הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר יא'

Kind: captions Language: iw חברים יקרים, אנחנו באוצר היומי בברכות דף יב סדר יא עמוד קמז להצלחת ושועת רבי ציון מטלט תולדנו אנחנו נמצאים בחמישה חומשי תורה בבראשית א' פרק א' פסוק כד ויאמר אלוהים תוצא הארץ נפש חיה למינה במסיתו ארץ למינה ויכן מה זה תוצא אומר רש"י אמרתי לך למעלה שהכל כבר היה מוכן רק הכל יצא יצא מהכל היה כבר בפנים מה זה נפש חיה ימינה נפש שיש בה חיות מה זה ורמס אומר רש"י הם שרצים שהם נמוכים ורומסים על הארץ ונראים כאילו נגררים כמו לטעה להבדיל חוץ עם קודך שאין לו ניכר אומר וכן כל לשון רמז ושרץ בלשוננו כל מן בריש השם יעזור ויעש אלוהים את חיית הארץ למינה ואת הבמה למינה ואת כל רמס האדמה למינהו ויר אלוהים כי טוב מה זה ויעס ודאי עשה לא לכל אחד יש צורה יש דמות זה לא סתם כל אחד יש לו תיקנן בצוויונן בתיקונן קומתן יהושע פרק ג' פסוק ה ויאמר יהושע אלה התקדשו כי מחר יעשה אדוני בקרבכם נפלאות מה זה ביום השלישי היהו של משה רבנו ביום ה-30 שלו ביום ל של אבן היה ראשון לשלושה ימים קדשו הזדמנו פסוק ו' ויאמרו יהושע אלה הכהנים לאמורסו את ארון הברית וי לפני העם ויצאו את ארון הברית ולכו לפני העם ומרשו על הכהנים ביום המחורת צאו יתרון הברית עד עכשיו נשו הלביאים והיום הכהנים הלביים הם היו נוסעים עכשיו הכהנים שינוי עד עכשיו אהרון היה אחרי שתי דגלים עכשיו אהרון הוא ראשון למה הולכים לעבור את נהר הירדן לכנס לארץ איזה רגשי וואו וואו וואו וואו איזה רגשי עבדו במצרים 210 שנה 40 שנה במדבר שם מגיע שעת השן הרגע הכי מרגז כמו שאתה עכשיו מסתכל בשמיים ואתה רואה את בית המקדש יורם 2000 שנה חיכת לזה מה אתה מרגיש באותו רגע? ככה הם הרגישו. ויאמר אדוני ליהושע היום הזה אכן גדל לך בני כל ישראל אשר ידון כי כאשר ראיתי עם משה עמך היום אני אעשה תודעה אני אדאג שבתוך השכל והלב של האנשים יעריכו אותך המתניה מנהיג ואתה תצווה את הכהנים נושא אהרון הברית לאמור כבכם עד כצאמי הירדן בירדן תעמודו. כלומר, עם הרגליים שלכם תעמדו במים, קצת במים. פסוק ט. ויאמר יהושע בני ישראל, גושו הנה ושמעו את דברי אדוני אלוהיכם. בואו תשמעו מה היה. כל עם ישראל נכנסו בין שתי בדי אהרון. אתם רואים? תסתכלו את השולחן של מאיר דוד. כמה הוא קטן? הוא גדול. אהרון הברית היותר קטן מזה ברוחב. ופה היה שתי בדים שלוקחים את הארון הברית. כל עם ישראל. מיליונים נכנסו פה. איך זה נס? >> זה נס. >> אומר זה אחד מהמקומות שהחזיקו מרובים מועטים את המרובים. כמו שהיה בבית המקדש עומדים צפופים משתחבים רווחים השם יכול לעשות שכל עם ישראל כנסו בחדר אין להשם בעם אז השם יכול לקחת את כל ארץ ישראל לקפל אותה תחת יעקב אבינו שהוא שוכב תחתו אין הקדוש ברוך הוא שום מגבלה אז אם אתה קשור אליו בדיוק השבת ראיתי הרב ניסים פרץ אומר שצדיק אחד היה בשמיים מסתכל באוצרות אוצרות ריקות ריקות הגיע לאוצרות ר אחד אף אחד לא משתמש בו. שאל אותו מה זה אומר לו זה אוצר מתנת חינם כולם מבקשים בזכות בזכות בזכות מה תבקשו בזכות יגידו מתנת חינם חבל על הזכויות זכות מתנת חינם לא מגיע לנו זכות מתנת חינם שכמו אדם להבדיל הולך למשפט יש בחינם יש עורך דין בחינם טעם המדינה כי השם יש מתנת חינם אין לך אני אתן לך אתה מבין מה זה כל עם ישראל לומדים שני בשני בדי אהרון למה עכשיו מראה לעם ישראל מי זה הקדוש ברוך הוא מי זה הקדוש ברוך הוא ברכות פרק ג' משנה א' לשונאי ישראל מי שמתו מותה לפניו פטור מקריאת שמע מן התפילה ומן התפילין כן כי הגיע 120 נפטר עכשיו צריך לקבור