוא הברית מה זה עובר הוא יכנס קודם בירדן ואתה חו לכם 12 איש משבטי ישראל איש אחד איש אחד לשכינו אותה רוצה 12 12 בחורים אנשים חזקים צעירים והיה כנוח כפות רגליה הכהנים נושא אהרון אדוני אדון כל הארץ במי הירדן מה הירדן עיקר אתון המים היורדים מלמעלה ויעמדו ויעמדו נד אחד מרק הכהנים ממרון הברית יקאו במים אותו רגע אין מים יותר בהרדן כל הירדן התייבש הכוונה ממולכם המים יעמדו כמה יעמדו משיכו לזרום יהיה ערמות ערמות ערמות של קילומטרים של מים עד שתעבדו ויהי מנצוע מהעולם לעבור את הירדן והכהנים נוסא ארון הארון הברית לפני העם לקחו משמה 12 אבנים מתוך הנהר הזה לקחו 12 אבנים את ה-12 אבנים האלה הם שמו שמה בהרד אחרי זה נראה לקחו אותו ל >> חוש >> משמה להגיד גם לא אבנים אבנים >> א >> זה בנו נראה לי את המזבח אבל מה הם הביאו עוד 12 אבנים ושמו שמה אחרים וכתוב שבזמן שעם ישראל יבואו בגאולה הזאת הם יעברו דרך אותו מקום שעם ישראל נכנסו לארץ לפני כמה אלפים שש שנים 3000 שנה במקום שהים נקרא מהירדן שוב פעם היא קרה ויראו את ה-12 האבנים האלה זה לא סתם שהוא שם את האבנים זה נס שיחזור על עצמו זה כבר יהיה מוסרט זה כבר יהיה מוסרט וכולם יראו למה היום יש את המדיה שריתו את הכל כולם יראו את זה כן ומי שיש לו אינם רוחניות השם זקני תזכה כולנו נראה את זה כבר חברים הגענו למשנה מסכת ברכות משנה ברכות פרק ג' פסוק ב' אז ראינו אתמול אדם שהוא מלווה את המת קובר אותו פטור מקריאת שמע ומתפילה כל עוד שיקבור אותו סוק במצ פסוק פתור אבל מה קורה עם העם קברו את המת וחזרו יכולים להתחיל לגמור עד שלא יגיעו לשורה תחיל ואין לו להתחיל אבל לומדים בשורה הפנימית פטורים והחיצונים חייבים. אה, זה לא היה כמו היום. יש את זה היום אצל התימנים. יש היום את זה אצל התימנים. יש אחד תימני קוראים לו חצרוני. אז יש אצלהם את זה. מה זה אומר? שראה שהם בבית החיים הם את המנהגים עוד עדיין של המשנה שאצלנו שכחו. למה? הם בבית שני לא עלו לארץ. הם נשארו בבית ראשון הם גלו מבית ראשון נשארו. הם לא עלו לבית שני. נשארו בטבע, נשארו עם המשניות שהיה כל הדברים של הזה הם נשארו אולי יהיו ככה עולים לבית המקדש ורים אני לא יודע מה הם עשו אז אומר שהיום אדם חוץ ממכם הייתה לו לוויה לגויים אז הוא אחרי זה הוא הולך לבית שלו נגמר אצלהם לא היה דבר כזה בזמן המשנה הוא יושב שם בית הקברות וכולם מתחילים לעבור עלו חוץ מאשר שבאים אליו לבית אז אומר כל שיושבים על ידו לא יכולים לקרוא לו מול הפרצוף שמע ישראל איך תקרא עכשיו אתה צריך לדבר איתו לכן הוא אומר עומדים בשורה פנימיים פטורים חיצוניים חייבים הגענו חברים לתלמוד ירושלמי מסכת ברכות פרק א' פסקה מי שרוצה לראות יפה יראה בידיד נפש מעשה שבאו בניו בית המשתה מה אמרו לו אמרו לו לא קראנו את שמע אמר להם לא עלה מודשחר חייבים אתם לקרות ומה אומר להם עוד? אמר להם תדעו לכם ומה שגם חכמים אמרו עד חצות הם לא חולקים עליי כדי להרחיק את האדם מן העבירה שואלת הגמרא ורבן גמלי פליג על רבנין ובדה כבטה בהתחלה חשבה הגמרא שהוא כאילו חולק על חכמים והרבי מר פליג על רבנים לא עבדו בדק כבותה איך הוא עושה מעשה נגדם והרבן רבי עקיבא פליג על הרבנין ולא ולא עבדו בדקבת גם לא חלק כאחד רבי מאיר פליגדו בדקבתה איך איפה מצאנו שרבי מאיר לא חלק אפילו שהוא לא סבר כמובן אומרת הגמרא דתני סכין הלבני נתית הלבוא נתית לחולה בשבת מותר לסוך שכים לא שקין כותב פה סקים הניקוד הנקדן היה עם הארץ קד את זה ע עם אה א חגושה זה צריך להיות בלי בלי ניקוד סכין אומר אדם שהוא חולה סכים אותו במים ישן לאפרסמון אז איך זה מותר בשבת לעשות רפואה אומר לו גם בריאים עושים את זה כן 2002 זמן שתרפו ויין מה זה טרפו עירב אותו בשמן ומתי שעירב אותו מערב שבת מה צרפובין שם מערב שבת אסור תניה אמר רבי שמע בן אלעזר מתיר רבי מאיר לטרופ שם נסוך חולה בשבת כבר חלה רבי מאיר עצמו היה חולה ביקש רבי לעשות אותו כן לא ילך לנו אמר לו רבי דברך מבטל בחייך אמר אף על פי שאני מכה לאחרים חמיר אני על עצמי הפליגה עליך אברהם רואים שהוא לא עשה נגד חכמים אז איך פה רבן גמניאל הולך נגד חכמים ואיפה ראינו שרבי עקיבא לא חלק על חכמים כיה דתנינת תמן כמו ששנינו במסכת העולות שדרה והגולגות משתי מתים חצית שור מכל מת ו כן בכולם רבי משתי מתים ברוב העצב משני מתים עבר ממת משני מתים עבר מנחים שני אנשים רבי עקיבא מטמא כאילו מטמא בא חכמים מטערים תן מעשה שו כפעם הצב טבי מנחום בעבר בית הכנס בנו נכנס תורדוס הרופא נכנסו כל הרופאים ממו ואמר תורדוס