הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר טז'

Kind: captions Language: iw דשמיא היום אנחנו נמצאים ביום יט באתשפה. אנחנו לומדים בספר הנפלא, בסדרה הנפלא שנקראת תוצר היומי. אנחנו היום נראה בעזרת השם יתברך את מסכת ברכות דף יז. זה נקרא סדר טז. הלימוד להקמת השכינה גאולה משיח צדקנו מלכות שמיים מלכות בית דוד מנישם תפתנו שמירה והגנה על כל עולם התורה כל התורה מצוותיה שתצליח פרויה סגסק כל הקמים על התורה נרעה ועל עם ישראל פרצתם כלכל משב אותם שום הצלחה מירה והגנה על כל לומדי התורה >> גם החיילים השבועים והפצועים שבחות שכולו שרפואה שלמה לעם ישראל שמירה והגנה בדרכים כל שמירה והגנה לכולם בדרכים כל החום הזה ילך מעם ישראל שנזכה שכולם יחזרו ללמוד תורה כולם יהיה להם הצלחה ברכה בכל מכל כל התומכים העוזרים והמסאים וכל שביקשו ויתחננו שיהיה להם רפואה בריאות באוצר היומי וזיווגים מאוד בטו באב שמ עם הצנחה ברכה והצלחה בכל מקום שיתברכו מחלה הזאת תעלה מעם ישראל פת משה חיים בת יין כל עם ישראל כולם ברים שתמים חברים היום אנחנו בספר בראשית פרשת בראשית פרק ב' פסוק ד' אלה אלה תולדות השמיים והארץ ביבריהם ביום אסות אדוני אלוהים ארץ חרץ ושמיים אומר רש"י אלה תולדות השמיים בארץ מיברים ביום הסוד מלמד שכולם נבראו ביום הראשון מברם ברגע אחד ביום עשות השם אלוהים לדך שכולם נבראו איך אנחנו רואים כתוב בתורה ותוצא ארץ ותוצא כתוב ויברא ותוצא משמע שזה היה מוסתר צור מה זה ביברהם בהרעם שנמר בהשם צור עולמים בבית העולמות אלו יצר השם שני עולמים למדיך כאן שהעולם הזה נברא בה רמז שירדו ל רשעים למטה לראות שחת שונאי ישראל כזאת שסתומה מכוס הדה הפתוחה למטה מצד שני מי שרוצה להיכנס מה להיתאר פותחים לו פסוק ה וכל כל סיח הסדה תרם יהיה בארץ מתי השם ברא את זה מתי ביום שלישי בכל עסב דתר יצמח כי לא המתיר אדוני אלוהים על הארץ ואדם עין לעבוד את האדמה אומר רגע אתה בראת את הכל ביום כבר ביום שלישי כתוב את עוצא הארץ אז איך אתה אומר עדיין לא יצאו חוס יחס תר יותר בארץ יותר מצמח אז הוא אומר לא יצאו מה הכוונה ראו ככה קצת את העשבים לגדול וזה הם לא יצאו כי לא המטיר למה אדם עין אומר ואז מה ואינו מכיר בטובתם של גשמים שבא אדם ירדו גשמים הרגיש שהכל צומח צומח אז הוא הבין מה עושה הגשם התחיל להתפלא וירדו וצמחו האילנות והדש מבין מה זה כוח של תפילה ואת יעלה מן הארץ וישכה את כל פני האדמה איך מתחיל הגשם יוצא עננים מה מהים ואז יורד מים עננים עולים לשם מים מורידים מים אומר אבל פה למה בית יעלה בשביל לברוא את האדם זה יהיה אדמה רכה הקדוש ברוך הוא בורא את האדם עכשיו אנחנו ביהושע פרק ד' פסוק טרה פה עם ישראל כבשו את יריכו האי אמר רגע זה ריכו זה לפני ריכו בחינה לפני העי עם ישראל היו במדבר לפני עם ישראל היו במדבר. אומר להם יהושע, תמיד אהרון הברית אחרי שתי דגלים, אחרי שתי אחרי שתי דגלים, עכשיו הוא הראשון, תמיד הלביאים, עכשיו הכהנים מרגע שהכהנים יקחו יתרון הברית, יעמדו בנהר הירדן, כל העמים יפסיקו ואז כל עם ישראל, מיליונים עוברים את נהר הירדן 10 מיליון. אמר הקדוש ברוך הוא, באותו יום שאתם עוברים, אתם לוקחים אבנים מנהר הירדן, ראינו את זה אתמול בשיעור, והולכים עד הרבן, בונים שם מזבח, מקריבים עליו קורבן, מפרקים את המזבח והולכים עד הגלגל ועל המזבח הזה קשמו את כל התורה כולה. באותו יום הספיקו את הכל. דבר טוב זה יהיה אבל עוד דבר אתם לוקחים אתכם 12 אבנים גם תביאו אבנים אחרות תכניסו בתוך נהר הירדן למה כתוב המפרשים לעתיד לבוא כמו שנקרא הים שיהיה נכנס לעתיד לבוא יקרה עוד פעם הנהר הירדן וכל אלו שיבואו מחוץ לארץ דרך ירדן כולם יעברו דרך הירדן ברגל והיה הכל יבש להם מטוסים >> ואיפה הם יעברו הם ידרכו איפה ה-12 אבנים האלה ווא מטוסים לא הרו את הנס אתמול ראינו בזוהר שביום שיבוא הקדוש ברוך הוא לגעול את עם ישראל יבוא הרבה ספינות מלחמה מול עם ישראל ושר הים יבלא את כל המים כל המים הוא יבלא וים התיכון יבש והיהודים באירופה יעברו דרך ים התיכון היבש ועברו לארץ שמה היה קריאת ים סוף פה יהיה לא יהיה ים התיכון אחרי זה כנראה שזה יחזור וכל מי שיבוא להילחם עם ישראל כולם ילכו עם המים ישאב אותם המים יקח אותם ספינות נוסעות מטוסים מפציצים גרעיניים כולם הלכו שאב אותם כמו שב אבק קח אותם אז אומר עכשיו שמים את האבנים ו1 אבנים הקים יהושע בתוך הירדן תחת מצב רגיל הכהנים נוס אהרון הברית יו שם עד היום הזה והכהנים נוסא אהרון עומדים מתוך הירדן תום כל הדבר שציוה הכל הדבר שציוה את יהושע לדבר אל הם ככל שציבו משה את יהושע ויעמרו וימהרו ויעבורו בתוך הירדן. אמר להם יהושע, תדעו למה אתם אומרים את הירדן על מנת שאתם מורישים את כל יושבי הארץ ו פסוק יא כאשר תעם כל עם לעבור ויעבור ארון אדוני והכהנים לפני העם איך עברו הם לא עברו חברים שלי עם ישראל זה הירדן חברים כהנים עומדים פה כל עם ישראל פה ארץ ישראל פה הנהר זורם פה עבר הירדן צד ירדן מדינת הירדן פה הכהנים עומדים שים את הרגל רגע שהם עומדים פה כל הנהר פה עומד עושה גלים גלים גלים קילומטרים הוא לא זז רק עולה עולה כל המים שבא עולה עוד יותר עוד יותר עוד יותר כמו קילומטרים של חומה כל עם ישראל עוברים הכהנים הם עדיין פה כהנים הולכים אחורה והנהר מתחיל לרדת כל הקילומטרים הזה