הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ט'

Kind: captions Language: iw ונועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה עדנו כנ עלינו מעשה ידנו כולנו היום נמצא אנחנו נמצאים עכשיו ביד בא תשפ היום ליש משמר בישיבת חזון מרדכי השעה 29 אחרי חצות בעזרת השם יתברך עם קהל גדול פה שנמצא איתנו ביחד במשמר ושומעים את הדף במסכת ברכות דף ט סדר ח למשפחת גרוס יהיה כל מי שביקש מאיתנו ישועה חברים בראשית א' בראשית בראשית א' פסוק יח השם שם מאורות פרקי השמיים למה אומרת התורה ולמשלול ביום ובלילה ולהבדיל בין האור בין החושך ויר אלוהים כי טוב ו ערב ו בוקר יום רביעי למה השם שם את המאורות מאורות כדי שאנחנו יהיה לנו אור יהיה לנו אור שנוכל לעבוד לעשות כל מה שצריכים ללמוד תורה חושך שנוכל לנוח זה סיימנו תורה עכשיו נביאים אנחנו ביהושע פרק ב' פסוק יז שמה מדובר שהגיעו שתי מרגלים לרחב וה הכביע אותם למעלה ובאו אליה המוסד שהיה שמה וביקש ממנה שתגיד איפה הם. אז אמרה להם שהם הלכו. אז רטפו אחריהם והיא ביקשה מהם שישבעו לה שברגע שיבואו לקבוש את יריכו שישאירו אותה בחיים. אז בוא נראה מה הם עונים לה. ויאמרו אלה האנשים נק ויאמרו אליה האנשים נקיימנו שבועתך. אז זה אשרבעתנו הכל תלוי בך. הנה אנחנו באים בארץ את תקו חוט השני הזה תקשרי בחנון אשר הורד הורדתנו בו ואת אביך ואת אמך ואת אחיך ואת כל בית אביך תאספי אלייך הביתה מה הם אמרו לה אנחנו רוצים סימן בוא להילחם איך נדע איפה איך נדע איפה המקום אז נראה מהחומה שיוצא חוט תדע שזה הבית שלך. מה זה תקוות? תקוות חוט השני הכוונה לשון קו וחבן. פסוק יט. והיה כל אשר יצא מדתי בתך החוצה דמו בראשו הוא יאכרי עליו עליו ואנחנו נקיים וכל אשר יהיה איתך בבית דמו בראשנו הכוונה אנחנו אחראים עליו אם תהיה בו פסוק כ ואם תגידנו זה והיינו נקיים משבועתך אשר איש בעתנו בזה גמרנו את הנביא הגענו לברכות פרק ב' משנה גורא את שמע ולא ישמיע לאוזנו יצא מה יצא בדיעבד רבי יוסא אומר לא יצא הלכה כמו תנקמה סתם משנה קרה ולא דקדק באותיותיה רבי יוסא אומר יצא רבי יהודה אומר לא יצא הקורא למפריע מאחורה לקדימה לא יצא. אז המשנה תכתוב לנו שהגמרא תכתוב לנו הכוונה פסוק פסוק אבל אם הקדים פרשיות איך שאני זוכר שיצא קרה ותעה יחזור למקום של טעה. משנה ד' האומנים קוראים בראש האילן בראש הנטבח. למה פעם היו מקפידים עליהם? מה שאינם רשאים לעשות כן לתפילה אם אדם מתפלל הוא אומן צריך לרדת למטה רבותיי גמרנו גם את המשנה עכשיו אנחנו תלמוד ירושלמי חברים תסתכלו בביאור למטה שנקרא ידית נפש תנה בשם רבי יהושע אוביו של רקיע כשתי אצבעות מט רבי חנינא מה הוא רוצה להגיד שכל השמיים האובי שלהם לשיטתו זה כמו תס דק הוא תופס את הכל ליגד רבי יהושע דם רבי ירח בשם רבי רבי חנינא תרקיע אמול לשחקים חזקים קראים מוצק תרקיע מלמד שם עשבים כטס יכול להיות שאינם בריאים מה הכוונה אינם חזקי תלמוד לומר חזקים יכול להיות שנתרפי אולי בגלל שזה מתוח אז זה מתרפי תלמדומר קראי מוצק בכל שעה ושעה נראים מוצקים 6000 שנה רבי יוחנן ורבי שמעון בן הקיש רבי יוחנן אמר בנוהג שבעולם אדם מותח אוהל על ידי שעות רופא לאט לאט האוהל נהיה חלשמך ואם תיכם כאולה לשבת השמיים מתוחים אלפים של שנים והם לא זזים וכתיב באיוב חזקים רבי שמעון בן עקיש אמר בן שמדנו כלים דשעות הוא מעלך לודה כלים מעלך לודה מרמחה כראי מוצק לא מעלך לודה בכל ששם נראים כישת ציקתן רבי עזריה אמר על הד רבי שמעון בן לקיש ויכולו השמן ויכל אלוהים עמוד קה ביום השביעי וברך אלו מתום השביעי מה כיתי בטרה אלה תודות השמיים מה העניין צץ את זה אלא יום נכנס ויום יוצא שבת נכנס שבת יוצא חודש נכנס חודש יוצא שבת שנה נכנס שבנה יוצאת אלה תודות השמיים וארץ ויבריים ביום הסות השם אלוהים את השמיים ואת הארץ מה הכוונה תמיד כדור הארץ נראה כי ביום כאילו שהשם מוציא את זה עכשיו מהניון חדש רבי אומר ארבעה שמורות ביום וארבעה שמורות בלילה כל השמורה כמה זמן שלוש שעות העונה כמה זה עונה אחד מ-24 לשעה העת לעונה הרגע אחד מ-24 לעת כמה הרגע רבי חיה בשם רבי חלב אמור כדי לאומרו כמה זמן אומר להגיד רגע רגע זה זעמו של השם רגע ורבנן אומרים הרגע כרף עין אתה פותח וסוגר את העין תני שמואל הרגע אחד מחמש ריבעות ו6848 לשעה רבינתן אומר שלוש השמורות הללה אז כמה על כל השמורה ארבע שעות ראש השמורה התיכונה משמש לי טוב הלאה גמרנו ירושלמי עכשיו אנחנו רואים תוספתא כיוצא בו אל תזכרו ראשונות אל תזכרו ראשונות יהל עול מלכויות קדמוניות דבול מצרים מה הכוונה ברגע שיבוא מלך המשיח אנחנו נשכח מכל מה שעברנו עם החמס עם איראן עם ירי הטילים הכל ישקח לא יהיה פחדים לא יהיה חרדות הני עושה חדשה אתה תצמך לא תדעו הלו מלחמת גוג ומגוג משל למה הדבר דומה לאחד שהיה בדרך פגע בו זהב וניצל ממנו רואה איזה זאב עושה לו הלו הלו בוחרי בוא ברגע בוחרי נכון אתה גר בחריש אומר לו כן אני מארגן את הליל שישי אומר לו טוב בזכות זה יאללה לך והיה מספר מעשה הז חזר הוא פגע בו ארי ארי אומר לו הלו הלו בוחרי אתה יודע שמאיפה אתה אומר לו מחריש אומר לו אל תדאג אני עושה את המשמור בליל שישי אמר לו לו טוב יאללה לך משחרר אותך והיה מספר מעשה אריה שאריה פגש אותו פגע בו נחש אומר לו הלו מוחרה איפה אתה מאיפה אתה אומר לו מחריש אומר לו מה אתה מדבר אומר לו לך אומר לה משמר אומר טוב יאללה לך שכר מעשה שניהם והיה מספר מעשה נחש קח ישראל צרות אחרונות משקחות את הראשונות בעזרת השם יתברך שום צרות לעם ישראל אנחנו בעמוד קו יש לכם גמרא מאוד קלה ממתי נקרא היום? אומרת הגמרא מעלות השחר. מי שרוצה שיהיה לו קל סתכל בעמוד קו. יש גמרא עם ביאור. אומרת הגמרא לעולם מעלות השחר זה נקרא יום. אז למה קוראים לעלות השחר? לילה ואתה יקראו ללילה. איך הדין שהדגענו בעשה תקבת? יש כאלה שנים באותו שעה קוראים לו לילה. אבל מה זה נקרא יום? ואמר רבי אחב רבי חנינא רבי שמע בן לוי הלכה כרבי שמעון ומה שאמר משום רבי עקיבא שיכול לקרות קריאת שמע של הללה אז הנצחמה אם אתה אומר זה יום אז איך הוא קורא קריאת שמע