אותו נקרא עונן. עונן פטור מכל מצוות הלא תעשהו פטור. אכילה פטור מכל העשה. תאטי אותכם. פטור מכל העשה. כמו קריאת שמע, כמו תפילה, כמו תפילין לא מברך בקת המזון, מברך אשר יצא שום דבר. >> שום ברכה. את הכוסמ לא אמר ש >> לברך כלום. היו כאלה שעד לא היו היו מבקשים ממישהו שיברך יפתור אותם. לא רוצים לאבד את זה. לא יכולים לשתות בלי ברכה, יהיו מחכים לפי הלכה לא צריך ולמה חכמים עשו את זה שאדם יוכל לטפל בנפטר שלו אם לא יגיד לו עכשיו יש לי תפילה עכשיו יש שיעור תורה מה עם הנפטר אומר טוב נגמור עם הכל אין אתה פטור מהכל איך תטפל בנפטר אומרת המשנה נושאי המיטה וחילופיהן חילופי חילופיהן חת שלפני המיטה שלאחר המיתה עץ של המיטה צוחבהים פטורים עכשיו אדם מטפל בה נפטרה קדישה מה שנקרא פטורים למה יגיד לו עכשיו אני צריך להתפלל נו מה עם הקבורה שלו אומר תן לי לגמור התפלל אומרת המשנה ואת שאנצך בהן חייב בין ואלו ואלו פטורים מן התפילה כולם פטורים מן התפילה למה בסדר רבנן זה לא קריאת שמע קריאת שמע הם חייבים אומר פני שהיא צריכה כוונה את רעיון ברוך השם אין בעיה כל אחד יש לו מניין הולכים מתפללים הכל מסובה חברים יקרים הגענו תדמוד ירושלמי ברכות פרק א' אמר רבי יוס ברבי בון יש לך למטה ידית נפש כל מי שהוא תוקף שמיכה לשחיטה אין פסול נוגע באותו קורבן בבית המקדש ישר היו עושים ושמח אהרון בני את ידי על ראש הפר כן סומכים את את ראש את ידיהם עליו מיד צריך לשחוט אותו אז אין לו נגע באותו קורבן מי שאינו תוקף זה את ידיים ברכה סליחה מישהו תוקף אין שטן מקטר בותה סעודה מי שנותן ידיים חברים לסעודה לא מדבר אלא מיד מברך נטילת ידיים שטן לא יבוא לבית הזה באותו זמן קום שהוא תוקף גאולה לתפילה אין השטן מתקטרג באותו ם אתה שומע אלה שזה אדם שומר גאל ישראל השם לא עליו שום מסתינתו אומרת הגמרא אמר בזרה ענת כפי גולה לתפילה וביקשו ממני שאני אתן הדס למלך איך אתה אומר לו קורא נזק אמרו לי רבי רבו בנינשה פריטים מחכים פרטים אומר מה אתה מדבר יש אנשים מוכנים לתת כסף להביא פרחים למלך מה רוצים ממך אמר רבי ימי ק תוקף גאולה לתפילה מה הוא עוד דומה האבוד של מלך שבא והרתיק דפק על פתחו יצא המלך לראות מה הוא מבקש מצאו שהפליג, עוד הוא הפליג, אבל המלך התרחק. אומר, אחד דופק צל המלך. המלך מסתכל, רואה שזה האוהב שלו. המלך יצא אליו, איפה קרא לו? הוא הלך. המלך בא אליך ואתה הולך. כאילו זה השיא. אומר, "גאהל ישראל אתה מחכה מיד. עכשיו זה תכף לגאולה תפילה. פסקה במשנה. הרבן גמלון אומר עד שהיה למו השחר מתי קוראים את קריאת שמע של הרבית עד שהיה למושחר אומרת הגמרא אתה רבן בשחרית סליחה אתן לרבן גמליאל רבי רבן גמליאל לא שש שחרית זה של ערבית אמר שמה ערבית קורא קריאת שמע של ערבית לפני עלות השחר נתן לרבי בשם רבי שמעון פעמים שאדם קורא ק שמח לפני עמוד שחבן ואחר עמוד את תשובתו של יום ושל לילה הרבן גמלי כרבי שמעון בערבי אומרת הגמרא מה בשחרית האם ללוות השחר מיד שהוא קורא יוצא ידי חובת שחרית או יהיה בא כדימר שמה כמו רבי זרע תחוע דרבי חיא ברשה דרב אבאבר חנה קוראים שם שמשמר לא יצא כי הם משכימים על לא יצא בדיעבד גמור ואם כך כן לא נפשתה הבעיה אבל ראינו בהלכה רבי יעקב אדם לא הספיקן אז הוא יכול לקרוא עד לפני נצחמה יכול לקרוא את הקריאת שמע של ערבית במקרה אם הוא לא עשה אחר כך אמר פסוק פתחנו פה בליל שישי וראינו את זה ודאי לכתחילה שאדם מסד חצור אם לא על דוד השחר בד ראינו שגם אחרי זה זה מוריד רק לא יעשה עכשיו עוד פעם קריאת שמע תוספת מסכת ברכות פרק שני הקרוא תשמע צריך להזכיר יציאת מצרים