של המים נשפח ואהרון הברית הפך להליקופטר רוחני מרים את כל הכהנים באוויר וכולם רא מעביר אותם את הירדן כל הדבר הזה להראות מזה הקדוש ברוך הוא שהוא כן יכול ולפני שהם עברו את הירדן בשני בדי אהרון כל המשרה נכנסו בשתי מטר כל משרד נכנסו שם מדיבר איתם שושע רבינו ויברו בני ראובן בני גד וחצי שבט המנשה חמשים לפני בני ישראל כאשר דיבר עליהם משה כ 40,000 חלוצי הצבאב ולפני אדוני למלחמה אל הרבות יריחו אומר רשי פסוק יא והיא כאשר טעם כולם לעבור ועבור ארון לא כדרך שבו אחרים אלא כמו שמפורש שכמן נדקו כפות רגלי הגונים לאחור לחרבה על השפה שנכנסו בה שעומדים אצלה חזרו המים לאחוריהם נלך כתמון שילשום נמצא אהרון ונוסע מצד זה כל ישראל מצד זה נסע אהרון את נוסאיו ועבר לפני העם לעיני העם לעיני העם יכול להיות שאהרון הברית לא רק הפסיק להוריד אותם אלא המשיך המשיך איתם קדימה קדימה עבר את כל עם ישראל ונחט שכל עם ישראל ראו אותם ככה כמו להבדיל דעונים איך אתה רואה דעון אדם על הים עם דעון ככה אתה רואה את כל הכהנים לא רואים כנפיים לא רואים מצנח לא רואים כלום אהרון לוקח אותם הם תופסים את הארון אהרון תופס אותם אשרים ישראל אנחנו עכשיו במסכת ברכות במשנה פרק ד משנה ג רבן גמליאל אומר בכל מפלל אדם 18 רבי שע אומר מן 18 מה הכוונה מעין 18 מקום שלא יכול רבי עקיבא אומר שגורה תפילתו בפת פלי 18 ואם לא אם אין סגורה תפילתו בפיב משעת הדחק מתפלל מען 18 והגמרא תסביר מה זה מעל כל זה לא במות הגשמים כמו ש רבי עובדיה בר תנור גם חוץ ממצאי שבת ימים טובים למה שם אתה צריך לומר אמר אתה יכולתן משנה ד' רבי אליעזר אומר העושה תפילתו כבע תפילתו תחנונים אומר יאללה טוב מתי נגמור נו נו תתחיל תגמור אה אתה חושב שזה חוק תפלל עליך מאיר אין תפילת תוך תחנונים איזה תפילה יכול להתפלל בתחנונים רבי יהושע אומר אני לך במקום בסכנה מתפלל תפילה קצרה אומר רושה השם דמך ישראל בכל פרשת עיבור מה זה העיבור אפילו חס ו מחזיקים מיפון לא תטפון מקומות לא טובים השם חלח יצורכם לפניך שמור עליהם ואז שהוא יעבור את מקום הסכנה תפנל ברוך אתה השם שומע חברים מי שרוצה סתכל בדף רה מי שרוצה ברכד יש שמה ביאור חברותא אנחנו היום קוראים תדעו לכם אחד הדפים היפים ביותר מסכת ברכות הם ממש משפטים שלא שמעתם בחייכם מסכת ברכות דף יז רב ספר מתר צלטה מאכי רצון מפניך אדוני אלוהינו ולאבתנו תשים שלום בפמליה של מעלה אומר רש"י ברגע שרבים שרי האומות בשמיים שמעתם בשמיים הם רבים יש קצת אתה בין האומות למטה אומר אתה רואה את רוסיה ואוקראינה רבים למה פוטין הרוחני והאוקראיני הרוחני רבים ביניהם >> השם יריד הוא שונא ישראל מה שלא יזיק לעם ישראל וכן תשים שלום פמלא של מטה מה זה פעמ של מטה אנחנו בשורה הראשונה בדף יז אומר בחבורת החכמים ובין התלמידים העוסקים בתורה בין עוסקים לשמע בשלא עוסקים לשמע תראה מה זה בזמן התנאים מה התפללו מיר שגם אלה שבאים לישיבה לא לשם שמיים שהשם יעשה שלום תראה מה הזה באים לשם כבוד או לקבל פרס גם ביניהם יש שלום למה שיש מחלוקת חרב בוודרבו לשונא ישראל כמה חשוב שיש עין טובה אחד מסתכל שמח בהצלחת השני בכל העוסקים שלא לשמע אומר רשי לקנטר יהי רצון שעסוקים לשמע כן אז מביא את זה מאוד פירושים זה לא רש"י רבי אלכסנדרי בתר צלוטה מה זה בתר צלותה שאתם אומרים אלוקי פסיק ניצור שונים מרע יש אחד אומר אלוקי נצור אין כזה דבר אלוקי נצור שאלוקי זה השם השם אלוקי תעצור נצור לשונים רבס אתה תבקש ממנו קודם כל אומר אבא אומר לו אבא תעזור לי מה היה מתפלל אנחנו יש לנו י רצון ועי רצון אבל בגסל אנדרי היה לו את הלשון הזה י רצון לפניך אדוני אלוהינו ותעמדנו בקר זווית של הורה ואז תעמידנו בקר זווית של חשה תמיד יהיה לנו אור לא חושך ואל ידוה ליבנו לא נהיה עצובים ואלכשכו עינינו ברוחניות בגשמיות היא כדאמר אומנם מצלילה וילו רבי אלכסנדרי בתא אמר אחי ריבון העולמים גלוי וידוע לפניך שרוצנו לעשות רצונך מי מעכב שעור יצר הרע שבעיסה מי עוד מעכב שעיבוד מלכויות כמו שעיר גלילה ועוד הם מעכבים רצון בפניך שתצילנו מידם ונשוב לעשות חוקי רצונך ולבב שלם כל רוטפי התורה והיהדות רבה בתר צותה אמר אחי אלוהיי עד שלא נוצרתיני כדאי מי אני עכשיו שנוצרתי כאילו לא נוצרתי פר אני בחייי קל וחומר במיתתי הרי אני לפניך כלים מלא בושה אוכלימה כמה חטאתי לפניך ירצו לפניך אדוני שלא יחתר מה שחטאתי לפניך מרוק מה זה מרוק תעביר עמך הרבים אבל על ידי ייסורים חולים רעים אומרת הגמרא באנו בידו דרבנב זותה ביום הדקופר עוד תפילה תראו הנה אחד רוצה ספר יש לרבי נחמן ספר נקרא ליקוטי תפילות הנה איפה הליקוטי תפילות של התנאים הנה זה ליקוטי תפילות זה דף יז בברכות זה ספר ליקוטי תפילות של התנאים מור ברא דרבינה זה זה תפילות של תנאים חברים הם מוראים הם כתבו את זה כי אבם מצלם מצל מסלם צלותי אמר אחי אנוי נצור לשונכם לשונים מה שאתם אומרים בתפילה זה הוא המציא את זה הוא כתב את זה מצבתותי מדבר מרמה ולמקנה נפשי תדום נפשי כפל הכל תהיה פתח ליבי בתורתך מסותר תות נמשי צלם פגר מצרה משאר עם כל רעות המתרגשות לבוא בעולם כל החושבים עלה מרפ רצתם מקלקל שבותה יהיה לו רצומר לפניך אדוני צורי וגני ששת כי הביתי בתעניתא כמו שיש היום כמה צדיקים פה בישיבה השם תן להם את הכוח מתר דמצלי אמר רבון העולמים גלוי ודו לפניך שבית