של הללה של הרבי אמר רבי זרע מה שהוא יכול לקרוא קריאת שמע סמוך לעלות את השחר בלבד שלא יאמר השכיבנו הלו תכף בוקר איך אתה אומר השקיבנו אבינו לשלום ביום לא אומרים השכיבנו כי אתה רב יצחק בר יוסף יוסף בן יצחק לא יצחק בן יוסף אמר אמר רבי רבי החבא רבי חנינא שכן אמר שע בן לוי שיכול לקרות קריאת שמע שלהלד הנצחמה דבר זה לא בפירוש יתמר אלא למדו את זה דבר מתוך דבר מכללה תמר איך זהו זוג דרבנן שתיקו הלכו שת חכמים היה היה מסיבה של פורים שתו בירה בירה לבנה ברמינן שתו בירה לבנה והרגישו שסחור הראש שלהם אמרו קצת ננוח מתי זה היה בהילולה דרבי יהושע בן לוי בחתונה של רבי יהושע בן לוי אסור קדצ'קה אסור קידון היה מצוונס אין אני יודע אסור קידה וקצת נרדמו עד לקרש בן לוי אמר כדו רבי שמעון ברוך עליו שדחת מעשה שבא בנ של רבן בית המשתה אמרו לו קרי תשמע אמר להם לא למד שכבים אתם לקרות שמ הגמרא דשתה לא שומע דמר רבן גמליאל אומר איך אז איך יצא לך כימה עם רבנן פניגלך מה שרבנן אומרים זמן קריאת שמע רק בזמן שהולכים לשכב אז אי אפשר לקרוא אחר חצות אפילו בדיעבד כי אחיד ורבי הלכה גרבים דין מה רבנן כבתך סבירה לגם רבנן אומרים שאפשר עד הבוקר אז למה אמרו עד חצות כדי להרחיק את האדם מן העבירה אומרת הגמרא וואנה להן רבנן כבתי סבירה לי אומר רבי שמעון אומר רבן גמליאל סליחה רבנן סוברים כמוני שאדם לא על העמוד השכרח אם אתם לקרות ואז יקר בנדחצות להרחיק את האדם מן העבירה ולא זו בלבד אמרו אלא כל מה שאמרו חכמים עד חצות מצוותן שעדם שחר רבן גמליאל אמר את חצות תנה ולא זו בלבד אמרו מה זה מה זה מה שאומר הוא סבר שגם דת חכמים זמנה עדות שחר הזמן ההמשך המשנה לא מתאים לבוא כתוספת ביאור לדבריו אומרת הגמרא הכי קמר לו רבן גנ לבני אפילו רבנ דקח חצות מצוותיו שעלה עמוד השחר דקם רבנן נחצות להחיק את האדם מן העבירה אבל לא כתוב רק דצחמה כתוב עדות השחר אז איך יוצא פה עד נצחמה טוב שיטה שאומרת עד נצח המלפי רבי שמעון >> זה לפי רבי שמעון עד הנץ >> עד הנץ >> עד הנץ עד הנץ לא עד הלות שחר שלך >> זה יכול לראות בהלכה מתי באמת אה >> מהזמן שמע >> זה לכתחילה חומר עד חצות לכתחילה לשם או לא >> אבל לא עד הנץ >> אולי כן זהו >> אני אף פעם לא שמעתי על גנץ החמה תמיד אני יודע שזה עדות ולא עכשיו יבדוק את זה הגמרא כאן מביאה ראיה שמה שדרשו בשוכבך זה כל זמן שאנשים שוכבים >> כאילו לא הולכים לשכב שוכבים נשכב כן אפשר להבין שזה כל ששוכבים הולכים לשכבות וכ אנחנו אומרים לו זה כל מיני שאנשים >> אבל עד איזה זמן זה >> ואז יש מחלוקת רבי שמעון אפשר לקרוא לזה גם אדמניסנו איקצנו >> איך כן שלגענו באיש אנשים שעדיין בפני >> נכון אפשר ל >> עד הנכון >> אפשר ללמיה גם לא >> אז תכף נראה מה באמת כתוב בגמר בהלכה אולי אתם צודקים הלאה חברים אקטר חלבים ואיברים מצוותן אנחנו בטור האמצעי חברים דף קו בראש העמוד למעלה האמצעי יש שלושה טורים אנחנו באמצעי אקטר חלבים ואיברים למעלה למעלה הקתר ת חלבים ממרים מצוותן עד שעלה עמוד השחר ואילו אכילת פסחים לא קטנה למה לא כתוב על על אכילת פסחים מה אומר מרן אכילה מהר לשק הספר אל השק הספר שרק >> סימן נחס י אם נאנס ולא קרא קריאת שמע הרבי את שרבו בשחר כיוון שעדיין לא ענה חמה קורא קריאת שמע ויוצא בידי חובת קריאת שמע ערבית >> מה זה ש אז רגע עד עמות שם הנה צח אם נאנס הוא לא קרא קריאת שמעית עד שעלה העמוד השאיל הוא כבר הגיע >> כיוון שעדיין לאנץ החמה קורא קריאת שמה ויוצא בידי חור קריאת שר >> כן >> אתם שומעים הנה חברים יקרים הרב פתח איזה סימן >> נח >> נח אז באמת המצווה שלה הרב צודק עד הנצח אמה אז אם אדם פתאום לא לא עליכם חוץ מכם כאב לו הבטן כאב לו הבטן בטן אז הוא לא יכל מכן קב לו הראש אמר אני נוח פתאום מתעורף אומר מה שעה באיזה שעה נץ שש רבע לשש וואי לא עשיתי הרב מיד קם נותן לאדם צ'יק צ'יק צ'יק צ'יק צ'יק ברך ברכות השחר יכול לברך אין בעיה זה לא סותר ואז הוא אומר מערך שמע ישראל השם אלוקן השם אחד מה מתכוון לצאת ידי חובת קריאת שמע של ערבית צריך שלא יתפל וישה גם קריאת שמע של שחריות באותו זמן כן זה ק שלא יתרטסטריה הרב צודק שלא יעשה אלי יחכה אבל אם תנצח החמה אין בעיה אחרי הנצחמה אין בעיה לפני הנצחמה לא יעשה רואה נצחמה יכול לעשות קריאת שמע ואז לא יותר שתה אז הלכה למעשה חברים הוא צודק מה שהוא אומר פה ש איך איך הוא אמר בתחילת העמוד בצד ימין גם מה שאמר לי פה גם ידידנו הצדיק פה ממורנו הרב רבי מאיר מזוז בן חמסנה זכרונו לברכה צדיק קדושברך שהגמרא כותבת הלכה כרבי שמעון שב משום רבי עקיבא שיכול לקרוא קריאת שמע של הלילה עד הנצח באמת זה הלכה תודה רבה סימן נח אומרת המשנה קתר חלבים ואיברים מצוותם שלמודשך אומרת הגמרא אכילו אכילת פסחים לא קטנה ירמי נקראת שמע ערבית הלל בליל פסח אכילת הפסח מצוותן שהיה לעמוד השחר אז למה לא הבאת את זה מתרץ הגמרא רב יוסף לא קשיה כיד רבי אלעזר בן עזריה שסובר זרה כתחצות הלילה זה מזה זה המשנה ואילו הברייתה סוברת כרבי עקיבא בזמנו כל הלילה דתניה החלקו רבי אלעזר בן עזריה ורבי עקיבא לגרבי קורבן פסח מהכלו את הבשר בלילה הזה רבי אלעזר בן עזרא אומר נאמר כאן בלילה הזה ונאמר ללם במכת בכורות ועברתי בארץ מצרים בלילה זה מה להלן עד חצות אף עד חצות מי אומר את זה רבי אלעזר בן עזריה בא רבי עקיבא חולק עליו אומר לו הקבור ולא כבר נאמר בחיפזון שעת חיפזון שעלות השחר נכפזו לצאת מצרים נמצא זמן אכילת הפסח כל הלילה כן מה התלמוד לומר לחתם אותו בלילה בלילה משמע שסוף הלילה כי יכול יהה קורבן פסח נאכל כשר קודשים ביום ביום שחיטתו תלמות לומר בלילה ולא נאכל ביום ולא נאכל ביום שחיטתו אומרת הגמרא נמצאת שמשנת נתנו כרבי אלעזר בן עזריה שזמן אכילת הפסח התחצות ואילו הברייתה נוקטת שזמנל את השחר כרבי עקיבא דנה הגמרא בדברי רבי אלעזר בן עזר ורבי עקיבא מי שמע לרבי אלזר בן עזר גזירה שווה יצרך למכתב הזה רבי עקיבא יעשה מה יבינה מה עושה עם זה הגמרא למהותה בלילה אחר הוא דעתה יסלת דעת חמנ פסח קודשים קלים שלמים קודשים קלים מה שלמים נאכלים שני עמים