באמת זה ציב רבי אומר צריך להזכיר במלכות אחרים אומרים אומרים צריך להזכיר במכת ברכות כתסוף קורא תשמע צריך שכוון בו רבי החיים שהוא רבי יהודה קיבו פרק ראשון פי שלא קיבלתי בו פרק האחרון יצא ‏H על זה גמרנו גם ברשותכם גם את התוספות. עכשיו אנחנו הגענו לגמרא דף יב פותחים דף קנ מי שרוצה הוא קנא בגמרא עצמה בביור חברותה דף קנ אנחנו בספר אוצר היומי דף יב מסכת ברכות אז ראינו שתי ברכות אדם מברך לפני קריאת שמע של שחרית שהם יוצר המאורות והעבר הבא אומרת הגמרא היא אמרת אמרת אלא היה אמרת הבא הם אמרו מה זאת אומרת ברכות אינם עקבות זו את זו אומר הכהנים הרי אומרים הבא אז מה הבעיה מה הבעיה אפשר מנה לפני דמי דלא אמרי דין דלא אמרי סמוך לקריאת שמע גם ברכת יוצר אורו שום זה עדיין לא מטמא לא מטה סליחה לא הגיע זמן זמן ברכת יוצר מה פה בסוגריים בביאור שאין לא אומרה קודם שיכול להיכיר בין תחילת ללבן בתקריאת שמה היו קוראים לכתחילה בזמנה מי זה היה? זה הכהנים. אבל הוא אומר שלא כל אדם יוצא בידי חובת קריאת שמע של כל אדם. אומנם לאחר מכן אומרת הגמרא כי מתי זמן יוצר אור אבימר. אז אי אפשר לדעת אם ברכות מהקבות והיא מכללה. כן, חברים, אנחנו מתקדמים מה שכתוב פה חברים שלנו שאנחנו רואים ש אם אדם אמרת ברכות מי שיכיר מתחת של לבן יצא אבל את קריאת שמע עצמה לכתחילה צריך להגיד ממש לפני הנץ על מה הוא מדבר פה מדבר פה על בית המקדש אומרת הגמרא דים מכללה לעולם ברכת העבר הבאה בית המקדש ואין ברכת אהבה רבה היא ברכה לבטלה למה שהרי כי מתה זמן ברכת יוצא הרבוע אמרי ומה הברכות אן מעקבות זו את זוזו סדר הברכות קוראים עשרת הדיברות קריאת שמע והם שמע ויאמר ואמת ויציב עבודה ברכת כהנים אמר רב שמואל אף פע גבולין לא רק בית המקדש ביקשו לקרות כן מה גם את עשרת הדיברות אלא ביטלו את עשרת הדיברות לפני תרעום את המינין אומר רש"י טענות השקר של המינים ביקורסים שלאמרו להמי הארצות זאת התורה אומרת הגמרא רבבר ברחנה סבא לבי עשרת הדברות בסורה אמר לו רב חזדה כבר ביטו מני תרום את המינים אמר סבר מקבענו בןרדעה אמר לו רב אש כבר בטו מני תרום את המיני מה זה תרמת שקר אמר לו רב הש מטרותמנים בשבת ברכה אחת משמר היוצא אומרת הגמרא מה הברכה אמר רבי חילבו משמר היוצא אומר משבר נכנס שכלב בית הזה שמו ישכים ביניכם אהבה וכווה שלו ראות מה הברכה בחיים אושר מה זה אושר דבות שמואל אהבה ואחבה שלום ור כתוב במשנה מקום שאמרו להעריך אינו רש לקצר אומרת הגמרא פשוט אומרת הגמרא אם נחזם כסדמר בידה כושר של יין טע וסבר שזה של ש של זה עשוים סעורים זה ברכתו שהכל פתח בברכה שלך ומברך עד משיך אז אומרת הגמרא מי שנק מי שלקח של יין עזב שזה של שעורים ברך עליו שהכל רצה לברך שהכל מסיים בורא פרי הגפן פשיטה שיצא למה שאם גם היה מסיים שהכל נהיה בדברו זה בסדר כמו שכתובן על הכל אם אמר שהכל נהיה בדברו יצא אלא איך דקנקית כסדשכה בידה הוא לקח כושת בירה וחשב שזה שזה יין בירך והוא הוא פתח וברך על דעת תגיד בורא פרי הגפן וסיים שהכל נהיה בדברו מה דינו האם הולכים אומרת הגמרא בתריקר ברכה הברכה על מה חשבת ברכה לא נכונה השם בטר חתימה מה חתמת גמראת שמה שחרית פתחת ברכה בכוונה לומר אותה כילך אתה יוצר סיים מעריב ערבים לא יצא אתה רואה שהוא הולך אחר התחלה כן יפתח בדע לומר מעריב ערבים סיים יוצר אור יצא לכן תבילת רבי התפתח לומר מעריב ערבים שהגיע למלך העולם הזכר וסיים יצרו לא יצא פתח לומר יצר סיים עם הריב ערבים יצר >> אז אז מה אז מה אומר כבוד הרב אז א הסוף קובע ברוך הבאסוף קובע בעיקרון הסוף לא אנחנו היום רואים שהסוף