הרופא אין כאן שדרה מת אחד ולא גולגולת מת אחד אמרו יש כאן מטערים שני מתים מן המצרפים ויש כאן מטמאים רבי עקיבא נעמוד על המניין התחילו מרבי עקיבא ותר ש אמרו לו הועיל והיית מטמא ותיארת לא רצית לפסוק הלכה נגד חבריך לכן תר והשקחה דרבן גז אתה רואה שהוא לא חלקים הגמרא ואיפה מצרבן רבן גמליאל חולק רבי שמעון חולק ולא עסק כמותם אומרת הגמרא כדתנימן כמו ששנינו שם רבי שמעון אומר כל הספיכים מותרים אין בעיה בספיכים אם אם ניכר שהם גדלו בשביעי חוץ מספיכי קרוב שאין כיצא בהם כי קרוב גדל מהר ולא ניתן להבחין בו בין לבין חכמים אומרים כל הספחים אסורים רגן איזה המשך הגענו חברים לגמרא דף קסד מי שרוצה לראות בביאור יש עם זה ביאור מי שרוצה לראות את הגמרא אותנטית סתכל בדף קסה >> איך >> כן כמה דקות קצת שיהיה את זה טוב טוב התורה אומרת שהקדוש ברוך הוא אמר ליעקב המלאך סליחה לא יעקב יאמר שמך כי ישראל הוא נבק עם המלאך בחינה אומרת הגמרא לא יעקב היה ממר שמך לא שעקר שם יעקב שהרי שהוא ירד מצרים קראו לו יעקב אלא ששם ישראל עיקר שם יעקב יהיה תפל לכן הוא אומר אל תזכירו ראשונים קדמיות אל תתבונן תזכירו שונים זה שיבוד בהלכויות בזמן הגאולה ישכחו את שעיבוד והגלות קדמוניות אל תתבוננו זה יוציאת מצרים לא התבוננו בה והטעם דני עושה חדשה אתה תצמחת רב יוסף זו מלחמת גוג ומגוג מרוב ה מלחמה שתהיה ישכחו מגוגו ישכחו מכל הצרות שעברנו משל למה הדבר דומה לאדם שהולך בדרך פגע בו ספר ניצע מספר והולך מעשה זה פגע בו ארי ניצע מספר וך בסוף סוף פגע בו נחש וניצל שבח מעשה שניה מספר עושה נחש אף ישראל צרות אחרונות משקחות את הראשונות אנחנו כבר עברנו את הצ נגמר אנחנו עכשיו רק בישועות בעזרת השם >> אמן >> אומרת הגמרא כתוב אברהם הוא אברהם בלי ה הוא אברהם למה כתוב קראו לו אברהם אברהם אב לארם מי זה ארם ש ארם נערן ארצו לסוף נס עשה אב לכל העולם לכן אנחנו אומרים לו אברהם שרה היא שרה כולה קראו לה שרה עם לשון שרה ליחיד כי נעשה שרה היא לאומתה בסוף נעשה צרה לכל העולם כולו תניה בר כפרה כל הקורא לאברהם אברהם עובר בעשה שנאמר ביד שמך אברהם רבי אליעזר אומר עובר בלו שנאמר ולא יקר עוד שמך אברהם את אלא מתה קורא לשרי שרה הכי נמ אומרת הגמרא אתם קודשה ברוך הוא אמר לאברהם שרה אשתך לא תקראת שמע שרה כי עם שרה של למה אתה קורא ליעקב יעקב הכי נמ אומרת הגמרא שמה אז רק רדקה לגבי שרי אומר לו זה היה הוראה פרטית לאברהם שלא יקרא לאשתו שריי אבל מי שרוצה בעולם אין בעיה אותו דבר לגבי יעקב מטיב רבי שני זהו קורא ליעקב יעקב הוא גם עובר מה פתאום הקדוש ברוך הוא קורא ליעקב אבינו יעקב אפילו שהוא אומר לו לא יקרה שמח יעקב כי עם ישראל הקדוש ברוך הוא אתה רואה ששינה הלאה חברים עוד כתוב בנחמיה אתה הוא אשר האלוהים אשר בחרת באברהם איך אומר לו אתה נביא יהודק מצדר שבכי דרחמנא מה היה מהתחלה אבל לא שהוא בא לקרוא קורא לו אברהם אם הוא היה רואה אותו והיה מדבר איתו בעיניים קורא לאברהם הגענו למשנה חברים פלא פלא וגם נס זכינו לסיים פרק במסכת ברכות ברוך השם >> קובץ על ידרבה ברוך השם הנה זכינו פרק שלם נסיים הגענו לפרק שני היה קורא היה קורא בתורה בתוך קריאתו בתורה הגיע הזמן המקרא אם כיוון ליבו לקרוא ולא להגיע יצא ידי חובת יצא ידי חובת שמהאדם עכשיו מגיע ספר בדיוק יש פסוק שמ ישראל לפניו אז הוא רוצה לצאת ידי חובה תלוי אם הוא מקווה כן בפרקים שואל מפני הכבוד אדם נכבד שרו משלמה וגם משיב לאדם וגם משיב באמצע הפרק שם פני היראה וגם משיב פני הירה דברי רבי מ רב יהודה אומר באמצע הפרק שואב פני הירה מש בני הכבוד פרקים שוא בני הכבוד אז זה ראינו דעת רבי מאיר אבל דעת רבי יהודה אומר לו באמצע הפרק שו פני היראה מש פני הכבוד פרקים ש פני הכבוד כולם כשיקדימו אדם ישיבו שלום לכל אדם אומרת הגמרא מה זה בין הפרקים מחילה אומרת המשנה אלו בין ברכה ראשונה לשנייה יוצר אור למעריב ערבים לשנייה שהיא מחילה שהיא סליחה מחילה מכבודכם שהיא אהבת עולם בין ברכה שנייה לשמע בין שמע לוים שמוע בן וים שמוע לוויאמר בין ויאמר לבמת ויציב רבי יהודה אומר בין ויאמר לאמת ויציב להפסיק אמר ראש בן כוכה למה קדמה פרשת שמע לפרשת וים שמוע כדי שקבל עליו מלכות שמיים תחינה חקבל עליו מצוות ולמה קודם בהם שמע לו אומר שווה שמע בין בהם בין בעים ואילו ויאמר שך ציצית אין לו נוהג אלא ביום מלבד אומרת הגמרא עד כאן המשנה שמאמינה מצווה מצוות צריכות כוונה למה כתוב אם כיוון ליבו אומרת הגמרא מה עם כיוון ליבו לקרות לא לצאת דחובת המצווה אומרת הגמרא למה