אף הפסח נאכל שני לילות במקום שני ימים ונאכל לשני ימים ביום אחד כמה זמן בלילה הזה שזה ליל יד הוא נאכל ולא נאכל בלילה אחר שואלת הגמרא ואז מה מה יענה רבי אלעזר בן עזריה שהפסח לא נח בלילה השני איפה הוא למד את זה תראו ממנו עד בוקר נפקר אומרת הגמרא ולמה הוא צריך רבי עקיבא לגזרה שבת ולא למד מקרא זה כי היא מעטו ממה מלא תותירו מנה מה בוקר בוקר שני מה הכוונה יום שני של פסח אסור להיות אחר יום הראשון מותר בזמנו עד סוף לילה השני כך הוא הוצר כי זה רעש אנחנו בטור השלישי מצד שמאל בעמוד קו הגמרא רבי אלעזר בן עזריה לא חשש שבוקר תפרש כבוקר שני כי אמר לך כל בוקר בוקר ראשון אומרת הגמרא ונאה כמחלוקת תנאה רבי אלעזר ורבי עקיבא יש עוד מחלוקת כזאת דתניה שם תזבח את הפסח בערב כב שםשמץ צתך במצרים יש שלושה זמנים בפסח בערב לאחר חצות היום בוא שמשחשך ועצית אתך ממצרים בבוקר רבי אלעזר אומר בערב אתה זובח כיבוא השמש אתה אוכל את חצות מועץ אתך מר מצרים אתה שורף בערב זובח כב השמש אתה אוכל מוחץ אותך בארץ מצרים אתה שורף רבי יהושע אומר בערב אתה זובח כבר השם שאתה אוכל מתי אתה אוכל עד מועץ אתך מרץ מצרים עדות השחר נמצא שדעתו כרבי עקיבא אומרת הגמרא ומה המחלוקת סיבת המחלוקת בין רבי אלעזר בן רבי רבי עקיבא אמר רבי אבא הכל מודים אפילו רבי עקיבא שנגלו ישראל מצרים לא ניגלו אלא בערב מה הכוונה נגאלו לא שנגאלו בפועל אלא הכוונה שהיה להם רשות לצאת זה הכוונה שכבר נתנו להם המצרים רשות לצאת אף על פי שהם לא יצאו זה נקרא שמותר שנאמר הוציאך השם אלוהיך ממצרים לילה כן כשיצאו ממצרים לא יצאו אלא ביום שנאמר מחורת הפסח עשו בני ישראל בהדרמה על מה נחלקו השת חיפזון רבי אלעזר בן עזר סבר מה היא חיפזון חיפזון דמצרים מה הכוונה שעד חצות שמירו לשלבח את ישראל חצות של המצרי שאין פחד רבי עקיבא סבר מה חיפזון דישראל זה היה בבוקר תנן מאחי שני חלקים בגאולה שני זמנים אתם רואים עצם זה שפתח נשמע הלו הגיע זמן גאולתכם דניאל הגיע זמן גאולתכם אחר נו הגיע לא רואים כלום אין בית המקדש אין כלום אז מה הגיע זמן גאולתנו אומר עצם זה שכבר החליטו בשמיים גאולה זה נקרא שאנחנו בגאולה אפילו שבפועל בר עוד לא רואה עדיין את הגאולה אפילו אחי זה נקרא גאולה תנחי יוציא אחר השם למצרים לילה אחי בלילה צאו בלילה יצאו אלא ביום אני מלמד שהתחילה עם הגאולה בערב עכשיו עוד דבר חברים למטה בצד שמאל נאמר דבר באוזני וישאלו מטרהו ויש מתראותה כלי קצב כלי זם אמר דבר רבי יני אין לשון בקשה אמר משה בקשה ממך לכם מור ישראל בקשה מכם לכו ושאלו כל כסף וזהב חברים עברנו לדף קט בביאור חברותא דף ט עמוד בגמרא שלא יאמר אותו צדיק אברהם אבינו ועבדו ונו אותם קיים בהם אחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם אמר לו הלוואי שנצא בעצמנו משה העביר את בקשת השם מבני ישראל משל לאדם שהיה חבוש ב אסרוים לו בני אדם מוציאים אותך מחר אומר להם חר נותעים לך הרבה כסף אמר תעזבו אותי מכסף רק תוציא אותי מפה זהו בא משה רבנו אומר להם הוציאים אותכם אומרים מה אנחנו רוצים רוצים לצאת רוצים כסף רוצים גאולה והיה שילום אמר רבי ימ מלמד שישום בעל כורחה קדמר בעל כוחם דמצרים קדמ בל כוחם דישראל מהמר בל כוחם דמצרים בד בית חלק שלל מה זה שלל ברצונה מה אמר בעל כו דישראל למה אמרו מה עכשיו נתחיל לסחוב בדרך כל כך הרבה דברים אין לנו כוח מה נצאו את מצרים מה אמר רבי מ מלמד שעשו רק עם צודה שאין בה דגן כן אז העופות לא נמשכים אלא מה הכוונה רוקנו אותם פירוץ שני שלקי שמר כמצודה כמצולה שאין בה דגים כוונה לקחו להם את הכל כתוב בתורה יהיה אשר יהיה אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לך אמור להם מן ישראל אני הייתי עמכם משיבות זה וידכם בצרות אחרות אמר לפניו משה רבנו לקדוש ברוך הוא די לצרה בשעתה מה אתה רוצה להגיד איזה צרות יש להם אמר לו הקדוש ברוך הוא לך אמור להם יהיה שלךניכם אתה צודק אז מה זה יהיה אשר יהיה למה פעמיים אומר תראה כתוב גם ענני השם ענני אמר רבי אבו למה אמר אליהו ענני שני פעמים מלמד שאמר לפני הקדוש ברוך הוא בנו של עולם ענני תראה דש מן השמיים ותאכל כל שמזבח וענני שתסיח דעתם שלא ימרו מעשה כשפים הם שנאמר ותה סיבות את דיבה מחורנית האמצע חברים הגענו לאמצע ולמעלה דף קט מהמתי קוראים שמע משאחים משעה שיש אור בכדי שיכיר בין תכלת ללבן רבי אליעזר אומר תכלת קרתי רבי יהושע אומר ורא לגומרה דנצחמה את מה את קריאת שמ של שחרית רבי יהושע אומר עד שלוש שעות שכן תך בני מלכים נעמוד בשלוש שעות הקורא מכאן וילך לא הפסיד כי יש לו שכר כקורא בתורה זה היה משנה גמרא חברים אומרת הגמרא מהתחלת לבן אילמן בן גבו דעמתה חיברתה פקעת צמר לבן לבין פקעת צמר בצבע תכלת אי אפשר לומר כי ה בלילה נמ מד אדם רואה אדם בלילה גם מבחין בין צבעים אומרת הגמרא שיכיר בין תכלת שבה ללבן שבה כלומר בגיזה עצמה בצמר הוא לא נצווה טוב התכלת יש מקומות שיש בה קטעים לבנים וזה הכוונה מתי אדם יכול לראות זה סימן שעלה על עומד השחתניה רבי מאיר אומר שהכיר בן זאב לכלב הולך בדרך ברוך הולך בדרך שומע וואו וואו וואו וואו אומר חר תל כלב או זאב הוא לא יודע מה זה למה מה חושך עוד מתי זמן שלה לו את השחר שיכיר בן זאב לכל רבי עקיבא אומר בן חמור לארון ואחרים אתם יודע מה היה אומר רבי מאיר מזוז שכתוב שמה בגמרא אוי לו אוי לו לערוד אומר צריך לקרוא לערוד שפגע בו רבי חנינא בן דוסא אומר ערוד זה חמור זה לא נחש זה חמור בר לכן צריך היה אומר רבי מאיר מזוז ראיתי את זה לפני איזה 20 שנה יותר באור תורה אומר צריך צריך לקרוא שמה ערות זה לא ערות אחרים אומרים שראה את חברו בחוק ארבע אמות ויכירנו אמר רבנ הלכה כאחרים מי זה אחרים יש איתה בגמרא אחרים זה רבי מאיר כל עוד שלא אמרו הלכה משמו בשמיים היו קוראים לו אחרים אמרבונה הלכה כאחרים אמר ב מה זה לאחר כאחרים בתחילת זמן הנחת תפילין כי זמן שקבעו אחרים לקראת שמע מה זה שכיר את חברו ברחוק ארבע מות לגבי קריאת שמע זבנה כוותיקים מה זה ותיקים חברים למה רבי יוחנן ותיקים מה זה ותיקים מה רש"י מסביר אנשים ענבים