המקדש קיים אדם חוטה מקריב קורבן אין מקריבים ממנו אלא חלבו ודמו מתחפר לו עכשיו ישבתי בתעניתי מת חלבי ודמי רצו בפניך שיהיה חלבי ודמי שיתמד כאילו קרבתי לפניך על גבי מזבח המזבח ותרצני רבי יוחנן שהיה מסיים את ספר איוב אמר אחי סוף האדם למות סוף בהמה לשחיטה והכל למיתהם עומדים אשרי מי שגדל בתורה ואמורה עושה נחת רוח ליוצרו וגדל בשם טוב ונפטר בשם טוב מן העולם ועליו אמר שלמה טוב שם שמן טוב ומות מיומי מויד אשר מי שנפטר בשם טוב מן העולם מרגלה פומד רבי מאיר רבי מאיר תמיד היה רגיל להגיד את זה גמור תלמד בכל לבבך בכלשך לדעת אתדרכי ולשקות דתה תורתי אומר למה דלתה אומר שהתורה היא כמו דלת נפתחת ונפתחת ונפתחת לדברים טובים נצור תורתך בלבבך בליבך תמיד תחשוב על התורה ונגד עיניך תהיה אדם עובר את הכביש עובר למכולת הולך לזה שמור את העיניים השם זקן שמור פיך מכל חטא שמדברים השם מציל אותנו את כולנו לשון הרע וחילד וטהר וקדש עצמך מכל עוון ואשמ השמ ועוון אומר גם בדברים המותרים ואז אני אהיה עמך בכל מקום אומר הקדוש ברוך הוא ברגע שאתה תלך לשמור את העיניים את הפה אז אני איתך בכל מקום מרגלה בפומיו דרבנ דאבנה המרגליות שהיו בפני בפי הרבנים שהיו באבנה אני בריה כל מי שהוא לומד מתפלל וגם חברי שהוא עם הארץ הוא גם בריה אני מלאכתי בעיר והוא מלאכתו בשדה אני משקיעים למלאכתי וגם הוא משקיעים למלכתו שם שהוא אינו מתגדר במלאכתי הוא לא חושב ללמוד כך אני איני מתגדר במלאכתו בשם תאמר אני הוא המרבה ואילו הוא לומד קצת אחד המרבה ואחד הממית בלבד שכוון ליבו לשמיים כוונה לא להתגאות על השני מרגלה פורמד הביא רגיל בפ בפיב של הבעולם יהיה אדם מרום ביראה יזהר מעץ הרע לפעמים בא אליו בצורה יפה ורוצה להפיל אותו מה אתה רוצה הרבה רבנים הולכים לשמה הרבה מטלים מה בתי מלון מה אתה ן בוא תראה את ההוא היה בבית מלון הוא היה בית מלון. הנה אתה לא רואה הרב הזה בדיוק השבוע זה הזכרה של הרב יוסף אקניין הוא המשיך דרכו של הרב יוסף א צדיק הנסת הרב יוסף דיין תפילות בשמואל הנביא אז הוא היה חתום הוא היה מהבד הרוחני של איזה רדיו חרדי הם החליטו שעושים שבת נפש לכל החרדים הם הראשונים והרב אמר לו, "תשמע, יש שם הרבה פריצות." הוא הלך לשם, אמר, "תשמע, כמה אתה צודק, כמה צריך להטריע לדבר הזה." הולכים בתי מלון, בתי מלון עכשיו מפוצצים, יושבים בחדר האוכל, אתה באולם מעורב אתה לא יושב. למה אתה לא הולך לחתונה מעורבת? מה? תשב עם גברים ונשים ביחד. אז איך בבית מלון מותר? מה ההבדל בבית מלון הזה? למה פה מותר פה אסור? אותו דבר הולכים לקנות חמין נוצות מי בדק את השועית מי אמר לך שהבן אדם עם הזקן הזה שהבשר הזה זה אמת מי אמר לך הוא עמד בדק את כל אתה יודע צירת שמיים צריך לבדוק את כל החומוס כל החיטה אתה יודע איזה יראת שמיים צריך איפה הכשר אתה תקנה בלי הכשר רבנות חזר לך אתה כל זה לא פשוט הדברים האלה כמה פעמים עוללים ועוללות ויושבים ש צריך מאוד מאוד להיזהר כל דבר שים לב על עצמך אדם יקח צימר יקח זה מה שפחות יברח עם בתי מלון אז הוא רוצה אוכל יביא הוא כל כך רוצה אוכל טוב אז הזמין לעצמו קנטרים זמין מקום שעושים אוכל טוב יביאו לו למה אם בכל הארץ יש את הוולף הזה וולף שהולכים בים אוכל מה אין פתאום הם יש להתן לך בשביל זה אתה הולך הורז את הילדים שלך השם יעזור לכולנו שבממת אף אחד לא יה קשה מג מרגלה בפומי דביאי לעולם מדם ערום ביראה הוא לא יודע איך יצר הרב אומר לא אל תדאג כל הרבנים הולכים כל הזה לא איך אמר אחד בנבי עמן מוכר פלאפל למה אין לך הכשר מה כל הרבנים בנבי עמן באים מה בוא תראה הנה בוא תראה אתה לא רואה החומוס קניתי בדצ בסוף מה אמרו לי שהוא מדבר על הרב יצחק יוסף אמרתי מי שמדבר עליו זה מדבר על רבנים בסוף התברר שהוא חי גם עם לכלוך בסוף הוא נפטר ומה הוא היה אומר רבנים אוכלים אצלי מה יש הרבנים אוכלים זה ומי אמר גם מי אמר >> אין כזה דבר בעולם תביא לי הכשר אם כי שפעם לא היה הכשרים יש דברים יוצאים מן הכלל לא אומר אבל צריך לבדוק כל דבר צרה הוא ערום ביראה הוא ערום מענה רך משיבחמה שם זכנו הרבה שלום חבקם קרוב עם כל אדם אפילו עם גוי בשוק לא מכבל כן שאוב למעלה ונחמד למטה מקובל על הבריות אמרו עליו רבי יוחנן בזכה שלא יקדמו אדם שלום מעולם אפילו גוי בשוק היו אבל מתנהגים לא כמו חיות מרגלה פומ דרבה תכלית חוכמה למה לומדים תורה שיהיה מה תשובה מעשים טובים של אדם קורה ושונה בועד באביו באמו ברבו מישהו גדול מת בכל חוכמה יראת השם שכתוב לכלם עושהם לא לומדיהם השם זקן השם זכן עושים לא נאמר לעושיהם לעושים לשמע ולא לעושים שלא לשמע כל העושה שלא לשמע נוח לו שלא נברא צוני ישראל מרגלה פה מדרב העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתייה ולא מספריה ורביה ולא מסתיים ולא קינה ולא שינה ולא תחרות אלא צדיקים שים טועים בר השם ונהנים מסיב השכינה שנמר והרו את העליונים חלילו באשתו אז זה הנאה זו הנאה שאנחנו בים הנאה הרוחנית הרבה אנשים שנפטרו מהעולם סיפרו שמצאו מהעולם לא רצו לחזור לעולם הזה גיע איזה מין אור אומר שהנשמה היא כמו מגנט אחר. יהודי אחד ששמע אותי בשיעור דיברתי על מוות קליני אז הוא גם עבר >> אה >> דוד שלי אז אחרי זה הוא חיכה לי פה על יד המשרד אמר לי שתוך כדי השוב שאתה מוסר אני נזכרתי בזה היה שם ידוע שהוא היה שם