צריך להוסיף כוון לקרות הרוך קורא אלא באדם הקורא להגיע את הספר ‏Ja. אומרת הגמרא כן מצוות צכות כוונה אומרת לא לקרות לקרות הוא קורא אומרת הגמרא קורא להגיד את הספר תנו רבנ קראת שמע צריך לקרותה כמו שהיא כתובה בלשון הקודש הכוונה דברי רבי חכמים ראים אפשר לקרואה בכל לשון אומרת הגמרא למה רבי אומר ורק בגלל לשון הקודש תכתיב והיו והיו כבע מתן יהיו איך שהם איך שהם כתובים ככה תהגה אותם תבטא אותם רבנן למה אמרו שלא ככה שמע שמע ישראל איפה איך תשמע בכל לשון כל שפה אומרת הגמרא ורבי נמ כתיב שמע למה הוא לא לומד מזה אומרת הגמרא הוא שמע מביא להשמע לאוזניך מה שאתה מוציא מפיך צודק מאיפה רבנן למדו את זה מרלי כמה דמר קורא תשמע אם אם לא ישמיע לו זה לא יצא אומרת הגמרא ברבנן מהכתיב היו הלאה אז מה רבנן יעשו את זה כי סבר ליד אמר אם לא ישמע אוזנו יצא רבנן כתוב והיו משמע באבותן יהיו אומרת הגמרא מלה שלא יקרא לי מפריע ורבים מאיפה לומד את זה שלא יקרא לי מפריע מנ קל מדברים הדברים ויו הדברים למה הדברים היה אומר דברים ויו דברים אלו על לבבך מה זה ה ה האווי התמותרת בא ללמד אותנו שמר כסדר שנכתבו ולא מפריע ורבנן זה רבי אז מה הם יעשו עם הה של הדברים לא דר של מרד סבר רבי כל התורה בלשון הקודש נאמרה אסור לקרוא קריאת התורה רק בלשון הקודש לא בשפות אחרות זה לקדש הקודש נאמרה ד כתב רחמנלי אומרת הגמרא צטריך שום להכניב בשם הללה חברים אנחנו מתקדמים כן או או או גדולים רבנן מה עשו דברים הדברים לא דר שלומ צ רבי כל התורה בכל הש נאמר אתה יכול בכל שפה סלקה דעתך לשאול קודש נאמר ות כתב חמנה למה לי תצטריך צטריך שום דכתי בשמרים ששמע בכל השור שאתה שומע מדס סבר רבנ כל התורה כולה לשון הקודש נאמר סלקתדר כל לשון נאמר שמ דכתב רחמנ למה לי אז צריך פשוט לכתיבה דווקא כי כתבה אז מה הכוונה שלא יקרא למפריע תנו רבן באים שלא יקרא למפריע דברים מה לבבך יכול תהיה כל הפרשה צריכה כוונה אתה לומר האלה עד כאן ה לבבך צריכה כוונה מכאן באלחם לא כיוון אינה צריכה כוונה ולא ליקובה דבר רבי אליעזר אומרת הגמרא אנחנו בדף קס סז אמר לו רבי עקיבא אומר שאנחנו נצבך היום על לבבך מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה צריכה בכוונה אמר רב ברחנן מרבנן אחר כרבי עקיבא שפרשה ראשונה צריכה כוונה קדמתה אה דתניה קורא תשמע צריך שיכוון ליבו רבי אח משום רבי ד אומר כיוון שכיוון ליבו בפרק הראשון ה כיוון שכיוון לבו בפרק הראשון שוב אינו צריך אמר בבחנם רבי יוחנן הלכה כרבי החמר שום רבי יהודה שפרק הראשון בלבד תן ר תני דחווה היו שלא יקר למפר עד לבבך רבי זראה אומר עד עד לבבך מצווה צריכה כוונה מכאן ונח מצוות קריאה רבי יושיהו אומר על לבבך עד כאן סוף פרשה ראשונה יש בו מצוות קריאה מכאן ואין לך אין אין אין לה מצוות כוונה בלבד אפילו בלי לקרוא אומרת הגמרא מה ישים כאן ואלה שיש בהם מצת קריאה משום לכתיבים לדבר בם אז גם פרשה ראשונה יש בה ממצת קריאה שכתוב בדברתם חכמ עד כאן יש מצד כוונה וכ מצוות קריאה מכאן וילך יש רק מצוות קריאה בלא כוונה חייב להוציא בפ מה יש עד עד כאן מצווה צריכה כוונה כוונה וקריאה עד כאן מצוות מצוות כוונה וקריאה שום לכתיב בע לבבך ודיברת בהם ארינמה גם פרשה שנייה כתוב על לבבכם לדבר בהם אומרת הגמרא רבי זרס בר שהוא על לבבכם ממון פרשה שנייה לא נאמר לגבי כוונה אלא מבל רבי יצחק ואמר ושמתם את דברי אלה על לבכם מלמד שצריכה שתהיה סימה נחת תפילין כנגד עד הלב התפילין תמיד צריכו להיות קצת מטות שכיוון הלב אומרת הגמרא כן זה אומר את זה שמה שצריך להיות כ אמר מור רבי יהושע אומר כאן מצת קריאה מכאן מצת כן מכאן בהלך מה יש לי מכאן בהלך מצוות כוונה משום נכתיב על לבבך כן מקדיב על לבבך חיקה מרד כאן מצת קריאה מצוות כוונה וגם מצוות כוונה מכאן לך פרשה שנייה שרה כב מנה ולא קריאה הגמרא בדברי בשיע מה שני ראשונה שאמרת עד כאן צריכה כוונה רק בספרשה ראשונה אמרת צריך כוונה שום דכתיב וען לבבך ודיברת בם הגמרא גם בפרשה שנייה כתוב על לבבכם וגם לדבר בם אומרת הגמרא רבי יהושע סבא הוא לדברי תורה כתיב וכי קמחמנה גמירו ביני איכות תורה כן ש תמיד לדו ביחד תורה אז על רבכם נדבר בה אומרת הגמרא בדברי תורה כתיב כי קמחמנהגמיר בניך תורה כי גרסובה תמיד אדם מלמד את בניו תורה למ שיזכו השם זכן תמיד כלות כל מיני דברים בבית שמע דברי תורה חיקח וכולי תנו רבנשמע ישראל השם אלוקינו השם אחד עד כאן מצוות קריאת מה צריכה הכוונה דברי רבי מאיר אמר הלכה כרבי מאיר תניה סומכו סומך כל המעריך באחד מעריכים