המחבבים את המצוות ותיקים השם מזכה אותנו לקרוא בויקים כל עם ישראל גומרים אותה עם הנץ החמה תן אחי ותיקים גורמים תה עם הנצחמה כדי לסמוך גאולה לתפילה ומצא מתפלל ביום אמר ביזרה מה יקרא ברוך שואל שיהיה בריא מה הראיה שנאמר ראו חיים שמש ולפני הריח דור דורים כן מה זה יראוך מלשון פחד שמקבלים יראוך תם תקבלו קבלת מלכות שמיים עם שמש עם תחינת השמש יד רבי יוסף בן נקי משום קהלה קדישה בירושלים כל הסומך גאולה לתפילה אינו ניזור כל היום כולו שמעתם אמר בזרה אני שמחתי וניזקתי אמר לו במה נזקת שבאת עשה לב המלך הדסים אתה מבלך ל100 גר קרא למכסה פיל המלכה ודאי בשביל לראות את המלך שילמת אומרת הגמרא דמר רבי יוחנן לעולם ישתדל לאדם לרוץ לקראת מלכי ישראל ולא לקראת מלכי ישראל אלא אפילו לקראת מלכי אומות העולם אם יש לך עכשיו הזדמנות שמגיע מגיע לארץ לא צריך אותו פה טראמפ מגיע לפה ואתה יכול לראות אותו מצווה לא להסתכל מצווה למה יבחין בנקודת מנכי ישראל של מלכי עקום כמה אתה רואה את את המטוס שלו ואת השמירה שלו ואתה חושב יוסף יצחק אתה חושב מי יודע מה אומר אל תתרגש ממנו כלום ד לך כלום אומרים ביידיש גורניש מן גורניש מן גורניש אומרת הגמרא דמ רבי לאולה כאילית להתם תעלה לארץ ישראל תשאל בשלמה לרבי ברונה אחי במעמד כל החבורה לא כתוב חבר'ה חבורה אדם גדול ושמח במצוות מה קרה פעם אחת אחד מתפלל בויקין ולא פסיק חוכה צחוק מפיו כל כל אותו יום ה אומרת הגמרא איך ימצא סמיך איך אדם יכול להסמך גולה לתפילה כן דמ רבי יכול תחילה הוא אומר השם שפתי תפתח בסוף הוא אומר יהי לו רצון אז הוא לא שמח גולה לתפילה שם שפתי תפתח מפסיק לו אמר רבי אלעזר תהה בתפילה של ערבית אמר לו רבי אלעזר תה בתפילת המנחה אבלשה אמר אפילו תמעכולה גם בבוקר כיוון שחכמים אמרו להגיד להגיד השם שפתי תפתח אז זה תפילה ארוכה לותמה אחי הרביתך מצלן גאולה לתפילה אבא נמר שקיבנו אל כב תגידנו רבנן שכיבנו כולה אריכת דמה חנמה כיוון שגם רבנן קבוע להגיד השם שפתי תפתח מתפילה ארוכה דמה דנה הגמרא מכדה רצון מרפי מה שמען בסוף מה שמעיקרה דבני נאמר יה רצון למה חכמים תיקנו לאחר יח ברכות אמרו מעיקרה למה לפני שאתה מתחיל תפילה אתה לא אומר רצון רפי אומר שואל יוסף יצחק למה אתה לא אומר גם רבי דוד שואל למה לא אומרים את זה אמר רבי יהודה ברבי שמעון בן פזיו איל ולא אמרו דוד אל אחר יח פרשת שספר תהינים כנו רבנן לאחר 18 ברכות אומרת הגמראות איך אתה אומר 18 הרי אליהו אומר יש 19 ברכות 19 פרשיות אומרת הגמרא אשרי האיש ולמה רגשו זה פרשה אחת דם רבי יהודה ברבי שמעון ברד רבי שמעון בן פזי 103 פרשיות אמר דוד ולא אמר הללויה עד שראם הפלתן של רשעים בקרוב נראה אותם נופלים שנאמר איתם חתים לוד אינם כי נפשית את השם הללויה וכי ענה 103 פרשיות 104 פרשיות אלא שמינה כי אשרימה הרגשו חדה פרשיים למה רבי ש ברחמני אמר רבי יוחנן חברים הגענו לרמב"ם גמרנו דף כמה זמן לקח לנו הדף הזה? בערך 20 דקות 20 25 דקות דף גמרא תראו שרוצים אפשר עכשיו אנחנו רואים קטע ברמבם לעולם מן אתה רואה גולם לא צורה וצורה ולא גל לב אדם שמחלק גופצד יודע שהוא מחובר מגולם וצורה הוא יודע שיש שם גופים שגולה מחובר מארבע יסודות אומר הרמבם תדע כל העולם מורכב מארבע יסודות אמר למונה הברוך ראשי תיבות שלהם הרע אש רוח מים עפר אר כל דבר בעולם חייב להיות לו ארבע יסודות אתם רואים זה חייב להיות לו ארבע יסודות זה חייב להיות לו ארבע יסודות השאלה מה הרוב והרמבם והצורות שלהם גולם נראים לה בין הלב הם ידועים כמו שדנו אדון הכל ולא רויתהם ח רמבם פרק הלכות יסוד לא דתורה פרק רביעי הלכה ח נפש כל בשר צרתו שנתן להם בעבדת היתירה מצוה נפשו שלדם בצורת האדם לשלם את דעתו והצורה הזה נאמר בתורה נעשה אדם צל מה ש צורה דת מוסגת דעות שאין להם גולם כמו המלאכים שהם צורה בלא גולם עד שיתמ להם בנו אומר הצורה הזאת נקרת לעיניים שהפה חותם נסתור שר רושם הגוף שזאת טואר שמה ואנפש מצוה לכל נפש חיה שבא אוכל שותה אומנים מרגיש מהרב אל הדעה שהיא צורת צורת כתוב מדבר וצלמנו קדו אמר אתה קורא בתורה נעשה אדם כצלמנו מה זה כצלמנו לא הכוונה שיש לך עיניים ואף ומשקפיים ואוז אוזניים וכיפה זה לא יש הרבה גויים שיש להם אותו פרצוף אלא זה זה הדעה הדעה גם לא הנפש הדעת מה זה דעת חוכמה בינה דעת מבין דבר בתור דבר פעמים רבות קרה זאת יצורה נפש ורוח לפי כך צריך להיזהר בשמותם שלא יתה אדם בהם כל שם השם ילמד בעניינו חט ברמבם אין צורת הנפש מחוברת מן היסדות לפרדן מכוח הנשמה שהיה צריכה לנשמה כמו שהנשמה צריכה לגוף למת השם מת השם השמיים לפי כך שיפרד את הגולם הזה שהוא מחובר הבא יסודו וטובת הנשמה בני ש מצא להם מהגוף צריכה לגוף בכל מעשיה לא תיקר את הצורה הזאת שאינה צריכה לנשמה במעשיה יודעת את מסגת הדעות פירודות מגנמים יודעת בורא עולם עומד לעולמי עולמים אומר תדע לך שהנשמה של הבן אדם עומדת לעולמי עולמים הוא שאלמר שלומות בחוכמתו וישום העפר העפר אל הארץ שהיה ברוח תשוב אלוהים אשר נתנ י כל הדברים שדיברנו בניין כמר מדי דברים עמוקים מאוד כעניין עומק פרק ראשון שני ו כל מזכירים פרק שני ושלישי הוא הנקרא מעשה בראשית כך צבו חכמים הראשונים שאין דורשים דברים אלו ברבים אלא אדם אחד מדברים אלו מלמדים אותו אומר הרמבם בהלכה יא הגענו לכ יא מה ההבדל בין מעשה מרכבה למעשה בראשי שעניין מעשה מרכבה אפילו לאחדשים בו אלא אם כן החכם מדעתו מסכים לו ראשי פרקים מה זה מעשה מרכבה קבולת קבולת יש הרבה אנשים אייפונים כל מיני עבירות רוצים קבולת אז ברוך אומר לא כל אחד יכול לדרוש קבולת אומר אומר הרבא בעניין מעשה בראשית מלמדים אותו להחזן שלא מביא לו אותו דעתו מדים אותו כל מה שיכול לדע ולמה מדים אותו לרבים שם כל אדם יש לו דעת חבל להשיג פירוש בור כל הדברים בורין הלכה יב ברמבם בזמן שאדם מתבונן בדברים מכיר אתה בוראים מלאך ויגלגל אדם קצירה חוכמתו של הקדוש ברוך הוא בכל היצורים כל רק תחשבו לבד כמה וירוסים יש בעולם כמה חיידקים מי מחי את הכל כל היתוסים חיות כל הזבובים מי נותן חיות לכל הבריאה הזאת כמה טריליונים של זבובים יש