מי היה בבית דין למעלה אומר לי שהוא ראה שם את בבא סאלי והרב שרעבי בי ואומר רבי מאיר בעל הנס אמרתי לו לסתם הוא מגיע לפה אמרו לו תראה דמטה תחזור בתשובה שלמה תחזור בתשובה שלמה מגיע פה ללמוד מדי פעם הני מזיב השכינה גדולה ההבטחה שהבטיחה לקדוש ברוך הוא לנשים יותר מן האנשים שנאמר נשים שעננות קום נשמולים בנות בטוחות האזן המרתי שעננות לעולם הזה בוטחות לעולם הבא שהבטיח הקדוש ברוך הוא לאנשים את שתי העולמות פי כך נפש ההבטחה שלהם היא יותר גדולה מהאיש אמר לי לרבי חיא אמר לרב לרבי חיא נשים ומי זכיין הרי אין להם תורה הם לא כמו רפאל ועוד שבאים לומדים תורה אין להם תורה אבל היום ברוך השם משיעורים חשוב שאישה תלך לשיעור או של רבנית או של רב שמוסר בנשים בעזרת נשים השתדלו לו ללכת ורב שמוסר ממול נשים הרבה פעמים זה לא צנו השם החזיר אותי בתשובה של אז ומה הם זכות אין להם תורה בהקרו יניו לבית הכנישתה כן אומר תרפי לך תלמד תורה רגע צריכה עזרה בבית מהילדים בנים לך תלמד תורה וגם צריך הקפצה ואם מכינים לא אוכל את הבגדים רק תלמד תורה ונתרין לגבריו עדום ברבנן כל היום למד כל היום זה כל הזה זה כל היום עבד פתאום אומר טוב בשיעור תורה מקום לבוא בח ש בא בשבע 8 9 אז מה אז מי מי מתחזק את הבית היא קבו מפטרי רבנן מביא רבי אמא היו הולכים בין הזמנים לא היה בין הזמן גמרו את הלימוד הולכים לבית שלהם ואמר להם ברבי חנינא ורכי עולמך תראה בחייך מה זה עולמך תראה בחייך כל מה שתצרך עם כל עם ישראל יהיה לכל אחד ואחד ואחר איתך לחיי העולם הבא ותקבותך לדור דורי ליבך יהגה תבונה שם זקן פיך ידבר חוכמות לשונך ירחיש רננות עיניך אף אפפך ישרו נגדך מה הכוונה תבין אמיתי הבנה אמיתית בתורה לא תהיה מסובך ותמציא המצאות וכל מיני דברים שאין אותם בהנחה עיניך יהירו במהור תורה פניך יזהירו כזוהר הרקיע צפתותיך הביאו דעת כליותך תעלוז למשרים פעמיך ירוצו לשמוע דברי עתיק יומי תזכה לשמוע תורה פי הקדוש ברוך הוא כתר רבנן ברב חיזר בלבר שמואל בר נחמני אמר לאחי אלופן ומסובלים יש פסוק כזה דוד המלך מציין פה פרק כקמד פסוק יד מה זה אלופי פנו מסובנים אלה שרבי רפאל אלה שנמצאים בחדר כושר אה אלה שיש להם שרירים אלה שיש להם א נראים כמו תבסים הולכים ככה עבודה ברחוב במפנועים עושים דווינים עושים ככה גלגל אחד השם ישמור ויגן חם עליהם מה זה אלופינו מסובלים יש לו פלאפלים אלוף פלוני אלוף אלמוני רב שמואל ואמר רבי יוחנן ורבי אלעזר אחד אמר לופנו בתורה מסובלים במצוות אחד אמר אלופורה מצובלים מסובלים בייסורים של שונאי ישראל אין פרץ שלא יהיה מאף ישיבה מאף בית הכנסת שלא תהיה סיעתנו החברים שלנו כיסיעתו של דוד שיצא מן האחי טופל כוונה שלא נו חבר שיקרו לו אחי טופל שהוא ימרוד ומרד מלכות בדוד ותן בוטן ולמלכות שמנו בדוד ואין יוצאת שלא תהיה סיעתנו כי סיעתו של שיצא דואג האדומי שלא יצא מישהו תרבות רעה זה הכוונה זה התפילה על הנוע על הנוח חברים על הנוע ואין צבחה שלא תהיה סיעתנו כסיעתו של אלישת צבים שיצא ממנו כחזי ברחובות נו ברנן שבאף יהודי לא יהיה לו שלא יהיה לנו או לעם ישראל בן או תלמיד שקטיח תבשילו ברבים ואומר בר מנ כמו אח שמו וזכרו שהדורש דברות דרשות של דוף ומתכ הרבים אבל זה פירוש אחד תדעו שיש רבי יוחנן ורשל לקיש מה זה אלופנו אלופנו מסובלנו שומרים אלופנו זה הגדולים שיהיה להם סבלנות ושומרים אלופנו זה הכוונה הקטנים שסובלים את ה את האנשים שמדרידים אותם אז אין פרץ ואין יוצאת ואין צבוחה ורחובותן השם זקן שלנו אחד הדברים הכי גדולים בעולם זה סבלנות יש לך סבלנות יש לך כל אח סבלנות שם שמעו אלי בירל החוקים הצדקה שמואל ואמרלה רבי רבי יוחנן ורבי אלעזר הד אמר מי זה הבירלב מי זה הבירלב שכל העולם נידונים צדקה לא בזכות והם אינם רוצים לקבל צדקה הם זונים אלא ניזונים בזרוע מה הכוונה זכות זרוע הכוונה זכות יש להם זכות לומדים מתפללים לא מדברים בית הכנסת לומדים רצוף אחד אמר כל העולם כולו ניזון בזכותם והם אפילו בזכות עצמם מניזונים הם עצמם אין להם מחבר אבל בזכותם יש הרבה שפע רב יהודה מרב רבודה מרב בכל יום בת קצת מהחורה ואומרת כל העולם כולו ניזון בשביל חנינא בני חנינא בני די לו בקו חרובים מערב שבת לערב שבת מה חנינה הרגיש רע? אמר אחד מהגדולים עם זה שחיבר את קצות החושם היה לו טעם בפה של של קוגל היה טוב עם קוגל או צ'ונט לא יכול לכתוב את קצות החוש זה אנשים שכבר יצאו מכל התאוות של העולם הזה לכן הם יכלו לחבר חיבורים כאלה זה ודאי שהוא לא הרגיש רגיש טוב מה הואיני מה על הטבע אומרת הגמרא פליגה דרב יהודה דובדמה בירלב גובה טיפשי יש שומה בבן אמר רב יוסף תדע שלא יתגאי אחד מהם רב ש אמר בני מת מחסיה הגויים אבירלב ככזו קרא דאורייתא תרא בני בשבת ולא כמגיר גיורה מן היו היו רואים כמה עם ישראל מיוחדים הם הפגנת המיליון. יש חילונים הפגנת המיליון שבאים מה באים שמה? שמע ישראל השם האלוהים השם האלוהים זה אין להם מקרה דאורייתא הם רואים את הילדים ששומרי התורה איך הם מתנהגים והם רואים איך הילדים שלהם מה עושה הילד היום בגיל 11 12 חילוני איפה הוא נמצא השם ירחם אומר קראים אבירי לב אתם רואים אתם לא מתגיירים אתם לא רואים את בדרך הרע לא רואים חתן אם רוצה לקרוא לילה ראשונה קורא בקשה הגמרא למרה דרבן שמעון גמליאל חשש להיוער אמר לו כל הרוצה ליטות את