לו ימיו ושמות כן אומרת הגמרא כל המעריך באחד מעריך כים מיושנתיו על כל עם ישראל אמר רב ש בלבד שלא יחטוף החטא אחד לא יגיד אחד כאילו חוטף את החטא אומרת הגמרא רבי ירמיה יושב לפני רבי חיא ברבא ראה אותו שהמעריך הרבה כאחד אמר לו כמה שהרכת המנחת את הקדוש ברוך הוא שמיים וארץ וארבע רוחות השמיים אתה לא צריך יותר עם זה אמר רבי נתן ברמור זאת אמר מדה על לבבך בעמידה אל מה בעמידה אלא אם עד לבבך הימרה בעמידה הכוונה מצוות צריכות כוונה מכאן וך לבי יוחנן אמר כל הפרשה כולה בעמידה זה רבי יוחנן לתעמד אמר בב חנם רבי יוחנן אחר כ רבי אחר שאמר משום רבי יהודה שצריך את כל הפרשה רשו הקבלה הלו אמר רב נתן ברמור רקבה אמר רב יהודה ליבבך בעמידה על לבבך סק דעתך צריך לעמוד אלא אם עד לבבך בעמידה כוונה בכוונה מכאן לכם רבי יוחנן אמר כל הפרשה כולם בעמידה הכוונה כולה בכוונה רבי יוחמ ברחנ רבי יוחנן ח כרביח ש יהודה שכל הפרשה תאונה הכוונה תנו רבנן שמע ישראל לשם אלוקינו שם חצ קריאת שמ של רבי יהודה הנשיא אומר לו מאיפה אתה יודע? אמר לו רב לרבי חיה אני ראיתי את רבי מתחיל ללמד קודם זמן קריאת שמע שהגיע זמן לא חזקבל עלולכות שמה אלו תנו רבנ שמע ישראל השם אלוקנו שם אחד קריאת שמ של רבי יהודה הנשיא איך אומרת הגמרא למה הוא היה מלמד שיעור באמצע השיעור הוא היה אומר בבוקר 18 שיהיה לו חלקות שיצאו ידי חובה אמר לו רב לרבי חיא לא חז לרב דמקבל חכות שמיים באמצע השיעור אמר לו בר פחתי בן גדולים שרבי מעביר ידיו על פניו באמצע השיעור אז הוא קורא קריאת שמע מקבל מלוחות שמיים אומרת הגמרא חזרה וגומרה או לא אחרי השיעור כן פר כפרה אמר אינו חוזר רבי שמעון ברבי אמר חוזר אמר לו בר כפרה רבי שמעון ברבי בשלמה בן דידי לא חוזר. לכן מקפיד ללמוד כל יום דבר שיש בו יציאת מצרים. אלא לדחנו בצד שמאל למעלה למטה חוזרה וגומרה. למה דור? למה הוא חוזר על זה? אמר לו רבי שמעון רבי למה הוא דיבר מעניין יציאת מצרים? צריך לדבר שצריך להזכיר יציאת מצרים בזמנה. אפילו רבי אלה ברגד רבי שמעון ברמרת שמדי רב אמר פסוק שמע ישראל אם נהנס בשינה רואה שלא הולך לו לישון לחזור עלפסוק שמע ישראל ואז הוא יצא ידי חובה. אמר לו רב נחמן לדר עבדה פר שאני מנמנם בקריאת שמע בפסוקה כמה צפת אז הוא אומר למה הוא חוזר אז לקור מציאת מצרים בזמנ רבי אלי ברבי שמואל ברמרתשמ דרב אמר פסוק שמע ישראל וננס ב שיני יצא אמר לו רב נחמן דרו עמד פסוכה כמה תצא תתפה לו למה שאמר לו רב יוסף לרבא לרב יוסף בר דרבא רבה איך היא עבה עביד שם תמנים אמר פסוכה כמה בא מצר נפש אפילו מצר נפש אמר רבי יוסף פרקדן אדם שוכב על גבו פניו למעלה אסור זה ככה מבחינה הלכתית זה אסור צריך לישון על הצד למה אמר המינן יכול להבין לו דברים לא טובים אסור זה הנחה איך תפסו את שבתי צבי שהוא היה שקרל שבא אליו לבית רות שוכב על הגף הוא היה בעל רוח הקודש איך בעל רוח הקודש עושה דבר חו הגיע לכזה דרגה אז הוא צריך לדקדק גם בדברים האלה כל אחד צריך לכן תפסו אותו אז אומרת הגמרא אז למה כאילו לא מישהן לה לאיתבדקני הפרק אמר לו אומרת הגמרא ממגנה כי מצלי שפירד אבל נקרא כ תשמע אסור תלוי כמה אדם מותה אמר רבי יוחנן שכב על גבו מצלי ויתה לידו והתקרה קריאת שמע לא נחשב דרך גאו ויצא ידי חובה אומרת הגמרא ש רבי יוחנן שאר בני אדם שותר לו לקרוא כשהוא שוכב למה כיוון דבעל בשר היה לו קשה מאוד ישכוב על צידו לגמרי אומרת הגמרא שנינו במשנה פרקים שואלים בני הכבוד הגמרא משי מחמת מים בני הכבוד שאתה שואל אותה להחזיר שלום בעיה אלא שואל פני הכבוד משום לכל אדם כן אין ספר באמצע שואל פני היראה משי משים מחמת מי אין פני היראה שאתה משאל שיתורי מיה עצמו שואל מה הבעיה שיחזירו לו אלא פני הכבוד תניה רבי יהודה הורדת רבי יהודה נתנה ל רבי יהודה אומר באמצע שם פני הקראה ש פני הכבוד פרקים ש פני הכבוד שם בכל אדם במלך דקו רבי מאיר סו מכס רב חיק קטן פרקים של בני הכבוד ואני צריך לומר שום משי באמצע שנערה ש טוב הלאה עשו מחסר חיק מברקים שם פני הכבוד ואין צריך לומר שום משיב באמצע ואין צריך לומר שהוא משיב דבר רבי מאירד אומר באמצע שוב פני היראה הוא משיב פני הכבוד חברים יקרים הפכנו דף קסח תוספת הקודש שמע למפריע לא יצא אדם קורא את קריאת שמע מהסוף להתחלה לא יצא וכן בעל וכן בתפילה וכן במגילה קורא את שמע וטעה שמיט בפסוק אחד לא יחזור ויקרא פסוק בפני עצמו מתחיל באותו פסוק ואומר עד הסוף וכן בהלל וכן במגילה וכן בתפילה הנכנס לבית הכנסת הוא מצא שקראו חצי כבר מה מהלל וגמר עםמהם לא יחזור וקם