קובע אבל תדע שזה מחלוקת ראשוני ומרן הפוך הוא היה רוצה לנקוט שההתחלה קרובה בסוף אנחנו יוצאים בדיח חובת שתי הדומר אומרת הגמרא כללות שדבר הכל הולך עבר חתול הלכה זה לא פשוט מה שאילים בזה זה אתה צודק אומרת הגמרא שניהם ברכת יוצר לא יצא למה כי שהוא לא אמר את עיקר הברכה אומרת הגמרא כללו של דבר כל אחד חיתום מה פתאום כת יוצר אור אף אם התחיל להגיד אותם כחתן לא יצא למה כיוון שהתחיל בבוקר בדומר מעריב ערבים אפילו שאמר יוצר לא יתקן מה שמצינו שיצא כאמר ברוך אתה השם יוצר עלמורות לכן זה מוים זה אנחנו ממשיכים. אז רצים להגיד שהכל לךחר חיטו אומרת הגמרא אניך לרב כדמה הרב כל ברכה שן מזכרת השם אין הברכה שפיר אז לא דומה לברכת שקוד שנה חותמת ברוך אתה השם ברכת יוצר אור שחותם ברוך אתה השם לכן דווקא בברכת יוצר יכול לתקן ברכתו בחתימת הברכה למה גם ברכת חתימה יש אלא לרבי יוחנן ד אמר כל ברכה שאין בה מלכות אינה ברכה מה יקלם ממה מק שבחתימה אין הזכרת מלכות אין לי חשובה אז מה אתה יכול להגיד אי אפשר ללמוד משה הכל עם ברכת יוצר אור למה שמה יש שם מלכות פה אין אלא יבד אמר הבאבולה להזכיר מידת יום בלילה מדתלה ביום כן כי אמר ברכת מלכות הרי מעיקרה אתריו כאמר זה ברכה אחת שם בהתחלה שזה גם בשביל הסוף אומרת הגמרא תה שמה מספר כל שבר כלך אחר כך קלו של דבר מה בא לרבו אם נגיד עד אמרה לגבי כושך אומרת הגמרא לא נעמה ות מראה איך איך ידמ אם אכל לחם ואכל תמרים אכל נעמה וסברת מראה פתח דעת תמרא אכל לחם חשמרים שבחת שאמר כן מלך העולם אז כך שאכל ברך ברכת המזון סיים אז אתה העולם אומרת הגמרא תשמע מספר קל שדבר הכל הולך אחר חיתום מה בא להגיד כגון שחז כושך ותעשו יין כן חתם שהכל נהיה בדברון שם כברכה הגונה אומרת הגמרא מה פתאום התווינמה ותמר לחם ותמרי אומרת הגמרא איך הוא אכל תמרי הוא אכל לחם וחשב שזה תמרי בא לברך ברכה אחרונה על העץ ועל פרי העץ וסיים אזן את הכל זה בדיוק הבעיה שלנו האם זה פותר או לא פותר הגמרא לא צריכה זה ראינו שכן אגב למה זה מזין גם מזין וגם מזין הגמרא לא צריכה ה שברכת התמרים על העץ אינה פותר את חובתו ברכת המזון שהכל הולך אחר אחר חותם ברכה שחר ויין הגמרא לא צריכה שהכל הולך אחר החתול מלמד כגון שאכל תמרים בסבר שזה לחם פתח לומר בן העמה לחם נזכר שזה תמרים וסיים בתמרים יצא אפילו סיים בנעמה יצא אומרת הגמרא למה שו שתמרים גם מזן ז כמו לחם אמר בברך חנס משמדרב זה הלכה בהמת כל מי שלא אמר אמת ויציב שחרית אמת ונערבית לצדך בתור שנאמר להגיד בבוקר חסדך להגיד נותן לך בלילות אז ככה באמת הלכה למעשה שאם אדם בירך על התמרים ברכת הזן יצא אמר ארבע ברחנינה אתה זוכר ככה גם ברכה אחרונה >> ברכה אחרונה כן אמר בבא ברחמס מתמ דרב כל מי שלא אמר אמת ויציב אמת באמונה רבית לא יצא ידי חובתו של מה נגיד בבוקר חסדך הבוקר שאתה אומר שהשם מוציא אותנו מצרים חבל בלילנו מצפים שהשם יגן אותנו ואמר ברח חנינה צבא משמ דר מפנל שהוא קורע קורע בברוך שהוא זוקף בשם אמר אמר שמואל מה אתמד כתיב השם כף כף כתיב פני שמי נכנעו אחטו כתוב בשמי שמי שומע אמר שמואל חיה ברבוין מה זה ברויין בן תורה תמלאך מתה מתד אמר אבוך בוא אני אגיד לך משהו שם אביך כי אמר אבוך כשהוא קורע קורע בברוך כשהוא זוקף זוקף בשם אנחנו ששת קרה הי חיביה או שבת בבת אחת אז הקיב כחיבה סליחה ככיזרה מכה שהוא עמד להבדיל כמו נחש קודם ראשו אחרי זה תקופו לפי הקבלה זה לא ככה לפי הפשט זה זה נכון ואמר רב ברח חנן צבא שמ דרב כל השנה כולה אדם מתפלל ואומר אתה קדוש האל הקדוש כן שיב שופתנו מלך הוא צדקה משפחה חוץ מהצרים שבין