השם יבוא ויטעון רבנ לא חי שליו הרע יפח שמ דתנה ל כל מקום שנהגו לעשות מלאכה בתשעה באב עושים מקום שנהגו שלא לעשות עושים כל מקום תלמיד חכמים ביתים אמר ש גמליאל אומר עולם יעשה אדם כל עצמו את עצמו תלמיד חכם אז הוא לא עושה את עצמו אומר אין יוהרה אומרת הגמרא כשן רבנן הרבנן בחתן אמרו כל אחד רשאי פה אתה רואה בבית אישה באב אמרו שלא גם קשה מרבן שמן גמליאל רבן שוב בן גמליאל הוא אמר שכל אדם עושה את עצמו תמיד חכם ואילו כאן אמר שחתן אינו חסיד לא יקרא משום ורה אמר רבי יוחנן מחליף את השיטה רב ששבר אמר לו תחליף רבנן דרבנן לוקש כקריאת שמע כמה דכול קראו וטמקר לא נראה יוע אתם תשע באב כל העלמה לא עובדים מלכוסה נראה כרה מה שרב ששחם בכוונת סדא מצב דעתם מלאכה באבה רואה אותו שאין עושה מלאכה אינו מבין שמלחמה תשעה באב אלא אמר מלאכה ודן לו זה כמה בטלה נאקה בשוקה מה אתה חושב שמי שלא עובד זה מראה שהוא רוצה לו לעבוד אולי לא איך משנה גמרנו פרק שני עכשיו מסכת ברכות דרך עוד צר היום עכשיו אנחנו מתחילים פרק שלישי דף יז עמוד ב חוץ ממכם על עם ישראל שונא ישראל מי שמתו מטה לפניו הכוונה דין פתור קריאת שמ תפילה מל תפילין כל מצות אמרו בתורה איזה מצוות עשה לא תעשה הוא חייב אסור לפגום בעיניים נגיד פטור אין כזה דבר נושא המיתה בחילופן חילופי חילופהן עת שלפני המיטה עת שלפני המיתה ועת שלאחר המיתה עת שלפני המיטה אם יש צורך בהם פטורים קריאת שמע כי לא קיימו איתם מצווה טרודים ואילו אלה שלאחר המיתה פטורים מן התפילה אבל מה צריכים עכשיו הכוונה עד שיחזרו יעשו תפינה צריכים לעשות קריאת שמעו איתם מת וחזרו בית הגברות אם יכולים המנחמים להתחיל ולגמור אפילו פסוק ראשון של געת שמעת שלא יגיעו האבלים לשורה יתחילו ואם לא אינם יכולים לסיים לא יתחילו כנחום אבנים ומצוות גבנות חסדים ד חיוב מן התורה אומרת הגמרא עומדים בשורה פנימיים רואים מפני אבה רגע זה היינו זה כבר היינו לפני זה לא כן זה המשנה זה המשנה בפרק הפרק שלישי עכשיו גמרא אומרת הגמרא מת מותר לפניו באותו חדר אז הוא פטור מכל המצוות שאינו מטה לפניו אז הוא חייב הגמרא מינו מי שמתו לפניו אוכל בבית אחר ואין לו בית אחר אוכל בבית חברו ואמנו בית חברו עושה מחיצה ואוכל ואמנו יודע לעשות מחיצה מחזיר פניו ואוכל ונו מסיב אחורה ואינו מסי ואוכל אינו אוכל בשר ונו שותה יין ואינו מברך ואינו מזמן יצרנו פה אנחנו ממשיכים תלמוד ירושלמי עמוד רכח ב בית ב שמ אומרים בערב כל אדם מי שרוצה ביאור יפה יסתכל למטה יש ידית נפש מאוד יפה בית שאומרים בערב קורא קריאת שמע כל אדם יתוב בערב שקורא קריאת שמע בערב כל אדם יתוב ויקראו למה כתוב שוכבך בבוקר יעמדו שכתוב קומך מת אומרים מה פתאום כל אדם קורא כדרכו שנאמר בלכתך בדרך אם כן למה שוכך בקובך משהבני אדם שוכבים שעה שבני אדם עומת מתים שואלת הגמרא ואבית הלילים קמים תרי קרין שיטת בית הלל מסים שתי הפסוקים גם את בית שמאי וגם את שניים. אבל מה בית שמאי? איך הסברו בית שמאי את בית הלן? שבטך בביתך ולתך בדרך זה הסבירו את זה עכשיו שעת הליכתו איך הם הסבירו את זה עונים בית שמיים שבתך ותך פרט עוסק במצוות לכתח בדרך פרט יה חתן ברבי אלעזר בן עזר רבי ישמעאל ששורים מקום אחד והיה רבי אלעזר בן עזר היה מותא ישמעאל זקוף הגיע הזמן קריאת שמע נזכף רבי אלעזר בן עזריה ואיתה רבי ישמעאל אמר רבי אלעזר בן עזר בן ישמעאל אומר לך אומר לך מן השוק אומר לך מן השוק מה לך זקןך מגודל תראה איזה זקן יפה יש לך הוא אומר לו שיבחתם אותו יה כנגד המשחיטים אף אני הייתי מותא ונזכבתי לפי שהיית מכנס מעשיך ורציתי להיות כמוך אבל מה אני רואה שאתה היית זקוף התאת מה ראית להתות אמר לו רבי ישמעאל אתה נזכבת כדברי בית שמיים ‏He. יהיה כנגד המשחית מניצת מותן נזכרתי אותה סקוף טת אמר לו אתה נזכרת כדברי בית שמאי ואתה היית כי אני הייתי עומד כך במקרה ואדרבה ניתתי כדברי בית הלל שאמרו כל אחד קורא כדרכו דבר אחר שלרוני תלמידים יעשו הלכת קבע כדברי בית שמיים קטע בתוספתא קברו את המת ועמדו בשורהשורה רואה את הפנימית פטורה מקריאת שמע שאין רואה את הפנימית חייבת רבי יהודה אומר אם אין שם אלה שורה אחת עומדים שם נכבות חייבים שם לשם מאבל שם אבל פטורים ירדו להספד רואים את הפנימית פטורים ויש אומרים שניים ויש אומרים שניים להם ושאין רואים את הפנימית חייבים הסופד כל העוסקים וספד מפסיקים קריאת שמע ואין מפסיקים לתפינה משהס הפסיקו רבותינו קריאת שמע ולתפינה רמבם חות יסודי התורה עמוד רכט דבר ברור מפורש בתורה שמצווה אומ עולמים אל השינוי ולא גירם לו תוספת שנאמר את כל הדבר אשר אנוכים מצווה אתכם אותו תשמור לעשות תוסף עליו תקרא ממנו ונאמר ונגדו אותנו בנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת למטה שכל דברי התורה מצוים עד עולם כן הוא אומר חוקת עולם דרותכם נאמר לא בשמיים היא עלמי לחדש דבר מעתה לפי כך אומר הרמבם יעמוד איש בין מן האומות בין מישראל ויעשה עוד מופת ויאמר שהשם של החול הוסיף מצווה לגרוע מצווה לפרש מצו מצות פירוש שלא שמענו ממש משה או שאמר שותם מצוות שנמצן בהם לעולם אלא המצוות לפי הזמן היו הרי זה נביא שקר שהרי בא להקריט שבתו של משה מיטתו בחנק אז שהזיד את שם השם שלא ציוה שום ברוך הוא ב שמו עלמת השם אבי דבר מהתלפייש בנמות ישראל וסות מופספומר שהשם שכל שכול