השם חי את הכל אם לא תן חיות לא ישאר זבוב איתוש כלום אין חי דק אין וירוס אין כלום אומר מוסיף אהבה למקום תזמן השם יכמן בשרו לאהוב את המקום ברוך הוא שומע מה אומר ברוך יכמה בשרו הבשר שלך צריך לאהוב את השם ויראב יפח שבלותו בדותו וגלותו שריך עצמו אחד מגופות הגדושים הגדולים כמו שכן אחד צורות תור פועדות נגלמים שלא נתחברו בגולם כלל ממצא עצמו שהוא קלי בושה כלימם ריק וחסה אומר אם אדם מתבונן בגודל הבריאה רואה את עצמו אפס הלכה יג והנן ארבעה פרקים שבחמש מצוות היו חכמים קוראים אותם פרדס כמו שאמרו הבאה נכנסו לפרדס על פי שכל גדולי ישראל היו חכמים גדולים היו לא כולם היו בהם כוח לדשיג הדברים על בורים ואני אומר שאין ראוי לטייס בפרדס מי זה פרדס קבולה למישה כרסו לחם ובשר מה זה לחם ובשר שעשו פוסקים כן צדיק שעשו פוסקים בוא תתקרב לפה בוא צדיק בוא תתקרב לפה בוא בוא תהיה על ידי כן בלחם ובשר לדעת סור והמותה כצר מצוות פי שדברים דבר קטון קראו אותו חכמים וחכמים דבר גדול מעשה מרכבה ודבר קטון הוויות דבי ורבא על פי כן אומרים להקדימה שהם שבים דעתו של אדם תחילה שם הטובה גדול ששפיע הקדוש ברוך לישוב בעולם בכל חיי העולם הבא ואפשר שזה מקול קטן וגדול ישה בעל ברכה באב קצר חברים דף קיא ארבעה טורים סימן שמעי כל היום אדם צרכים שלקטנים ברך אשר יצר מלגדולים הנטילת ידיים ויש אומרים בין לגדולים קטנים ברך הנטילת ידיים אשר יצר כן שצריך לומר אשר יצר דבר של קדושה צריך לברך נטילת ידיים בכל שכן הוא רוצה ללמוד זה צורך לומר נטילת ידיים ואדוני אבי הראש לא מברך אשר צא אף לגדולים רק אשר הצב שהיה רוצה ללמוד אם לא שצרכה וקניחין מים ששבת תפלל לאחר מיד ברך נתינת ידיים זה לשונות כתב שואת שאלה מסת צה בקניח בטלים שפשב צריך להתפלל תוברך תתן כל היום שושה צרכב מטיל מים רוצה ללמוד אין לברך את נרת ידיים כי מה שיצר היום להנחה למעשה לא מברכים הנטילת ידיים אבל תדעו שדעת הראש היה ועטו לומר נטילת ידיים חברים שולחן ערוך מרן אור חיים סימן ו סימן ו הלכה א' שיצא בית הכיסא ברך אשר צר את האדם בחוכמה אז הוא אומר מה השם שלך צדיק ניט >> ניתי ניתי >> ניתי למה ברחים אשר עצרת אדם בחוכמה שבריאת האדם בחוכמה נפלא למה יש במפרשים שהגוף דומה להנות מלא רוח הוא מלא נקבים וסמוך ויש מפרשים חוכמה שהתקיד מזונותיו של אדם ואחר כך ברעו רב נקבים נקבים חמים חמים פירוץ נקמים רבים כנפה וחותם ציטב גם ברב דיברים רבים חלולים כמו לב כרס מעין שאם מסתם אחד מהם מי זה אומר מי זה הפה מאמו הוא סתום שיוצא לאביר העולם יפתח אם שיוצא לאביר העולם ישאר סתום פה איך יאכל אפשר להתקיים שכל ברים החלולים היה נפתח אחד מהם מי זה האיברים החלולים המאהי הלב אפשר להתקיים שעה אחת עוד גבולה של אדם שיכולים לקבל מסתם ולא ימות כמה שב אותו הגבול אפשר להתקיים פש שעה אחת ואז בניקים פי הטבעת פי המה כלל הדברים החלולים מפתח אחד מהם אפשר להתקיים עכשיו תראו לכם אדם היה עושה שותה מים ישר עושה קטנים יכול לחיות לא יכול לחיות מי עוד צריך לחשב אפשר להתקיים אפילו שעה אחת שפירצת שבע מניין עשייה צריכה אפשר שמאחר שאם יוצא נקבה ביותר ימות פתח אחד מהם פתח אחד מהם ניין עשית צרכם לאכול בשר שם שאני קוים שברא סיפס מהחלון ראיתם חברים שלי פח השפה מדי פעם שוטפים אותו כן סיימון פעם שוטפים את הפח אשפה למה נהיה בורח של עובש דך אם אדם בבטן שלו היה עובש מה היית עושה השם עשה איתך חסד יש לך גוף 70 80 90 שנה לא מתאפש לך האוכל בפנים לא נהיה עובש איך היה עובש מה היה קורה? אומר כי מתעפש בבטן ימות הוצאתו היא רפואה בלי לעשות שאדם דומה להנות ברוח מלא אם יהיה נקב קטן יוצא הרוח אדם מלא נקבים משמרת ב פלא עכשיו אדם הולך לחנות רוצה בלון יום הולדת נהיה חור קטן בבלון מה קורה לבלון פחתן נכון אדם עליהם נקבים איך לא בורח הרוח ספר שבורר טוב במאכל רב פסול גם מה שאמר לרב רבי ניסים, נכון? בניסים פנחס >> פנחס >> רבי פנחס אתם שומעים מה לימד אותי רבי פנחס אמר לי תתאר לך מה זה אדם עכשיו אוכל מה קורה בגוף שלו הטוב נקלט והרע יוצא אם היה להפך שהטוב יוצא והרע נשאר מה הה קורה מהבן אדם בר מינה הבנתם כמה צריך להגיד תודה רבה אומר הרמה דף קיב עמוד קיב צד השמאלי של הלכה א' א' שפרש פליד לעשות שומר ארוח אדם מקרבו שר דבר רוחניים דבר רשמי פכול בשר וכולי אומר עכשיו אומר לרבי אין תראו לכם הקדוש ברוך הוא לוקח נשמה קושר אותה בבשר ודם מה קשרו נשמה לבשר דבר רוחני ודבר גשמי לא הולך ביחד כך ב יש נוהגים להמתי לברך הנטילה את אדם לבית הכנסת סדרים אותם עם שאר הבחות ספרד לא נהגו כן מהרמיו לא יברך פעם פעמיים שברך בביתו ברך בית הכנסת לא יברך בביתו מי שלומד קודם שכנס בבית הכנסת חייב בביתו ולא בית הכנסת ואפילו אחי שלנו גידים בסדר בית הכנסת הלאה חג גת אלה נשמה נפתחת בברוך פני שהיא ברכת ההודעה וסמ פחת בברוך כמו שמצים ברכת הגשמים הלאה הלכה ד' יש נוהגים שחשברך ברכות השחר מנו אחרב אמן חוזר אחד מהעונים אמן ברך עונים אחרב אמן כסדר זה עושים כל אותם שנומן בחינה ונראהר עליהם לומר שכבר יצאו באמן שלנו תחינה מברך לא מתכוון להוציא אותם מברך מכוון הם מכוונים שלא נצא חברים גע למדרש תנחומה מדרש תנחומה חברים כי משה אמר אם שמות תשמרו שמעת בני תורה תשמרו כן אומר כי מכבדה כבד זיכל אתה מכבד את בני תורה תנא השם אלא אחד תראה לרבות בני תורה בשן מידה אחרת אתם רואים בני תורה אומר בני תורה שנ נאמר קרא עם פנינים קרא עם כהן גדול המשמש מפניים ופנים טובה התורה צובחת אשרי אדם שומע לי שומע ל התורה לא ניזוק שנאמר שמול בטח שענן אומר בתהלכך היא תלכה אותו חברים ראינו מדרש תנחומה עכשיו מדרש רבה ש בן אומר שם בשם רבי לוי זה שהוא בונה צריך שישה דברים מים עפר עצים אבנים קנים ברזל דומר השירו לא צריך לקנים לא צריך לקנה עמידה שמ מר פתיל פטיל פשתים בידו מהמידה כך תורה קדמה אותם שש קדימות איך קדם מאז מעולם מראש קדמני תראה בפרשה השם קנן הלאה ספר הזוהר צאו לברוא את העולם כל האותיות בא אמרו אנחנו רוצים בא השמ כתוב אך שקר הק אז כל עוד כתוב למה השם לא ברא בה את