ראש השנה כיפורים שומר המלך הקדוש והמלך המשפט רבי אלעזר אומר אפילו אמר האל הקדוש יצא שנאמר ויקבע השם צעות במשפט ואל הקדוש נקדש בצדקה שואלת הגמרא מתי ויקבע השם צות במשפט אין לו עשרה משאיר השם הכיפורים כמר אל הקדוש עבד בה אמר חייב לומר המלך הקדוש והמלך המשפט ואם טעה חוזר כתה כרבה ממש אותו אמר בא חנינס משמ דרב כל שאפשר לבקש לחברו בלא מבקש לקרח אותו והראיה גם חיית חליל וחתון להשם אחד פלמתכם אחד יכול לעשות תפילה לחייל אם לא עושה נקרא עושה עבירה אומרת הגמרא ואם תלמיד חכם חולה צריך לבקש עליו רחמים חנה עצמו עליו התאמץ מה היתשכתיב אין חולה מקם עליי וגולי תוזלים אמר שאול אומר אף פעם פעם לא התייחסו אליו שהיה חולה הגמרא דילמלך שלך למרצה חכמים אלה מאחני בחלותם והוא שיסא דוד המלך אומר שדואג ואחי טוב אלוה דחכמים שונים שלו שהיו חולים הלא מה זה דוד המלך שהם היו וישים אותו אפילו הכי עוד התענה בשבילהם אמר בבחנה כל העושה דבר עבירה מתבייש ומוכנים על כל עוונותם התבייש שעשה את זה שנאמר למעלה תזכרי בוש ולא יה לך עוד פנחות פה פני קנימתך בכופרי לך כל אשר עשיתו השם בנוי אומרת הגמרא דימה ציבור שאלים מי אמר ביחיד אלא מאח ויאמר שמואל שאול למה הרגזתני לעלות אותי שאול צר לי מאוד אשתי מלחמים בי והשם שר מעליי ולא עלה לי עוד גם ביד הנביאים וגם בחלומות קרא הלך לא יודעני מה עשה אומרת הגמרא ואלו הורים טוב ממלא כאמר למה הוא לא הזכיר לפי שהרג את אור נוב עיר הפנים מנדחילו משמיה מי אמר שנאמר מחר אתה ובניך עם מי אמר רבי יוחנן אתה עם מי במחיצה רבנן מאח בסוף ימם של דוד רב שלוש שנים כעונש יחסות ששאול גבעונים שאל אותם מה לעשה אמר הביאו שבעה אנשים בניו ששואים וכענום להשם מגבעה שואל בחיר השם סה בת קול ואמרה ‏Ja. הלאה כמה הם היו רעים גבעונים כמה עשו להם טובה ישו אותם בחיים בסוף הרגו שבע ילדים משאה בת קול ואמרה כן אמר רבי בן זוטרתי אמר רב יהודה ברזבידה ביקשו לברשת בלקת שמע מלא כב שום תורח ציבור מה הייתה אמר רצו לקרוא אתה מקריאת שמע שום דכתיבה אל מוציאה ממצרים הפרשת ריבית כתוב גם יציאת מצרים או פרשת משקלות מביאה הגמרא טעם אחר אמר רבי יוס אמר רבי יוסף הרב משום תכתיב באקרא אתה רואה הפסוק הזה מאוד שמח קרא שחב כריך לבי כמנו הוא דומה לשכבכם כולכם אומרת הגמרא ודין מה פסוקה טוולו הגמרא כל פרשת פסקה משבן פסקים פסק שלו פסקים אתה לא יכול לחתוך חלקים אומרת הגמרא פרשת ציטית למה הכניסו את זה בקריאת שמע הגמרא מדבר חביבה על פני שיש בחמישה דברים יציאת מצרים מצוות מדת המנים בירור עבירה בירור עבודה זרה מישלמל פרשן או מצות כתבותם מותו ציצית סו צאת מצרים שוצאתי אלא דעת המינים מי אמר הגמרא כתוב אחרי לבבכם אחרי לבבכם זו מינות כן הוא אומר אמר לבן בליבו אין אלוהים אחרי זהו עבירה שמעון שמשון אלבים גחות לי אתם זוים זהו משנה מזכירים צד מצרים בלילות אמר רבי אלעזר בן עזר כיוון 70 שנה ולא זכ מצות אז שכרשם מזומה שנאמר למד תזכור צח מרצה כל ימי חייך ימי חייך אלו הימים כל ימי חייך גם בות חכמים אומרים ימי חייך העולם הזה כל ימחי לך נביא מותך אני חוזר על המשנה אמר רבי אלעזר כן 70 שנה לא זוכית אמר צמצ בן זוה שנאמר תזכור צלך מרצה כל מי חייך כל ימי חייך אלא ימין וגם בא להיות חכמים חולקים ואומרים חייך העולם הזה כל הביא לימות המשיח שגם אז הזכירו מצרים תניה אמר להם זמן לחכמים ככ זכירים צות המשיח אבל לא נאמר עניין מי ביום השם לא ימותך אשר אלה את ארץ ישראל את עם ישראל את בני ישראל מצרים כי חי השם אשר אלה שר הביא את זה רבת ישראל מארץ צפון עם כל ארצות