מושע עד אותו מקום מתחיל מראש וגומר עד הסופכם בתפילה אז היינו בתוספתה קורא את שמע למפריע לו יצא וכן בעל וכן בתפילה וכן במגילה קורא את שמע בטעם ישמין בפסוק אחד יחזור ויקרא את הפסוק פני עצמו למתחיל אותו פסוק גומר עד הסוף בעל חן מגינה וכן בתפילה הנכנס לבית הכנסת ומצם שקרו חציה וגמר הם לא יחזור קרשו אותו מקום אלא חיל מראש שגמר הסבכם בעליבכם בתפילהם אסור לדלג למה כמו עכשיו מתקשר לחבר שלו דילג במספר אחד יגיע אליו שלומי לא יגיע רמבם הלכות יסודי התורה פרק שיש הסותר אפילו אחד דרך השחתה מן המזבח מן היכל שער העזרה אלוקה אדם שבר משהו בית המקדש שנאמר בעבודת כוכבים תזבח אותם תתוצון וכתוב לא תעשו כן השם לכן וכן שורף עצה הקודש דרך השחתה לוקש נאמר שרים תשרפון בשא תעשו כן השם אומר הרמבם בהלכה חטא כתבי הקודש כולם פירוש בורן אסור לסופם למדם ביד בד ביד מקים אותו מקרדות מי דברים הורים בכתבי קודש שכתב מספיקוס ישראל שתה זוכרים אותו ‏Kבי הקודש כולם ופירושי בירועים אסור לסופם למדם מדהם ביד מקים אותו מכת פרדול במים קי הקודש שכתבם ישראל אבל הפיקורס שכתב ספר תורה סורפים אותו מזכרות שהוא פני שאינו מאמין בקדושת השם לא כתב את זה שם קדושת ספר תורה שמעלה בדעתו שזה כשאר הדברים הועיל בדעתו כן אז לא נתקדש השם מצמתה לסופו כדי שניח לשם הפיקורס למעשה עובד כוכבים שכתב את השם גונזים אותו בכן כתבי הקודש שבלו שכתבן עובדי כוכבים גנזים כלומר לקרוא בזה ברבים דzס הלאה כתבי הקודש בוראן אסור לשרפם לעבדם והמעבד אותם בעד מקים אותו ממ דברים מכתבי הקודש גדם ישראל אבל הפיקורס כן בזה כלום למה למה אומר בתור השני למעלה כדי שלא נחשם לאפיקורסים אבל בית כוכבים גונזים אותו מה זה הפיקורס זה אחד שהוא ידע הוא ידע את כל התורה והוא כפר בה גוי זה גוי טמות אמורים באברהם קודש אף זה שנאמר אדוני צמן צתיכם בעיניך הנה תעבור מעל ארצך זה שם השם כל השמות אמריים בלא תכון חוץ מזה אנה אדוני נמצאים עבדך חן הוא הזכיר את שם השם כל השמות אמרו בגבעת בני מין קודש כל ה השמות עמרוים במיכה חול כל השמות אסורה אמורים בנבות קודש כל השמות כל שלמה אמרו בשיר השירים קודש כשאר כינויים למה שלמה זה מהמלך שעלשם שלום שלו שנאמר הנפל לך שלמה כל מלאכ דניאל חול חוץ מזה ומלכה מלך מלכיה הרי הוא כישאר כל הגענו לארבעתים מצווה ציצית בזמן שכן מצוותן שיקח שני חוטים כופרים של צמר צבועים תכלת שני חוטים כפולים של צמר לבן היו טובים לשם ציצית לבנועים לא היו טובים שמע מסויים צריך שיהיו שזורים אומרת הגמרא כל מלאכים האמורים בדניאל חוט חוץ מזה עד מלכה מלך מלחייה רק ישאר כייים אז ראינו מחילה בארבע תורים אומר בזמן שיש את התכלת אז לוקחים שתי חוטים של תכלת אומר התורים בקטע השני והיו טובים בשם ציצית אבל אם לא עושה את זה לשמע פסולים צריך שזהו שזורים ויהיו אורן בקופלן שלושה טפחים ארבע אצבעות בגודל בכל טפח איזה טפח שיש בו ארבעה גודלים ארבע אצבעות כן אם ירצה להוסיף באורקן יוסיף אחד מהחוטים יהיה ארוך יותר כדי שיקרוך בו גדי אם עשה מן הקוצים פירוש מן החוטים תלויים ביריעה כמין קוץ רוצים באמצע שיעור זה משהו דחוף אמן בסדר ועכשיו בסדר עכשיו בסדר תגידי אנה אנה בכוח אנה בכוח גדולת ימיניך כן יהיה נסיעה טובה כי מלאכה מצב שמוך בכל דרכיך אדוני שמורך מכל ישמור את נפשך אדוני ישמור צתך ובואך מעתה ועד עולם עם כל עם ישראל בריא ושתף עבדתו יתברך אמן ככה יהיה מסע מן הקוצים פירוש מ אומר אם אדם לקח ועשה את ה עשה את הציצית מהקוצים מה זה קוצים הכוונה יש צמר שהוא נאחז שהבאים הכבשים ולראות אז הוא נאכז בקוצים הוא נאכז בקוצים מזק הצמר הזה כן אני אשים עכשיו עכשיו אני שם אני שם עכשיו צד אז הוא אומר אז הוא אומר שהצאן הוא רועה ויש ויש א ויש א במראה שמה קוצים מה קורה לקוצים הקוצים האלה הם תופסים חלק מהצמר שעוברים אחריהם רואים הרבה צמר אם אוספים את הצמר הזה אפשר לעשות מזה בגד רוב שיש שמה יתן צדקה שהשם תו יתן שמירה והגנה לכל עם ישראל בברך כל עם ישראל כו יחזרו בריאים שלמים כן >> אז הוא אומר אסור לעשות מזה זה לא זה לא דרך ארץ שעשו מזה את ה שעשו מזה את הצמר את הבגד אתה רוצה לעשות תודה רבה ישר כוח אתה רוצה לעשות מצמר כזה ש שהשם יעזור שהצמר הזה הוא צמר שהוא מבוזה. אי אפשר לקחת ולעשות את זה. זה מה שהוא אומר שעה מן הקוצים. פירוש מן החוטים תלויים ביריאה כמין קוצין. זה פירוש אחד שמהקוצים מהקוצים. פירוש שני קוצים יש א מה יש כמו קוצים. מה הכוונה שיש שמה צמר שהוא מוציאים אותו כאילו הוא לא טוב. בדרך כלל