העולם אז אז הוא הגיע עד לעוד עד לעוד סלת עד ס כמה ורמים למה לא תברא בית העולם הרי אני סומך את הנופלים שנאמר סומך השם לכל הנופלים אמר לה בשביל זה אני צריך שתמדי במקומך תשמרו על עם ישראל כמו שאמרנו פה החבר למה אם אתציא מעצמך מה יהיה עלינו ד מאותם נפילות מיד אף קב קמה באותן אמר לפניו ריבונו של עולם למה לא תברא בי את העולם תכתיב בי נורא תהילות צדיקים תהילה צדיקים נבתה אמר לה נו טוב להתר בגנך תצלך להתר סמך לן מטה הלאה הלאה הלאה אתות מן באותמן מן אמרה לפניו בורא עולם למה לא תברא בית את העולם שהרי אתה נקרא מלך מלאכיו ודאי אבל לא נברא העולם למה המלך צריך את העולם צריך מלך שוב צריך את וכ דא יעוד לעלמה למקם ולא מלך בי שעתה ירדה עוד כף מן קדומה מעל קורסי הכבוד הזדעזעת ואמרה ריבונו של עולם ניח כמך לבחור ביד העולם למה כבודך באיזה מתחיל כך זדעזו מתמפלמי נזדעזה קורסיה כולם זזה פענו הקדוש ברוך כף כ מה אתה בידך ולא יברא בך על מה כתוב להתריך דעה בך קליה קליה קלה ונחצת השתמ הלאה אז איזה אותה היינו עוד כ באה ואמרה לו כבוד כיסא בא עוד כ אמרה לה הקדוש ברוך הוא ככ מה אתה בידך אני לא בורא בך את העולם טוב להתרח למה ועוד כתוב כליה כלה נחצת שתמה כתוב לקורסר וישתן כה מדה באות י כן דניאל בא העולם שהרי אני התחילה של יקוק מתחיל בי רבי על מה אמר לה די לך חקיק בי רשים בי כל רותה דילי בחסדי אנחנו מי אתה צריך להיות בשם הבי ברוך הוא דף קיד ונן רקיענו נל מחדב דוד כת מעל הרקיע עכשיו זה לא זוהר עכשיו זה תיקוני הזוהר ספר אחר ככה יוסף יצחק מסביר לי נכון יוסף יצחק יופי יהיו רק די מחן אדם דכתיב ממל רק אשר על ראשם להפוך רק תשמע לעיקר יסודת מכבתה דלק מין חבסנו קבתה איפה עומדים כל החיות הקודש על הרקע תמר צדיק יסוד עולם הצדיק דללה קעלמה דתחסיה הצדיק דתקמת דתגניה צדיק הרבים מה הוא צדיק דעלמה תניין מה רבים לא יתמר הלכה כרבים מה הכוונה שהוא מצד האבי האבות רבים פחות מתתה הלכה כרבים שכנתה נראה כת קטן פה בליקוטי מורל מה שמביא וזה בחינת שעל ידי שתחמות גשור החט ונו סבחינת חן כן נס ת שהוא לשון חכה שמכו ב דחק ש מקום פעם מתבקש מקבל בבקשה דרך קבלו דבריו נמצא שותחן חק מקום בנב זה שמקשים ממנו כדי שיכנסו דבריו בליבו מי יקבל בקשתו וחקיקה בשמע זו בחינתם נחת די כאן הוא בחינת חן חן דענן נסה עוד נחת שמעים דבריו קבל בקשתו נחת תשימו לב אותיות להיות חתן לכן יש כאלה בשבת עושים שלישה ספרי תהילים למה נחת שימו לב ת זה נחנ ח ת ונ זה 450 שלושה ספרי תהילים זה 450 מוסיפים עד שמונה פרקים אז זה שמונה זה כמעניין חתן יש כאלה עושים שבת לפעמים שלושה ספרים כמניין חתן מול הבר חוסה שיהיה ב חברים ותפילות צפניך השם אלוהינו נותן שומע תפילת מושר ברחמי רחמיך וחסדך עלינו מעלך כי חינ ונתפל לפניך בכל לב ונפש ותהיה תפילתנו שגורה בפינו תמיד ולא יהיה לנו שום מונע ועיכוב בב תפינתנו חברים ליקוי הלכות זה ענק מאוד מארץ מדה נקרא קטע קטן גבר קריל לעבוד ב עכשיו פי התורה ו יבוהים את העם דרך המדבר ים סוף מבר שיש חידוש בין הקושיות כי יש קושיה שכל אדם להביא תירוצה עם קושיה הזאת אבל זה נאמר בדם משתשים כמת שהגביל השם יתברך על השכל האנושי שיוכל להבין מצווה גדולה לחדד את השכל להבין הדבר אז זה נאמר ודמה שתשיב לפיקורס יש קושיה שהשכל לא מבין ותירוץ זה רק לעתיד לבוא יל התירוץ אסור לאדם להעין בהם כל מי שסומך על שכלו מהן בו מר כל בעיה לו ישבו שהיה כזה אסור לסמוך על שכלום רק להעמיד על אמונה אפילו את הקושיות שיש עליהם תשובה לפעמים תסתמו שבילי השכל אנשים זרק בו הפיקורסות לעשות את הפיקורסות לכל אחד בחינתו יכול להבין בין רב למען כי כי צריך לעבוד את השם שני יצרים באמת אם ד אדם מדע בל שם לא כל כבודו הקדוש ברוך הוא עומד בשעת התפילה ושמ התפילה ודאי מתפלל התלהבות גדול בני כן לכוון דבריו שאדם אינו יודע זאת הידיעה בא להם זה לא מתלהב בתפילה ולא מדקדק כל כך כל זה נמשך בהסתרת הידיעה מחלוקת חלק ליב בא מהשם סמוד שבני השכל התיקון הזה לזה המחלוקת שב ללמוד פסק מה זה פוסק פסק ספרי פסקים זוכה לשלום דרך זכין לבן בקשות בליבו פלל בלב של מבחינת בכל לבבך משני יצרך זהך השם כלבים צדקך הן שם קושיות שם תירוץ אסור להם חברים הדף הפכנו דף נקרא בדף קטז קטע קטן בבת למעלה מבחינת התגבר כריל למוד בבוקר שמר השך כי האמונה היא בחינת מלכות נקראת שחר מבחינת עכשיו שלמות את האמונה בבוקר אנשים בקרים רבה אמנתך בשבילי זה נקרא את האמונה שחר צריך כל אדם מתגבר משקם קודם לות השחר השם זכנו כדי להשלי סוק בתורה תפילה להשלים כדי את האמונה זה העיר השחר די האמונה שיכר ככ עליתה שמותה חדשים לבקרים הוא תמיד אומר על חצות בעיקר שמות אדם מתגבר מאוד עמוד בכל חצות בזוהר הקדוש כמקומות זרה שרוך מ שגם יראת השם מלבו לעמוד בחצות לילה זה לא מסיים ונותך בנלנו חברים דף קיז וברא אלוהים את האדם צלמו צלם נברא אותו כי בצלם סא את האדם כמו שהוא יתברך שמו אלוהים בעל כרחות נמצא בכל כולם מסג מחולג שלי כן ש את הקדוש ברוך הוא יתברך אדם שיוע פותח שר כמה ענפים רבות גות ועולמות דנהגות בכל עניה בכל רגע ממש כן אדם הוא קובע לכל סדר העולם הזה כפי שורשו העליון של מעשיו ודיבוריו משבותיו בא לקוח שנאים קבח אמרו בהכרבתי רבי עקיבא בשם אומר בזמן שישראל עושים רצונו של מקום עושים כוח בורה של מל אלוהים נעשך ח זה גרם גמרנו אחד עכשיו שעה 3 :30 התחלנו ב-48 תוך 40 דקות אמרנו דף נתחיל עוד דף אחד ק עוד רבע שעה עוד רבע שעה נתחיל קפה >> רבע שעה נעשה עוד תתחיל להתחלק את השיעור חברים עוד קצת עוד הקפצה קטנה מול הברוך אוהב את זה מול הברוך עוד רבע שעה אלה לכם פה את הפירות שהכין לכם ברבע לארבע ברכות דף י חברים זה התחלנו סך הכל פחות מ-10 ימים דווקסת לשמע שישי שתוך 40 דקות לגמור 40 דקות ביום כל התורה כולת שהרב בן ההו כל בוקר עושה עם ספרים אחרים הוא ממש פותח משנה פותח זוהר פותח הלכה פותח גם איזה 10 ספרים וזה הכל מצובר בכסף בספר אחד דף קיח מי פותח איתי חברים מי פותח איתי ביחד אנחנו רואים באוצר היום מדף ט דף י סדר ויאמר