השרים שם אמרו לו לא תהכיר אתצמצה גאולה שיבוד מלכויות תיק צמצ צ הגמרא אמרו לו לא שתי הקר צת מצרים שתיהם משעיבוד מלחמות עיקר שיבוד מנחיות יקר ציאת מצרים תפיל צה בדבר אתה אומר לו יקרה שמך יעקב כי ישראל יהשמך ה כאלה ניסים שכבר ישכחו כבר את יציאת מוצר הכוונה להזכירו את הזכירו את זה קצת. הגענו לרמב"ם פרק יסודי התורה פרק שישית. הרמב"ם יסודי התורה פרק שישית. כל המאבד שם מן שמות הקדושים התיאורים שנקרא בהם הקדוש ברוך הוא לוקה ש אומר בעבודת כוכבים מבתם שמע מן המקום ההוא לא תעשו אם כן להשם אלוקיכם שבעה שמות יש לשם יקוק שם מפורש הנכתב הדנו ואין אלוה אלוהים אלוהי שדי צבעות כל המוכה כפילו אותך בשיבה אלוקי כל הנטפל השם מלפניו מותר מאחוריו אסור כמו ל שלה השם ב מאו בא אלוהים אין בהם קדושה הבת פל השם מאחוריו כמו אלוהיך אלוהיכם אינם נרחקים לשאר אותיות שלשם שהשם קדשם על פי שהקדשו ועשו למחוקם מוחק הרי זה בכל אלו אותיות הנתפלות אינו לוקח אבל מקים אותו במכת מרדות אסור למחוק אותם הלכה ד' כתב א' ל מאלוהים יקווינו נמחקנו צריך לומר יה שםפ לפני עצמו פני שם מקצת שם מפורש אבל הכותב שד משד צד ב מצוות אחרי זה נח הלכה ד' כתב א' לו מאלוקים יקוויה אינו נמחק ואין צריך לומר יש הוא שם לפני עצמו אבל הכותב שד משדי צב מצוות אחרי זה נמחק שאר קינוות שמשבחים את הקדוש ברוך הוא כל חנון ורחו הרי אם כשישר כתבי הקודש ומתן למחוק לכן את שכותבים האשכנזים בסידור שלהם י אין בזה בעיה לכן הם עושים את זה לא רוצים להדפיס יקב כי זה לא פשוט. הרב ארצות הברית הרב משה אז הוא מאוד החמיר שהם מדפיסים סידור שיש בו גם פיינשטיין. תפילה של חול ותפילה של שבת. אומר מה שקורה שהחול הולך והשבת נשאר תקין. אתה גונז את זה. הוא הציע לעשות סידורים מחול וסידורים לשבת. שזה גם לאמור הראש. שיש פעם את החול בשבת ביחד לא בסדר הרב >> כן לא בסדר אבל זהו זה זה המצב וזה המנהג וזה בסדר עכשיו אומר הרמבם כלי שהיה כתוב עליו שם שם קדוש קוצץ השם וגונזו אפילו היה שם חקוקי זכוכית ותייחקי הרי זה לוקה לחותך כמו קמו וגונזו מה כתוב שם אני בשר זה לא חץ אחד משוגע אחד הלך עשה טובת קעקה יקוק וואי וואי וואי לא יעמוד במקום התינופתמנו תן של מצווה קורא עליו גמי וטובים לא מצא מסבב בגדם ולא יודע כדי שיהיה חוץ שלא אמרו לקרוא חלם פני שאסור לעמוד לפני השם כשער >> מה משוגעים עושים דבר כזה הרב >> כנראה שכן ארבעת הורים חברים אורח חיים סימן י תלית של ארבע כנפות תורה יש לה יותר מארבע כנפות חייבת עושה לה ארבע ציציות בארבע כנפי יש ארבע חתך אחד בנחסור שניים שהגביע כנפיה ותפרה בעניין שנשאר בכנף הוא לא נפטר צריך במקום זה חמש איש של בגד כנפיה שלו חייבת איש שלא כנפיה של בגד פטורה ופה פלא אני יודע שהעיקר הולך אחרי איפה הכנפות אם זה של עור אז איך זה היו ל שלושה כנפות ועשה בהם שלוש ציציות ושוב עשה כן אף רביעי ועשה בו גם ציצית פסולה היא לא הייתה הייתה מרובעת וכפלה הרמבם אין כתב הרמבם אין מתינים ציציות על כנפיה כמו שהיא כפולה אלא אם כן תפרה כולם אפילו מרוח אחת שונדבי הראש אדוני ראש נראה שבבי כן נותן אף על פי שלא תפר הל היה לה ארבע ציציות וארבע כנפות ועשה לה עוד אחרת וחתך את הראשונה כשרה באחרונה רמבם כתב איתי ציצית ציצית אם ככון לבטל את הראשונה חותכת הראשונה כשרה כן להוסיף פסולה ואדוני אבי לא חילק שולחן ערוך סימן ח הלכה יב אם היה אם יש לו כמה בגדים של ארבע כנפות כולם חייבים בציצית אב שם כולם ולא הפסיק דעתו עליהם ברך ברכה אחת הפסיק ביניהם צריך לל כל אחד בעדין בדעתו מתחילה לכולם אם לא