קוצץ יצה. מנמינים פירוש חוטים שמוצאים מן הבגד לתפור או מן החוטים שיוצאים משפת הבגד פסולה צעה השאה מצמר פסולה פסול תחווה לבהמה צמרה פסול לציצית תחווה לפשתה לתוח כשר אבל כנראה שזה עובר עוד תהליך יעשה נקב באורך הטלית בתוך שלוש צבעות צמוכ לקרם הוא חלק מלקר שיעור שיש קשר גודל עד סוף הציפור זה נקרא קשר גודל עד פה מה שיש מלא קשר גודל מעלה עד כדי שלא שלוש צבעות מהכנף ומקום ציצית היה רחוק מהכנף כי לא קשר גודל נתקו מחוטי הערב עד שלא נשאר בו קשרה עשית בדיוק אבל זה לאט לאט ירד ירד וחתחת לך את הבגד קשר לכן עושים ממרה כל מקום טוב לעשות עמרה בשפת הבגד שלא ינתקו אנחנו בשולחן ערוך סימן ט סימן בוד שש סעיפים סעיף א' אין חייה בציצית מן התורה אלא בגד פשתין או שצמר רחלים שאר בגדים חייבים בציצית אלם דרבנן כלומר יש לך עכשיו משי צמר של גמלים נוצה של עיזים כל זה זה דרבנן אבל אם זה צמר של רכנים של פרנסים זה דאורייתא אומר אומר מרן בהלכה ב' רמ כותב שהכל מהתורה הלכה ב ציצית של פשתן כמו שצמריכים פותרים כל מיני בגדים כלומר שעכשיו בגד שעשו ממש קשה יכול לבוא ציצית הכוונה את החוטים של צמר ופותר אותו חוץ משל פשתים שלא יכול לפתור לצמר צמר לפשתים בזמן הזה תלקת חיים חינם >> פשתים זה כאילו פשתן הרב >> כן בדיוק >> אז כאילו זה החלה אסור בבגדים כאילו את הזה זה כמו שעת נס כזה >> זה הכוונה >> בדיוק זה אסור שעת נס נכה ג מציצית ששר מנים הם פותרים במינה משי משי צמר גפת צמר גפת שלא במהם פותרים אם הטיל אומר מרן בהנחה ד' אם הוא שם הניח בטלית ששאר מנים קצת צי ממילו קצת מצור בשלתי יש לי סתפק למה צמור בשלתי מותר בכל יש אומרים שצריך לעשות את הציציות מצבע בכינו ראינו עכשיו למעלה זה אחד שואהב א עשות דברים חדשים שמישהו הביא לו מחוץ לארץ טלית שכולה שחורה הציציות גם שחורות. זה הציציות שחורות. אמרו לי איך זה? אמרת להם שהחבנים יהיה להם טליות בצבע שחור לכן הם זה בעיה בשביל לקטע משהו. מרן כותב צריך לעשות את הציציות מצבע הטלית. המדקדקים נוהגים נוהגים. אומר באשכנזים הם נוהגים לעשות את ציציות רק פיצה פגץ דקמינה עכשיו חיילים עושים להם תלית קטן עושים את הציציות או לבן או צבע הלכה ו יש אומרים שאין עשות שלשת שתנפשן הלכה כן רשע נמצא את כולם עסק של צברח הוא חייב לציצור בפ אם אפשר לות יש אומרים שאין לעשות טלית של בשתן אף על פי שהלכה כן שאין הלכה כן סליחה יראה שמצא את כולם זה תלית שצריחנים שהוא חייב מציצית מן תורה מביק חברים אנחנו עברנו דף דף קמר רבי יוחנן מפקחים פיקוח נפש בשבת אמר בשמ לחל רבי יוחנן נסתר תיאות כרקיסות פקח כרבים שבת לרבים לשם שתחילים אתקות לארץ על דינוקדוס מל בשבת אז מותר עכשיו אחד רואה זה מ שואה אותו בחור מתו אומר לה אתה יודע אני יש לי אחות יש לי בת היא נראית מאוד מתאימה לך ככה יהיה לילד בעזרת השם חברים אז הוא אומר בוא נעשה שידוך בשבת הדבר על זה שאחד רואה את שלומי זה אומר תשמע איזה גילא שלך בוא הבת שלך בוא נרשום אותה בבית אל של בית יעקב לא ב >> איפה שהרב יגיד בעזרת השם בעזרת השם אמן >> ברוך השם ביי שנזכה עם תשע שתהיה בקודש הקודשים >> אמן אמן >> ילדה הכי צדקת וצה יהיה להכין חיה >> כולם יעבדו את השם בדרך נכונה כל החברים שכולם ירונחת מהילדים >> ההלוואי שהשם יתן לנו חוכמה תפלל תמיד דבר ראשון זה על הדור הבא שיהיה אנשים לא מטיבים וטובים ויהיה להם שפעים שלא צרכו תעשה שום דבר רק תורה >> כן שיצר רחוק מכולם מכולם אף אחד לא ידע >> מה זה יצר הרע >> לכן מותר משבת לדבר דבר דיבור אסור מותר אחד רוצה לתכנה דברים בשבת מותר להרחמים אמרו עשית כל מלאכתיך אדם צריך לראות שהכל עכשיו אדם באמצע לבנות בית צריך לכות אסור לחשוב לא לחשוב אפילו שמותר לחשוב ומי שלא חושב ומי שלא מדבר בשבת דברים שעושים ביום חול אז תמיד יש לו ברכה שימו לב חברים תבדקו את מה שאני אומר כל אלה שדיברו על אעשה עשה השם אחד לא היה להם צריכה ברוח אמרו בשבת סחו מי שבשבת עשה את לא דיבר לו אדם אדם צריך להזר בבית של להביא כל מני פרכחים זה עכשיו אדם שהוא לא שמה ביא חברים שניים ש מה הילד שלך שהאבא שלו מקפיד את הרבה מכוון וגם אדם בדיוק איך לתת הרחקה שם זקן שיהיה לך חברים טובים כולם >> מדבר דבר דיבור אסור חור מותר וכן אמרה אסוריונה עיוני הרשות אבל חזמה בא למטן שהוא ביטול לך רשפיר עכשיו אחד חלם חלומות אחר פעל הרב אז הרב עושה להתרת חלומות ואמר רבא בר מחסיה אמר רב חמה אמר ברגוריה אמרה בפתעים את החלום כיש באמת חלום משהו בחלום שבאמת חלום אמיתי שכולם יודעים