אלוהים שרצוע מים שרת נפש חיה ואופ יופף על הארץ וף יופף על הארץ על פני רקיה שמה אים אומר רש"י מה זה נפש חיה שיש בה חיות שרץ כל דבר שאינו גבוה כמו זבובים פסוק כא פרק א' בעבר אלוהים את התנ הגדולים ואת כל אפש חיה הרומסת אשר שרצו המים ומיניהם הרומסת אשר שרצו המים למיניהם כלוב כנף למיניהו ר אלוהים כי טוב מה זה תנינים השם ברא תנינים תנינים אומר דגים גדולים שביים דברי הגדה לבייתן בן זוגו אם זכר נקבה ורגת נקבה מכל צדיקים תיד לבוא ובא תקיים העולם פניהם תני כתוב בלי י נפש חיה נפש בחיות הגענו ליהושע פרק ב' פסוק כאמר מי זה רחם כדבריכם כנו לכם לכו ותקשור את השני בחלון כבר כבר קשורה מלכו בואו הרה מישהו שם שלושת ימים עכשיו הרודפים קשו הרודפים כל הדרך ולא מצאו וישוב בו שני האנשים ירדו מהר יהושע בן את כל המוצאות אותם יהושע נתן אדוני דן כל הארץ וגם כל שבי הארץ מפנינו חברים דף קיט שם מסדרי משנה מסכת ברכות משנה ברכות פרק ב' על משנה ה התן פטור מקריאת שמע בלילה הראשון ממצאי שבת אם לא עשה מעשה עשה ברבן ג שקרא בלילה הראשון אמרו לו תלמידה שנסע למתן לו רבנו שחתן פטור כת שמע בליל הראשון אמר אם שומע לכם בטל מני מלכות שמפעם אחת חץ בלילה הראשון שמתה אשתו אמרו לו תלמידיו לא מתן לו רבנו שהבן אסור לרחוץ אמר להם ניקשר בן אדם סתניס אני תוסף את החברי כיוצא בו שרה אשתך לא תקראת שמע שרה כי אם שרה שמה מתחילה שרה לאומתה עכשיו ישרה לכל האומות שנאמר כי שרה שמה כצב לקו את שמך אברהם שמך אברהם למה קראו לו אברהם בה התחילה הרי אחרי התאו לכל הרם בסוף התאב לכל העולם שנמר כיוב המון המון ה לכל המון גויים לתתיך כיב המון גויים לתתיך טו חברים אף פי שחוזר וקרא אברהם אברהם אינו נגנה אל השבח יהושע הושע אינו נגנה שבח הוא אברהם שלא נדבר עמו אברהם שנדבר עמו הוא הוא הושע שלא נכנס לגדולה הוא שם שנכנס לגדולה משה משה אברהם אברהם יעקב יעקב שמואל שמואל כולם שח חיבה לשון זירוס אין אין שלא נדבר עם מים דבר עם מים לא נכנסו לגדולה אין שנכנסו לגדולה תמיד השם אהב אותם חברים הגענו למסכת ברכות קמרנו כבר דף אחד עכשיו אנחנו רואים את דף י כל פרשה שתהבה בה דוד פתח בה באשרה וסיים בה באשרה פתח באשר דכתיב אשרי האיש וסיים באשרי דכתיב אשרי כל חוסה בו מספרת הגמרא אותם בריונים נשים עלימים שהיו בזכונתו של רבי מאיר מצערים אותו קב מאיר רחמים דימותו צר רבי מאיר שימותו יהיו כפרה על עם ישראל א יו כפרה על עם ישראל אומרת הגמרא אמרה לו ברוריה אמרה לו ברוריה אשתו של רבי מאיר מה דעתך מה כתוב מה כתוב בתהלי תמוח חטאים כתוב חוטאים חטאים כתיבים העבירות שפית דקרא תסתכל למטה מה כתוב רשעים עוד אינם לא כתוב רשעים מתים עוד אינם אלא בהרחמלי דור בתשובה ואז רשעים עוד עניו אמר לה רחמי על היו חזרו בתשובה בקשר במרחמים חזרו בתשובה אמר לו הזוק לבריה דתי רוניה קרא לו לדה שום דלא ידד רוני ת הגמרא שטיה סתכל בסוף הפסוק מה כתוב כי רבים מ שמה בני בעולה אמר השם אלא מה יקר דרוני אני הכרה ישראל שדומה לאישה הכרה שלא ילדה בנוים רשעים כמוך אמר לו זוקי לרבי אב הוא כתיב מזמור לת שלום אינו וכתוב בדוד מכתב כל מיני שאול במערה אין מעשה אבה ברשע מכדם מעשה שאול ברשע אז למה הוא לא אומר את זה ברשע אמר לו הטום לא יודע שאתם סמוכים אין לכם סמוכים קשה לכם לנו יש סמוכין לא קשה למה רבי יוחנן סמוכים מורה מני שנאמר סמוכים להדמים וישר סמך פרשת דף שלום לפרשת גוג ומגוג שאם אמר לך אדם כלום ישבן שמורד ברבו אתה אומר כלום יש בן שמ כלום יש בן שמורד באביו אלא אהבה גם פה יש העולם ימרדו בהשם רבי יוחנן חזר יוש מה תכתין פי הפתחה בחוכמה תורת חסד הראשונה מי אמר שתו במקרה הזה מרון כנגד דוד אביו שגר בחמישה עולמות ואמר שירה איך היה במי אמו אמר שירה שנאמר ברכי נשכל קרבה שם קודשו היה יצא לאיר העולם מסתכל בתח מזלות שירה השם מלכיו גבור כוח עושה דבר כל דברו השם קוצבה נק משתי אמו שירה מכין שת השם אל תשכחי כל גבול אתה מבין מה זה דוד המלך שהיה תינוק מ שהיה יונק עושה בוריך אוסו אשם לוקיני מלך העולו היה מברך אם זה דוד המלך לא יודע מה היה אומר ברוך אתה השם כתוב שהיה מעלה את השם מה היא כל גבולה אמר רבנו שעשה לה במקום בינה מה היטעמה מסתכל במקום ערבה רב מתנה אמר שלא עני פת רב נתן ששמר שירה שנמר איתם חטאים לארץ ושמודנם חי נפשי את השם חי נפשי את השם חי נפשי את השם הללויה הסתכל ביום המיתה ואמר שירה של מהינפשי את השם השם אולי גדת מאוד עוד בהדרשת מה עם השמע אמר בבא בר של ספר דינני כתין ציר פניך בעינות יוסף מגבון רב שימי ברוקב מרקבה היה עומד לפני רבי שמעון בן פזי היה מסדר הגדות לפני רבי יהושע בן לוי אמר לו רב שימי רבי שמעון בן פזי מה דכתי ברכי נפשי את השם כל קרובי כל קרובי את שם קודשו כל קרבי אמר לו בורא שלא מידת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם מידת בשר ודם דם צר צורה לכותל לא יכול להתי ברוח שמיים כמבני מים הקדוש ברוך הוא ינוק צר צורה בתור צורה הקדוש ברוך הוא יוצר ילד בתוך גוף של אישה תודה רבה מטיל ברוך שמבעים בניין לדמרחנה אין קדוש כשם כתך אין צורהנו מה אין צורהנו אין צייר כאלוהינו מה אין ביתך אומר עובדה בן מנסה תקרא ביתך אלא לבנותך שלא כמיתת בשר ודם שלא מידת הקדוש ברוך הוא מידת בשר דם מ בשר אדם עשה מבלים אותו הקדוש ברוך הוא מבלה את מעשיו אמר לו חי קאמין לך לחמישה ברכים נמשיך כנגד מי אמרם דוד אלא כנגד הקדוש ברוך הוא כנגד הנשמה מה הקדוש ברוך הוא מלא כל עולם שמה מלא את כל חברים הגענו לדף קב בעמודה בטור השלישי למעלה בטור השלישי למעלה אתם איתי צדיק אתה איתי קח כך בן יש דפים וודפסים דף קכ למעלה תראה לו איפה מה הקדוש ברוך הוא רואה בנו נראה אף נשמה רואה בנראת כ אתה רואה את הקדוש ברוך הוא אתה לא רואה אותו אז מה הנשמה מה הייתה קמת נשמה אתה לא רואה מה הקדוש ברוך הוא זן את העולם נשמה זן את הגוף בא הקדוש ברוך הוא טהור אף הנשמה היא טהורה מה הקדוש ברוך הוא שבחדרי חדרים שמחדרי חדרים יבוא מי שיש בו חמישה דברים הללו וישבר את השם שהוא יש בו חמישה דברים הללו אמר