היה דעתו על כולם בחינה לובש תלית קטן מברך עליו שהוא הולך לבית הכנסת ותף בטלית גדול צריך לברך על זה אני חם ביתו לבית הכנסת בהפסק לכן מתפלל בביתו מדעתו מתחילה גם תלית גדול לא סיגו בינתיים סליחה אחרים לא צריך לעשות אומר מרן בהלכה יד אם פשט ליתו תו להתחזר בו מיד צריך לכברך שיחזור תתף פלטת ליטו שלא במתכוון חוזר מתתף צריך לברך שנפלה כולה אני לא נפלה כולה ארובה שנייה אומר מרן בהלכה יבו כמה בגדים של הבנפות כולם חייבים אז אם היה דעתו ברכה אחת אם מפסיק אולי דעתו כל אחד ברכה לו ויש תלית קטן ברך למ שהוא הולך לבית הכנסת ואחרי זה עוד פעם הולך לבית הכנסת עוד פעם מברך על הגדולה מתפלל בביתו מתחילה גם על תליתקתו גדול ולא הפסיק בשיחה לא צריך לחזורך הלכה יד פשטת לי איתו אפילו דעתו לחזור תתף פה מיד צריך לברך שיחזור ויתעטתף הלכה למעשה אנחנו לא עושים את זה ככה אלא אם כן אדם נכנס שירותי צא לבית שלא אומר מרן בהלכה טו נפלת לי שלא מכוון חוזר מתף צריך לברך כן יעקב נפלת הוא שנפלה כולה אבל לא נפלה כולה אין צריך לחזור היום לא עושים את זה כותב הכף החיים שזה ספק ברכות רק כן עלן בתליתו בלילה צריך לדבר היחלה בבוקר אם לא ש פשת טוב אף לא פשט טוב טוב למשמר של ברכה ברכה למעשה לא מברך עסה בבגד שהוא חייב בציצי זה לא יתן מצווה אומר מרן התחסה בגד שהוא חייב בציצית לא תלצית צורת עשה מדרש שלחומה אמר רבי חניננה מדוכה כתירו שאלת שלום שבת רם צריך לה מלף מה יד מזן דבר מצוות לתפילה לבין דרשה משהו פסי הגסה בשבת הם מותר ללכת לאדם פסי הגסה צבה עדיף מקבות שבת השמדה מרבי תלכו מרבי יוש בלוי לעולם מרוץ אדם דבר מצווה אפילו בשבת אמר בזרה מרש כחזנ רבנרת רצת לפרקה הייתי רואה אותם רצים הייתי אומר שמחלנים שבת קופ כן ששמעתי להם דמר רבי תנחום נמרא מסיק שמעתה אומרת הגמרא גדקה ראתה אחר שאדם השכר זה שאדם רץ הנה המרים צורך צריכה צחצך שמיים אסור אומרת הגמרא הגרה דפירקרייתה חפציך אסורים אבל חפצתי שמיים אסורים או לא אותה שבד אמר רביזר פוסקים צדקה לעניים בשבת לדבר דברים כאלה למה זה שום מצווה אמר רבי יעקב ברידי אמר רבי יוחנן הולכים בתי כנסת בתי דרשות פקח הנזכה רבי דרש רבה פרשית פרשה א' דבר אחר למה לא בא' למה השם לא ברא את העולם באות א' שלא יתן בדחוף אלא פיקור זה מערכם יכול לעמוד ש נברא בלשון ערירה אלא הקדוש ברוך הוא הרי לשון ברכה דבר אחר למה בבת מה ב יש שני הרוקצים אחד למעלה ואחד למטה אחד מאחוריו הוא מלב את מי ברח אמר אין למעלה זה שלמעל בר מה שמו באוקצות של יה שם שמו אמר רבי אלעזר בר חלים שם רבי יח 26 תורות הייתה א' קורה תיגע לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אני ראשון של האותיות ולא ברא את העולם בי אמר להקדוש ברוך הוא העולם לא נברא בזכות התורה שנאמר שבכלס צד הארץ אחר אני בא ניתן תורה בסינני באותר התחילה אלבח שנאמר כי השם אלה אז הקדוש ברוך הוא נתן את התורה בא' אמר לה מה את דואגת אני פותח בך את התורה רבי יהושע היה אמר למה נקראת שמו א שהוא מסכים מא' שנאמר דבר ציוה ללף דור מי זה א' זה הקדוש ברוך הוא אומר את הזוהר הקדמת הזוהר באוכלית בגנזין סתמין סגין אילן על הילן כמו באותו היכל יש מקום סגור והם 50 והם גולפים לארבע צדדים הם 41 שערים לא ידיע למעלה יהיו לטתא בגיד תרה סתים נו טרעין יש מנאול אחד עוד ועוד מנעול שיש בו מפתח לא ידין בלהוד מפתחה בלכות זדנה אמר בראשית ברא אלוהים בראשית זה מפתח שמה שהכל סתום בהוגר פותח ושש שערים יש פה אותו מפתח שהוא סוגר הוא קולל את הכל כדסגירנון טרין וקלילן בגבה כדן ודאי כיתי בראשית מנהיה