להוסיף מצווה או לגרוע מצווה או לפרש פירוש שלא שמנו משה רבנו או שאמר שאנ דורות אחרי זה נביא שקר שהרי בא לקרישות של משה מתתו בחנק אז שזית דבר שם השם מש ציוו שהוא ברוך הוא שהוא ברוך שמו ציונו משה שהמצווה הזאת לנו בנינו עד עולם ולא איש אל וכזב אם כן למה נאמר בתורה נביא עקים להם קרב החיים כמוך לא לעשות דת ובה אלא לצוות את דברי תורה מה הכוונה לעשות דעת כל אלה הנצרות והאיסתם אלה צוות את דברי תורה לזיר העם שלא יעברו עליה כמו שאמר אחרון שבהם זכות תורת משה עבדי מזה מהלכים וכן ציוונו בדברי הרשות כגון לכו למקום פלוני אל תלכו עשו מלחמה היום נו חומה אל תבנו מצווה לשמוע לו הדבריו חי מית בית השמ של היה איש אשר לא ישמעל דברי אשר ידבר בשמי אנוכי ידרוש ממו כמו שאמרתי אין היום מושג של נביא אין כזה דבר היום נביא אם יש היום זה מושג אז אולי זה רוח הקודש ברוח הקודש עצמו יש דרגות דרגות דרגות קבות אולי אורח הקודש אולי בדרגות נמוכות אינני יודע איך כן נביא יש עבר דברי עצמו קובש נבואתו ח מתה בד ששטן אמר אנוכי דרוש ככן אמר הנביא שנודע לנו שהוא נביא לבוא הלכה מקום מצות האדמורות בתורה למצות הרבה בין קלות בין חמורות לפי שהמצווה לשמוע לו לכן למדנו חכמשים מהשמע בכל אם ימרך נביא יבוא דברי תורה כאלים בהר הכרמל שמחוץ מעבדת כוכבים שהוא יהיה הדבר לפי שעכיון אלים בר הכרמל שקריב עולה בחוץ ירושלים נבחרה לכך ומקריב בחוץ חייב כרת מישהו נביא מצווה שמואל וגם בזה נאמר אליו תשמעו ואילו שאלו את אליהו ואמרו לו איך נקור מה שכתוב בתורה פן תעלה אלולותך ויה אומר לא נאמר למקריב בחוץ העולם חייב כר כמו שצה משה אבל אני אקריבם בחוץ בדבר השם כדי להכחיש נביאה בן ך זאת המציאו כל נביאים לעבור לפי שעה מצוות שמועלה אמרו שהדבר נעיקר לעולם טוב בכן שהתורה אמרה לנו בנינו אדוני וכן אם הק דבר מדברים שלמדנו פי השמוע שמר בדין בני התורה שהשם ציווה לא רושדין ככה חלק כדברי פלוני אחרי זה נביא שקר ונק פי שעשה אותרי את התורה שנאמר לא בשמיים היא ולפי שעה שומעים לא בחור לפי שעה מחיילה שומעים לו בחור כמו למדנו רמבם חשוב מאוד רמבם אומר מה שהמינו למשה רבנו זה לא בגלל שהוא הביא ניסים וקרא את הים והוריד את התורה והוריד את המן ונחם בעמלק לא בגלל זה בגלל שהשם העיד עליו אומר שמאמין במי שעושה ניסים אפילו כמו משה רבנו שקורא את הים אז אומר אין אמונתו שלמה מי אמר לך שהוא לא מחשק אז למה הבינו ממש משה רבנו בגלל שהשם העיד עליו כל ביתי נאמ והוא עצמו אמר כתב בתורה שכל נביא שיבוא פה אז צריך לשמוע ואיך זה כמו שתי עדים אולי משקרים העדים אותנו זה לא מעניין על פי שני עדים כולם דבר אתה יכול לברר למה לא תברר זה חזק הרמבם הזה כלומר אדם חושב הנה הוא בעל ראיה בעל הזה זה אומר רמבם זה לא לומדים כלום אי אפשר לדעת שום דבר אז למה האמינו במשה שעשה ניסים השם מעיד עליו. אם לא היה מעיד עליו גם משה רבנו לא היינו יודעים 100% שהוא מדבר אמת. הלאה הלכה היא ביסודי התורה פרק תשעי במי דברים אומרים שם מצוות אבל עבדת כוכבים שים אפילו לפי שעה אפילו עשה אותו טופטים גדולים שאמר שהשם מצווה שעבדו עבדה זרה היום בלבד בשעה זו בלבד הר דיבר שרה על השם זה שאמר כתוב ובא אליך אות והמופת לא תשמע דברי הנביהו דיבר שרה על השם אלוקיכם שהרי בא לקחיש נבורתו של משה לפי כך נודם בוודאי שהוא נביא שקר כל מה שעשה בלד וכישוף עשה וכנה אה במ דברים אומרים שאר מצוות אבל בעבודת כוכבים שומעים אפילו לפי שאפילו עשה אותו מפטים גדולים אותו מופתים גדולים שאמר שהשם ציווה שעבדו רק היום עבדז אחרי זה דיבר שרה על השם וזה ציווה כתוב באותו המופת עוד תשמע את דברי הנביהו כי דיבר שרה אל השם אלוקיכם שהרי בא להכרייש נבואתו של משה לפי כך נודע בוודאי שהוא נביא של שקר כל מה שעשה כל מה שעשה מלעת וכישוף עשה אנחנו בארבעתים האור החיים סימן יד שעה כותי פסולה מתלית ואישה כשרה לעשותה באמצע שיעור זה משהו דחוף תחוף גומר באחד באחד חמי בבית חולים תשפזו של המחלה שפע שלמה משה חיים בן בטיה וכל עם ישראל בריאים ושלמים שלא נדע שום חולי שום מחלה שום צרה שום כמה אדם מתלונן ומתלונן מתלונן מתלונן אחרי שמגיע לבית חולים עוד מה מתלבים אתם רואה שהכל הבלים מי שמוותר מי ששותק מי שלא מדבר בית מדרש מי ששומר על עיניו הוא מרוויח ורק עוד יותר לדבר על קדושת בית הכנסת ובויטור זה יכול להציל את כל עם ישראל שהשם יעזור זכות הצדיק הגדוש הקדוש והנורא הזה שנפטר אפני יומיים הרב דויץ' הרב הכהן שהוא היה כל התורה מונחת בכיסוה הקטנה זה היה ספר תורה מהלך ספר תורה מהלך היה יעמוד בתפילה לפני כיסא הכבוד על כל עם ישראל והוא יהיה כמו מזבח כפרה כמו בית מקדש שנשרף על כל עם ישראל שכל הגזרות הרות ילכו עולם עם ישראל גזרות טובות ישועות ונחות ארבעתים אור החיים סימן יד סימן יד השאה כותי פסולה ששרה לעשותה שואלת מחברו פטור תל בו ציצית כל 30 יום אחר 30 חייב שעלה עם ציציות חייב לברך עליה מיד יש שמברך עליה נחש 30 יום לא נהר ניבי וליטול תלית בחברו ולא ידיעתו צריך לברך עליו יש אומרים שהוא מותר שאדם רוצה שיעשו מצווה באומנו בלבד שיקבל אותה עם מצה מקופלת תלית של שותפים חייבת בטע אחד מקפיד גם בזה חברים שולחן ערוך אור החיים סימן יא הלכה י אם היה רחוק מהקם לא קשר גודל ונתקו מכי ערב שלא נשאר בו שיעור כשר כם