שחלום כזה זה קצצה אז מה צריך לעשות תענית למה שיפה תענית לחלום כי יש לנו אמר רב יוסף בוא ביום אז מה יעשה היום בשבת יצאו מורדיה כותב יעשה תני דיבור נגמור את כל הטיל חלומות לא מספרים לאף אחד יכול להיות חלום טוב מספר למישהו פותר לך הלך אם זה חלום רע גם לא מספר לך תדע מה עוד קל ככה אז הוא צריך לספר שום חלום כל החלומות הולכים אחר פה אף אחד לא לחבר ולא לחבר שום דבר לא לחברה יענה שאחד סיפר לי שהוא חנם שהשיניים שלו נופלות השם ירחם כל מיני דברים של מוות אומרת ווא מה חסר לך בן תוך שנה לך וככה יהיה חולות הולכים אחר כן שם זקן יש לי רק חלומות טובים לעס גם תגשמו החלומות אמר המדרש רב אמר רבי שמעון שם רבי שעל לוי מ צפח אותיות מ כפולה נ כפולה פ כפולה צ כפולה ח סופית כפולה מי אמר את זה ברוח הקודש מי זה הברוח הקודש נביאים מאיפה זה הלכה למשה מסינב מי הה בשם רבי חיא ברבא אמר מה שהתקינו הצופים מעשה בסגירים לא נכנסו חכמים לבית הבס תינוק אמרו בואו נעשה בית הבס אמרו מה טעם מ פה וכולי אלא ממאמר למאמר נאמן למאימן מצדיק לצדיק מפה לפה מכף לכף מאמר למאמר של הקדוש ברוך הוא מאמר של משה מנאמן הקדוש ברוך הוא ונאמן משה כי בכל בית נאמן צדיק לצדיק זה הקדוש ברוך הוא עם צדיק השם בחודם שש נקרא צדיק כב צדקת השם עשה פה לפה פ של השם פ של השם מכ לכף דו של השם נתן לו את מה את חות וכף לדו תעבור חכמים דשומ רביעזר שבוע אני גם במעזר פע לא באנוכי דרב אה אומר הזוהר עכשיו אנחנו בזוהר קדמת הזוהר [מחיאות כפיים] ספר הזוהר קד העבר עבר התרשים ברא ראש סת סימן למעלה שימו אחר לשמ קרדו מי מי ברא אלה גם כן שמע קדישת ברכה דיומה מה זה מה זה יקוק מלא באלפים רשימה פיקמין ברח ורשים באלה מסתרתה דה סתרה דימה כד שהאלה קיימ מה כש ד פיק מן עבר ורשים בסדר דפה תער שלמה סתרסתרה כדי פיקח לה סתרחשמ קדושה תלמיד אלוקים גם כשמע דאברהם קדש או מי משד תוד אלוהים קודש ברך מהשדה בעבר דוד אברהם אנחנו בדף קע ‏alן לקדוש ברוך הוא מי ושדה בעני תביד אלוהים נתן לקדוש ברוך הוא מה שדה בעבר תמיד דברהם אנחנו בדף קשם שכחנו תולר צל בלי מה כדי קיים תרל על מין וי על מה דעתה והבעל מה דה כלומר במי ברא אלוהים עולם הבא במה עולם הזה דן אבית דין נפק שמה של דנה בא קודם דנה דוד תכתיב אלה תודות השמיים וארץ יבר כולו אמרו אתניברי שמד אברהם כמעט שנים שמד אברהם שמעת קודשה שמ קדשה כמה יש כוח בשם של הבן יש אדם קורא לילדים שלו שמות מוזרים כל מיני דבר על שם מי זה מה זה מה הוא עשמל הרבה פעמים השם זה שם יצחק למשל זה שם טוב מאוד אבל זה שם של גבורה הרבה אנשים בתורה שקוראים להם יצחק הם דין דינים שהם דין בדין הם צוחקים הרבה למה שם יצחק זה צחוק שקוראים להם אברהם יודעים מהשאלה אצל אחי מישהו מפה קראו לו איזה שם מוזר שהוא אז דיברתי בדיוק עם הרב אומר כן למה לא כדאי לזה אמר אתה יודע שם טוב זה שם דוד תגיד שהוא יקרא לעצמו אסור שם קרא לדוד את השם מאות גם אתמול ראיתי פה בחורך בחור טוב קוראים לו שער ות כל הזמן שועח ועח ארת השם הזה לא טוב שער עם עגל זה ברמנה זה שער זה שערה אומר לי הרב כל הזמן מרגיש שערה בעצמי מרגיש עצמי לגנצ'יק אמרתי לו אני עכשיו אין לך שם סר עכשיו קראו לך אברהם אברהם זה כולו חסד זה כולו רגיעות כולו טוב אבל אין בעיה מה קראו שם סבא מימון אמרת אתה יקרו לך אברהם מימון צער זהו למה השם מאוד חשוב לא לקרוא השם לצערנו חס וכך לחיילים שם שמגן עליהם שהם מסגנים נהרגו צעירים צריך להוסיף יוסיף שם קבו לו משה יוסיף חיים ויוסיף זה ואז שיותר שם משם נפטר צעין השם תן לכולם גם שאדם שיש לו מזל טוב גם אדם שרוצה שיהיה לו נחת מהדין מחפש את הרב הכי גדול שישב סנדק זה לפני שהוא מתחתן לפני שיש לילדים יגיד לאשתו אני סנדק לו אבא שלי ואבא שלך רוצה רב גדול ואדם הסנדק הוא משפיע על הילד מאוד חזק גם חשוב מהמוע כל הדברים שעושים את זה בקדושה עושים את זה בצניעות לא ברבתנות שח לא עם שתייהם סיגריה סמים זה עכשיו מצוות בת מצווה בת בר עבירה זה ואתה רוצה לעשן לך בחשש מקום שמאשנים אבל למה בתוך אה מקום קדש בחדם יברח מהדברים האלה שהשם יתן את הכוחות לכולם שלא יצחו את הדברים >> שקחו את זה החזבנו ואם דפק להם הראש עם ישראל ברים שמן >> אתה רואה יש בזה כוח דן אביד אומר בעמוד קעזא דן תודות נפק שמה שני מדינה בקדמנה עודכתיב אלה תודות השמיים ויבר הוא לא עד שיתברש מד אברהם כמה שנהיה אברהם נהיה שם שלם בכתיב ביום מסות השם אלוהים ארץ ושמיים פתח הבחייה בהרעה ונפשיק להפרה רחה ואמר אפר אפרה כמה את קשה כד כמה את