גניה וכלל מן הסתימה בכל אתר ברא מילה דסתימה אם ברא זה דבר סתום בראשית ברא אמר רב יוסא אחי ודאי שמענו צינק כדי שאתם אחי מנסתימה הוא ברא סגיר הוא לא פתח בעוד אבה סגיר במילה דבר ברא על מה לא הבה ולא התקיים והבחפל כלו כדשתה איתו על מה לא הבאה ולא התקיים מתי הוא מפתח פתח פתח תחין סתם שמות שעה מתי הקדוש ברוך הוא השתמש במפתח הזה בשע שהגיע אברהם שנאמר אה תודות השמיים וארץ ביבראם למד תיקוני הזוהר בגין ד שלח שלח תרן שילוכים אחד בית ראשון אחד בית שני נקמה בעני השם הוא שמכבדי לאחר לא יתן שכינה תתי לס שכינת התעלק שד מקומות הקדוש בכמר השם שנלחמה רחבת מתי מפתח פתחים קדתה אברהם מה עבר כל השתים במילת ברא פקמודה תולדין וכולי תיקוני הזוהר שלח תשלה אחד בית ראשון בית שני אני השם שמי לאחר לא אתן שכינה אלה כן איש נודד בקמוד הקדוש ברוך הוא אז עכשיו כבר אנחנו בארץ ישראל אנחנו בארץ ישראל בעזרת השם נהיה טוב כותב מרן וזה פירוש מה שאמר הבא ברחנה הגלה דמטבס לצפינתם מתחזה כי צוציתה דנורה חיברתה ברשה אש לבנה מלאך מזיק אומר יש גלה יש גלה בכוונה גלים שהם רוצים להטבע את הספינה מכין הלל בהלותה דחקייקה יהיה אשר יהיה אומר רבי בליל לחמן ברסיב אומר גלה הוא יצר הרע שמטביע את הספינה הוא החן וחשיבות כיצר הרע רוצה להטבע על שפיל חס ושלום מבחינת החן וחשיבות של ישראל מלכות קדושה אומר ואיך הוא נראה תחילה יצר הרע מתלבש עצמו במצוות מטהתאדם מסיטו לעשות מצווה וזה בחינת צוציתה דנורה חיברתה אש לבנה על פי כן מלאך המז תפילות כן שכשם וכן כשם שעזרת את יוסף בשעה שבא לידן ישראל מצדת אותו ד כוח להתגבר צור כן נוחן זכות וכוח יוסף הצדיק תן לנו שכל חובה בניבדת פ שלוכן צפגם תגבר לצרנו ונזכה שתח שבתנו קשורה דומקה מקדושתך בלי הפסק רבי למען יהיה לנו כוח על ידי זה לסדר תפילות לפניך כמה שמונע בלבול קלט ופה שתקבל תפילות לפניך חמך עלינו שב פניך אלה קוטי תפילות עכשיו אנחנו דף קנח מענה חסב לא למענינו זרן שתי תפילתנו מסודרת כראות שכל ודעת שוכל לקלקל דברי משפט ולא ניקשר פילון לא בתפילתנו בל דרך ישר ליקוטי הלכות הלכות השקמת הבוקר סימן ד זה בחינתרות השני כיקר השני שר חומ שזאת הבחינה מבחינת מלכות צריך את התחתון סמוכה לחיצונים בדיקה האחרונה של הקדושה כידוע חיו מפת אליהם תוך בחינת ארבע מלכויות שהם מבחינת חוכמות חיצוניות שהם רוצים להמשיך זה השכל אליהם גבר שכל חומות חצי כמו שכתוב צריכים שינה מצווה גדולה להשתמש עמו כפי מה שיאכל אחד לפי כו שהשכל מתחיל ליפול מתגברים אל בלבולים מבחינה ענן שבחינת חוכמות חיצוניות הם ארבע מלכות רוצים להתגבר זה השכל אליהם זה הזמן אומר אומר בליקוטי הלכות על כן משת שינענן שמה השכן מה בתוך אמונה כמו שכתוב חדשים לא בקרים רבה אמונותך שסמוך רק על אמונה כן שד שנה סתרה דמותה שלית קמבה מהזוהר הקדוש מסתלק החיים מאור הפנים כי אתם אומרים מבחינת ארבע מלכויות על פי שהשאלה היא טובה גדולה אבל צריכים להתגבר שלא שנה יותר עם זה כ אני אעמוד כרי שהביטי השם איתי תמיד אף על פי שהשינה היא טובה גדולה צריכים להתגבר שלא ישן יותר מדי כדי לעמוד להתפלל לעבוד את השם לכן כתוב כתוב שהבי השם בדי תמין זה פירוש הפסוק כעיקר בחינת ימין ידי זה אף בשרי ישכון הנצח נפש שחיים עמוד קס וקרוב לשמע שגם זה בכלל כוונתם באבות דם מה למעמך רצנו לומר אם נך רואה בעיניך עניינים מעשיך תדע נאמנה כי כל מה שנעשה למעלה בעולמות העליונים הכל ק ממך אומרים זה בשם הבעל שם טוב כל מה שקורה לך זה ממך דע מה למעלה עמך כי על פי מעשיך לנו פה מצו ועבור כל דבר טוב שאדם עושה קבו เฮ