שהיה בו כשורש שטויות בו ציצית ונוהגים לעשות אמרה מסביב הנקב שלא ינתק לכן עושים ממרה בשפת הבגד למטה מהתמה שלא לא יפרים יש אומרים שבתוך רוחב הבגד שאין לו שיעור יש אומרים שדין רוחב הבגד כדין האורך ונראים דבריהם אם מגדיל שקוראים אוריליו הוא רחב לא טיל בו ציצית יש כמו תימנים עושים כמו עבודה יפה כזאת לא יטול והם מטילית בפסול על קפה בגדיהם כתיב זה נחשב מהבגד ועל הוללת שיעור מלא קשר גודל חקת גמצעות כמשנה בתוך הבגד מעניין חוטי הציצית בכל כנף ארבעה כפולים שהם שמונה מכניסים ארבע חוטים מוצאים אותם למעלה אתה רואה שמונה חוטים אז כל חוט הוא משתיים שתי חוטים הם מאחד סליחה שתי חוטים ם מוסיף פסול חתוך השי החוטים ארבעה תחבהם בקנב יקבלהם ואז יהיו שמונה אז ארבע בחינה ארבע זה שמונה מה זה אחת אם כן את הגודל כן או שהוא בא קיפל את זה לארבע והכניס יזהר לך תוך שחודים עשו אותם חט קודם שיקרו קר לך אפילו חוליה אחת אשר אפילו קשר אחד ואחר כך אתכם פסוק שום תעשה ולא מנסו שרה בפיסול הסרה אומר מרן יקח ארבע חוטים מצד זה וארבעה חוטים מצד זה ויקשור שני פעמים זה על גביש שתי קשרים יקח חוט יעשה מסביב שבע קריחות עשה עוד פעם שתי קשרים יקח את החוט ויקרוך וכן יעשה חמישה קשרים כפולים ארבעה אווירים ביניהם מלאים קריכות כמה קריכות אין שיעור כשיהיה כל הכרוך והקשרים רוחב ארבעה גודלים וענב שמונה גודלים שהציצית עצמה חוט שלא קשור אליה תהיה פי שתיים נוהגים לקרוך באוויר ראשון שבע בשני תשע אצלנו זה שמונה בשלישית י ברביעי יג ג שולים כ מניין שם אחד שעולים לט ואם השם הראם 40 שנהגו לעשות בסוף כל חות קשר כדי שיעמוד בשירתו יש אומרים שצריך לדקדק שיטלי הטלית לאורך הטלית הציצית צליחן לאורך הטלית בניה שתה נוטפת על הקרן זה אורך הטלית אותה פה טוף על הקרן היה ברחבו לא היה נוטף מלמטה לא יהיה נותף שהרי כלפי הקרקע תלוי יש רום שאין לתת שום בגד בנקבי התלית שמכניסים מהמצם ציציות ושמתירים חנ האמת שהיום שמים עוד בד על זה אולי שישמר חזק מדרש תנחומה אם 14 בערב שבת מה זה פורים יום תענית אסתר ביום חמישי שהוא 13 כן פירש במשנה קצת כל להיות בשני כפרים ועירות גדולות קוראים בו ביום קפים חומה למחר כה להיות בשבת באחד משבת היום מקדים כניסה תשעה בא שכה להיות בשבת מכירים לאחר שבת את מה את הצום איזשהו פורענות כן מאחרים ולא מקדימים מה ישמע אתתה אלפינן זה לא תבינן תעניתם בערב שבת בעינוי ראשות לא ציבור ולא יחיד כלל וכן מי אומר את זה תנחומה חל למעשה בשובבים עושים רגיל אפילו יש לו ברית לרב שהוא יושב באמצע פת תעניות הוא רק טועה מעט כך שאלתי בזמנו מה היה עושה הרב ניסים פרק לא מפסיק בהתחלה היה אומר שאדם עושה תענית בערב שבת לא יגמור עד הסוף אחרי שהוא ראה את מרן רבנו ודי יוסף שומר בןש חי כתב כמו אשכנזי אבל מרן אין לבר בעיה הוא ככה מורה ככה הוא עצמו נראה אני עושה שם זקן מדרש רבא בית שמיים בית הלל ובית שמיים אומרים השמיים נבראו תחילה ואחר כך נבר את הארץ בית יל אומרים הארץ אחר כך השמיים אלו ביאים טעם דבריהם ואלו מביאים טעם דבריהם אל דעת בית שמיים דמרין השמיים והוא תחילה ואחר כך אז משל מלך שעשה לו כיסא שעשה עשה פיפורין שלו ככה אמר הקדוש ברוך הוא שמיים כיסי והארץ אדום רגליים קודם כל אדם מה דואג לכיסא שלו אז אתה דבית הלל אמרי עד דברי תחינה ואחר כך השמיים אפשר לומר שבנה פלטים שבנה את התחתונה בנה את העליונים כך ביום עשות השם אלוהים ארץ אחרי זה שמיים אמר רבודה בר אליי עבד קרה מסלב בית הלל לפנים הארץ עצה ואחר כך הוא מעשה דרך השמיים אתה רואה שגם דוד המלך מה זה אמר רבי חנין מקום שקרם מסבית שמיים שוב בית הלל מסקים אותו אמר רבי חנין מקום שהמקרא מס לבית שמיים שום בית הלילים מסלקים אותו וארץ הייתה כבר הייתה ביוחנן בשם חכמים אמר לה בריאה שמיים קדמו שכלולרץ קדמה איזה יופי אמר ביטנחומנן אמרי טעמה לבריאה שמיים קדמה למה שנאמר בראשית ברא אלוהים את השמיים שחילולרץ קדמה שנאמר ביום הסוד של השם אלוהים ארץ ושמיים זוהר בואו ראה תחזה אדם שאין לו דרך ברזי התורה בחידושי התורה וחידש מיני דלינו קדקיעות אומר אם אדם עושה חידושי אמת בוראים שמיים אבל אם אדם מדבר שטויות חס וה חלילה זה עושה שמיים לא טובים האם מילה סלקיגה מילה איש תהפוכותש שקר מסמ מגון קב רבם דליק חמש מהפרסה לקבל מילה ונתי לבגמילה לגו נוקווה ואבית ברקיע שב דקתו ותס באור רקיה הוא אישתפוחות 6 אל פרסה בזמנה חדה ואדה כיב רק לגויים אוי מושכי עוון בכבלי שוון דכורה כבות גלחת חטה דק חטא משיחון מחבלי בת כבות גחתה נקב קרחה קבלה בןשה ברבינן יהרוג רק צוני ישראל ודע כי רבים חנלי מפינה מני פינה איך שמה כתוב ברג תלמיד שלא הגיע לאורה ומורה למה אומר בורא מזה דברים לא טובים בשמיים היי חטה דקדס בני נשה מהנגרים הנה תלמיד חכם זה הגיע להוראה ולא והוא מורה חמן שזן אמר רבי שמעון לחבריה במתותה מניכו דלה תפקוד מפ מפיכו מל דאורייתא דלדעתו מ רב רבהק יהוד בג מחז מגנה אל דברו סתם דברים פירושים שאתם לא יודעים פתחו קלו ואמרו חמנלי זבן חמנזן השם יצילנו תחזה בוא תראה באורייתא ברגשה בךמה וכמו עדכתיבצ המון ששועים יום יום הסתכל בזמנה דתה ואבא זני בתר אמרלון ולבת אביד בני נשה להתון מתאה בה כמה דת אמרזה הראה ויספרינה וגם חק ואומר לאדם ארבע זנינו דכתיב אז ספר חינג גם חקרה בקדושה