קשה כמה את חצופה למה איך יכול להיות שרבי שמעון בר יוחי יכנס בתוך המערה מה תכניס את רבי שמעון מפתח מור חציפה בצינה קדשה שניתר רבה בלבח רבי שמעון דצינה על מי כמה להניח עוד >> שתי דקות שתי דות תודה רבה גם שהחבר ילך בסדר יפה שליטה רב רבה מנת הזכותיהם קיים על מה בעלי בך רבי שמעון ירו דביציניים אור האורות נהרו דעלמין הנה רבי שמעון הזוהר שתה מאוד מאוד מכבד את הזוהר הקדוש כבוד גדול וא קיים ונהג על מה אשתומם מרגיעה חדה ואמר אפרה אפרה לא תתגאה התסו בחמודים דן מדה רבי שמעון לא התבנה ברחות כן ישנו דד מקומו אדם משה הכתיב בתיקוני הזוהר ואיש משה ענה מאוד טרח רוח הבת כן איש נודקומו מניש צדיק דזן השכינה דתבר בה ולא מצא המנוע אחי כמו רבנ חביישה זר הקדוש ברוך הוא בתי הצדיקים שחברו שימו לב רב שרעבי 40 שנה שהוא נפטר הבית שלו היה סגור אף אחד לא נכנס לו רק עכשיו הפרויקט של אבא שלי תמיד יפתח אותו. הפעולה האחרונה שאבא שלי שעשה לפני שהוא נפטר שרכשו את הבית הזה ואבא שלי נכנס לבית הזה וישב שם ושמה בבית הזה חתמו את הכל אבל זה אבא שלי פעולה האחרונה שהוא עשה לבעול את הבית הזה לפתוח שמה חשיבה למה צריך להתפלל שתמיד יהיה רק סיעתא דשמיא >> נשדים כל אחד נוד למקומות היום הלמד כרבה מזל בדיו ללחם במקום שיהיה נודק שאדם לא תרדוק תרוץ לישיבה יהיה לו שיעור זה כנגד להיות בתי סו בתי חולים אמת יש אחד מסכן צנו מושפס כבר שבוע הוא לא בא אף פעם בשיעור תורה אשר להם בית חולים לא תקבל עליך עוד תורה אין לך עוד תורה אז השם ירחם עליי שוכמים בית חולים השם יציל את כולנו כולנו שלא ימד את הדברים >> אמן רחם על אין מנגד כרב ראית גרמזים תרכ עם ישראל לא צריכים לא צריכים להיות גלות עם ישראל צדיקים קטע קטן בליקוטי מרן חינלה בהתה דחקי כנרא כך נעתו של יצר הר תורה שכולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא בבחינת ו כוחות ורקן וכבן ו' זה בבחינתה רק לא תחכי כד יהיה שמות בחינת התורה שהיא בחינת אבה דוויה הוא עבר צורת מכה והיא כולה שמותיו של השם יתברך שמירה כלסים >> כל המלאכים בו את כולם בשם באוויר ובחיילים שמרה לו מה שכילינו הכל התפוצץ על תצליחו על הנסו כמו פעם משתקע קבלו פיצוץ יותר חזק לא ישאר באים שחידו פה הידות אדמה עם אש שיצא עם הרי גשב התורה הקדושה מכניעה את היצר הרע שרוצה לעשות את האדם משוגע ממש חס ושלום כמה עבירה הוא משוגע שבנו אין אדם עבירה שמ משוגעים צריכים וכולי כמו כן ממש התורה שהוסכים מעט מקלות ושמות שמכנעים את העצה רשים אותם אנחנו בליקוטי תפילות תפילות יש לנו שתי קטנים בלמכה אותם ברחמיך הרבים תן צדקה לנהים מאוגנים אתה רואה תסביר ברווח בנים סים האם אתה קוננת צדקה בעקב תה עשיתך הכל עושה צדקות בכל בשר עושה צדקה זוכר בחיך רבים להיות בכלל עושה צדקה סירוע מלבד מזכה תן צדקה בשמחה עושה יפות לא יראה לבבן תיתן לא פתוח תפתח את ידנו לתת לעני והג למחסורו דפק לרב השם מכסי בגד כלל הדבר הזה תבחן השם זרס תפילת השלה תפילתן זקן כולם שום מחשבה צרות שום מסך מ קטע קטן בלי הלכות זה בחינת כמעט חצות שצריכים להתגבר מאוד לקום חצות ברחוב המקדש ועל ידי זה עיקר אלית המכות החיצונים וקריפות כד כוונות כן שמתאבל החובן את המדש כי יוסף בגנו כל מטאבל לירושלים זוכה ורואה בשמחתה זה משיך על עצמו שבית מדש ששם נקרא אורפה פנים שמשיכים שלוש רגנים שצריכים לעלות שרות לפני השם קבל את אור הפנים כמו שכתוב שם התורה נמצא שיקר אור הפנים בית המתקן צריכים לחצות מובן את המידה די זה סגה לפי בחינתו לאותם שמחה ממשיך על עצום שם בחור הפנים שמר שם זה שמזכירים מית הרגנים תיקון חצי כהרוג איך מה שאמרו עולים ברגע עם בית המקדש עד שלוש פעמים פנים מזר >> אמן מה שתשלוח הכי נפש שי לכן צריכים לקרוא זה תורה פחצות צריכים לזעוק מרב צחוב באמת לכו למעלה תניחו תפילין חברים כי באמת נניח תפילות כי האיש החכם בבין זה תעמיתו בואו אנחנו בנפש החיים חברים בדף קד האיש החכם בן את לא מיתו שלבו יכיל בקרבו חי מורעת וסומה ליבו מעשיו אשר לא טובים עדכן הם המגיעים מנה לקלקל ולהרוס בחטא חס ושלום הרבה יותר משכים מוחד נצח מיוחד נצר וטיטוס כל הלו מוחד נצע וטיציטוס לא עשו שום קלקול למעלה כי לא היה להם חלק בשורש בעולמות העליונים שיכולים למבוע שם מעשה שבחותינו העת דש כבחו כוח גורה של מקדש השם תמו כביכו מקדשנו די כן להם כוחצריתסחיב למטה מובן כנגד שלמעלה כמו שאמרו רבותינו כמך תאכנ הרי כי עוונותנו שלנו החריב את בית המשעלה עולמות עליונים קדושים והם אחונטר טוב ברוך השם ‏Yes.