בכ דבר פיק ארבע תקתי בראשית ברא אלוהים את ארבע תת שמים מקבל ארבע זבנים תסתכל קדושה בריך באורייתא ארבע פעמים ש מסתכל בתורה שלא ברא את העולם רבי אלעזר זינחמ רבי יוסף ורבי שמעון בן לקוניה חמוי ורבי אבאבדה ואבת אין חד גברה בתעיו אמר רבי אבא נפטר בתחיל דאוריתה שמעתה בדיוק כנורותך אמר אתה הולך בדרך מה תעשה שמע תורה דבר תורה היום יש יכול להות שמעת תורה יש ברוך השם יכול להביא לשים דיסק יכול או לשים שיעורים או ללכת שיהיה לך בכיס איזה זה משהו שתשמע בזה את הדברי תורה זה חשוב כמה זה חשוב הדברים האלה כשיל אתה מדבר שים ברקע דברי תורה אחד אומר רגע אני זורקים עליך כסף אתה רואה שרוב הכסף בורח ממך אז אומר טוב אל תזרקו אבל כמה כמה כמה מטילי זהב כן נופלים אליך אז מה אתה אומר אמר הרוב לא נופל אצל אני לא רוצה בשביל כמה מדברות זהב אתה תשמח גם אתה הולך בדרך אתה מדבר מדברת אז אדם שים מרקד תורה פתאום פה פה לא מילה פתאום פה מלה פתאום פה זה דברי תורה הכי טובים שאדם אומרים לו תשמע אתה לא טוב הוא לא רוצה לשמוע שהוא שומע דברי תורה ושומע שהוא לא טוב אז זה מחזק אותו אז אמר לו בוא נדבר דברי תורה בדרך עמוד רלג דכית דקן דילי בית דלי ד מלון דבר קדיש יחוד בתה מזון בלמלון סנפובר תקין לה בגין די מידת חסד לאברהם כותב מורן כיכר כל זינו של המשיח הוא התפילה שהוא בחינת חותם כמו שאמרתי לתחתום לך שעה מכתום כל מלאכתו שיעשה כל הקבישות אתה רואה רבנו שעה פותחים את הכל שעה שייש פה מניין שבאים קוראים את כל התהילים למה גאולה אומר וכל מלחמתו שיעשה וכל הכבישות שיקבוס הכל משם כמו שכתוב חו ביראת השם זה בחינת חותם קרקי זה לא כמו שכתוב חרבי ובקשתי פירש רשי תפילתי ובקשתי כמו שכתוב כי לא בקשתי באלוהים מנכתי תפילות ריבונו של עולם זקן רחמך מי שאין לנו כוח להתגבר על השם אמן שנוכל לנדד שנ בכל לילה תמיד 60 הגמרא הקדושה ללמוד למי תשמעון לעשות כסוק בתורה לשמע קומירוני בלילה ראש השמירות זהמשך עלינו חות של חסד ומה משבע השם חסו שרואים תפילה לנחת עזור לנו על ידי זה שלא יזיק לנו עבדותנו שמיעד כל זמרה וניגון שום אדם בעולם אפילו כל פגומים ציפורים אחזור בפח אומר אפילו בציפורים יש כל רע אפילו כלומים באים ציפורים חזור בפח אין כוח להזיק אותם בן אותם מבותינו ושלום רק תיתן לנו כוח ח לנו אותם מבררם כמם מזירם לקדושה ותקים מצוכה דוד הנופל נראה קטן ביקוטי הלכות בדרך כלל מעריך אבל כן חנוכה פורים מבחינת רגלים כידוע שם נצח בעוד וזהו בחינת מצוות ביקור חולים שמצרגלים שהשם יתברך מרחם עלינו ולך בקרן מאיר לנו פנים פנים הקדוש פניו הקדושים מתוקף גלותינו שלנו חולים כאלה אשר יודע כל אחד בנפשו השם ברחמיו מה קרן חייב אותנו באור פניו הקדושים קדושת הימים הקדושים האלה שהרי נתנו חנוכה פורים שמועדים קדושים מהחול מה הגלות שזה אין בנו כוח להלות בבית קדש בן מאור פנים הוא יתברך משיך לנו אור פנים תוך ביתנו כדי לחיותנו זה הצדיקים מגדמת כל דבר לא שהם עוסקים בתיקוננו שמשתדלים ביותר לחיות את החולים ביותר מביא פה והוא כותב בהמשך חנו סבים נקבל מאותהרת פנים זה הצדקה כמו שכתוב בצדק איך זה פניך בחנוכה זה אור פניו תראה פה קטע בעמוד רל זו בחינת יוסף 17 שנה שהיה רואה אתכם בצון רואה צון מבחינת מנהיג הוא בן 17 שנה 17 גימטריה טוב שיוסף היה טוב לכל היה כולו טוב על זה זה יכול לקרב הכל כי מצא בהגרו שבגרועים נקודות טובות השם זקן זה קרבם להשם יתברך דבר יפה כותב בסוף ליקוי הלכות תראה וזהו נער את בילה שעושה איתם מעשה לרות כצדיק האמת בעוצם חוכמת מתו מוריד את עצמו עליהם עד שנדמה כאילו עושה מעשה נהרות כי מדבר עם שיחת חולין וכל שותה מהם ממתיין עמהם משחק עמהן כל כוונתו כדי לקרבם דזה השם יתברך כמה מדבריו כמה מקומות כמה כמה הצדיק מוריד את עצמו לעולם הזה שזה נחשב צו מעשה נרות נערות אבל קמתו להשם יתברך כדי לקרב את החוקים מאוד שאפשר לקרבם כי על ידי זה זה בחינת נער ביל יפה השם זכ כן חברים נפש החיים כי המשכן והמקדש היו קולים כל הכוחות והעולמות וכל סדרי הקדושות כולם כל בתיו גנזיו עליותיו חדריו וכל כלי הקודש כולם היו בדוגמת עליונים צלם דמות תבנית עולמות וסדרי פרקי המרכב האמה ישא דוד שלמה רואה כל מיד השם עליהם מסכיל כל מלכת התבנית אמרו רבותינו פרק זה מקומן מה ראית ניות אצל רמה אלא יושב דוד המלך עליו השלום עם שמואל הנביא שיושבים ברמה עוסקים בנויו של עולם מה זה נו של עולם בית המקדש מה זה נו של עולם יש שבת חזון מרדכי כל בית הכנסת כל ישיבה צריך לעשות אותה הכי יפה הכי נקייה הכי מסודרת חייבים לעשות אותה מה העניין היות אצל רמהשבים הרמה מסכים מנ שלונם זה שמה בתנחומה יש פרשת פיקודי ששקול נגד בריאת העולם מונה שם כסדר כלל העניינים שבריאה שהם גם כן במשכ לכן אמר הכתוב בצלל ומלא אותו רוח אלוהים בחוכמה בדעת כי באלועה בדברים נברוא העולמות כמו שכתוב השם בחוכמה הסדר ארץ כל שמיים בתמונה וזוהר הפרשת פיקודי רא רא בזוהר חדש תרומה ל עמוד ג ה שם כן אמרו זכרונה ברכה יודע מצלל לצרף אותיות שנברו בהם שמיים וארץ לכן האדם מקמאים הקודש שכולל גם כן כוסר בראשית ישראל המרכבה כלל הבריאה כולה גם כן תבנית מקדש כליו האדם עצמו מכוון בסדר התקשרות פרקי עבריו וגידיו וכל כוחותיו עשה טובה תעלה למעלה נשמה טובה תעלה למעלה תראו מאיזה אברך שמר מי ‏y