רבנ דכתיב אמר רבמנונה מה תכתיב מיכה חכם יודע פש דבר מיק הקדוש ברוך הוא יודע סוף בשם משני צדיקים בן חזקיה לישעיהו חזקיה אמר תושע גבאי שיבוא אליי ישעיהו אחי השקחנו אליהו בא לגבי אחב ישעיהו אמר שבוא חזקיהו אצלי שקחן ביורב בן אח שבא לגבי אלישה מה עשה הקדוש ברוך הוא הביא יסורים אל חזקיהו אמר ישעיה הולך לבקר את החולה שנמר בימים חלה חזקיהו למות ישעיה בן עמוצית ואמר לו כה אמר השם צו לביתו כי מתו אביאל אמר לו צו לביתו לגויים כי מתו ולא יחיה מה אם מת ולא יחייה אם הוא מת אבי אז הוא לא חי מה זה מת ולא יחיה ודאי מת בעולם הזה ולא תחיה לעולם הבא מה קרה למה למה אביהם מה היא קולי אמר שום דבר עסקת פריה ברביה אמר חזין ברוח הקודש תפקיע מיני מני לא יש לו נהיה באבא הוא כן באבא בובה בימבה רואה ברוח הקודש שואל לו ילדים על הפנים סדר שמה רק רבנו רבנו לא לשבת שם שבט פה על אמר לו שום דחבר הקדוש בקיל מני בן דלא מעלה שעבד כפש דרחמן הלך מה דפקד צעלך למבד מה שביקשו ממך תעשה מה שטוב לקדוש ברוך הוא יעשה אמר לו עכשיו בלי בריתך אמר לו ישעיהו אומר לו חזקיהו חזקיהו המלך תביא לי את הבת שלך אפשר שהזכות שלי ושלך יצא לדים טובים אמר לו כבר נגזרה גזרה שתמות למה אני אתן לך את ביתי אומר שתמות תשאיר אותה מונה לכן אמר לו קנה נבתך וצא כי כך קובל באבא כאילו חרב חדם הולך את הצדו של אדם אל התייאש אל תיאש אל תייאש אל התייאש מן הרחמים אל תתייאש מן הרחמים התמרנ מרבי יוחנן ורבי אלזב אפילו חייב חדם לחדת בראש של אדם אלמנ עצום בקשת רחמים שנאמר תלני היחל חברים דף קכג מן דף י עמוד ב אמרחנ פיל לחלומות אומר אדם למחר רומה אלמנה עצמו מן הרחמים איפה אתה יעקב שנאמר כי ברוב חלומות ואבל אם דברים הרבה את האלוהים ירע מה יזכה פניו אל הקיר והתפלל מה הקיר רבי מה זה הקיר אמר רבי שמעון בןקיש מקירות ליבו שנאמר מהםלא קירות לבי רבי לוי אמר זכה הקיר אמר לפניו ריבונו של עולם אישה שונמית עשתה קיר קטן למי לנביא את בניי חי אבי אבא אבא שלי שלמה חיפה אכל בכסף ושב לכמה וכמה זכור אשר הלכתי לפניך באמת ולב שלם את בןך עשיתי מה היה טוב אמר עובדם הרב ששמח גולה לתפילה מלביא אמר שגנס ספר רפואות למה אנשים יהיו סומכים על הרפואות לא היו סומכים על השם נתנו רבנן ש דברים מסך זכה המלך שלושה הודו לו ושלושה לא הודו לו גנ ספר הרפואות ודו לו כיתת נחשנחושת ועודו לו למה התחילו אנשים לעבוד אותו גרר עצמותה באמצע של חבלים לא כבר לא כבר בכבוד יהיה לו כפרה ועודו לו שלושה לא הודו לו סתם מגיחות מפני החיילים שבאים לא הודו לו היה לפתוח על השם שמר וגלות על העיר כיצץ דלתות מאכל הזהב שגם למלך השור ולא עוד כן תחשם בר ניס מצא ולא עוד פה מד חזקיהו חודש זה לכם ראש חודשים זה ניסן ואין אחר ניסן אלא טעה ב שמואל אמר שמואל אין מאברים את השנה ביום שושים אף אין מאברים את השנה ביום שושים של אדר הואיל ורו לקבו ניסן סבריל ורא לא אמרינן אמר רבי יוחנן שומע בסן זמראה כל תל בזכות עצמו אומר אני אני בזכות אחרים כל תלוי בזכות אחרים תולים לא בזכות עצמו משת בזכות אחרים שנאמר זוכות לאברהם יצחק צך לבדך ובזכותו שנאמר ב ש בכירו מד בברו להשמי להשיב חמתו שכי אנחנו בעמודה אמצעית קכג חזקיה תל בזכות עצמו תכתיב זכרונע עמי זכרונה את אשרתי לפניו שזכות אחרים שנאמר מגן אותי על העיר הזאת יהושה למענין מה דוד בדיע בן לבי אמר ועלוי מה דכתיב שלומר לי מה לומר אפילו בשגר הקדוש ברוך לחזקיהו שם לא אמר לו למה שהוא אמר לו מה דוד עבדי נעשה להני כתנה רב שמואל חד אמר פרועה הייתה מה הכוונה שלא היה לה תקרא בגן עשו לה תקרא בגן אחד אומר אחסדר חצר בסורת חטא שיש מסביבו כירוי גדולה הייתה בשלמה למד אמר סדרה דכתיב קיר למד אמר עלייה מה הקיר אל שכירוע ותקרב בגן מישלמה למד אמר עליה תכתיב עלית למד אמר סדרה איזה ועליתה איזה עלית עשה לו עלית איזה עלית כן אומרת הגמרא עלית מעולת שבבתים עושים לו שם מיטה שולחן לכיס נורא אמר רבי תמר בש רוצה להנות בשל אחרים נה כי אישה שאינו רוצה אל יני כי שמואל הרמתי שנאמר תשובתו הרמת כי שם בתו אמר רבי יוחנן כל מקום שהלך שם בתו ותומר תשנה ד כי יש אלוהים ההוא אמר רב יוסף ברחנינק שהאישה מכרת באכים יותר מנאש אישה רואה מישהו יודעת מי הוא רמי שקרן קדוש הוא מנדם מאיפה ידע שהוא קדוש אחד אמר שלא ראה את הזבו פר שולחנו אחד אמר זה דין של פשתן הציע לנו למיתתו ולא ראה קריין קדוש הוא אמר רביס רוחנינה הוא קדוש לא קדוש למה מגשחילה הדפה אמר רבי יוחנן אמר בספר חנינא שחזר וכולי עובר עלינו תמיד אמר עושה ברחנינ רבי אליעזר בן יעקב אליעזר בן יעקב כל מרך תלמיד חכם בתוך ביתו מזכתוב כאילו מקריב קורבנות תמידים דף קכג עמודה שלישית אחרונה ואמר רבי יוסף בחנין שמע אלעזר בן יעקב אלמות אדם מקום גבוה ותפלל שאין לה מקום נמוך שנאמר כי כחתך השם תן למחיל מות אדם גיב כיסא שרפרם לא מקום גבוה להתפלל לא מקום נמוך שנמר ממעמקים קרתיך השם כתיב תפילה להניקיעו אמר בספר חני שומר אלעזר בן יעקב רגליו זו אצל זו שנמר רגליהם סתכל הסתכל בדפים רגם רגל שרה אמר סנינה משום רבי אליעזר בן יעקב כולם מסתכלים לדפים מה תכתיב לא תאכלו על הדם לא תאכלו קודם שתפללו על דמכם לא להריש לא להריש אמר רבי יסבר חנינם שומר רב אלעזר בן יעקב מה תכתיבו לא תאכלו על הדם אל תאכלו קודם שתפללו על דמכם אמר רבי יצחק אמר רבי יוחנן אמר רבי סבחנינ ש רבי אלעזר כל האוכל ושותה ואחר כך מתפלל הכתוב אומר ותשת אחרי גבך אל תגביך אלא כאך שגע הזה קיבל על מלכות שמיים רבי יהושע אומר עד שלוש שעות אמר רב משמחה כרבי יהושע מקרוא מכאן אחרי שלוש שעות כעת שמה לא הפסיד אמרו פסמ לבד שלו יאמר יוצא אור למה זה לא התחלת היום מתי קורא קל התקדם קורא בתורה ברך הוא אומרת הגמרא תובתה אם כד אמר אמרו לא הפסיד שלא הפסיד ברכות קוראים כאן ואלך לא הפסיד כי אדם קורא בתורה שתה מפניה ואחת אחריה אמר אמר לי גדול הקורא את שמע ביונתה יותר מעוסק בתורה כעת קורא מכאן אנחנו לא הפסיד כאדם קורא בתורה כל זה קורא בתורה עדיף משנה חברים בת שומרים ב כל אדם תה על צידו ויקרא שנמר שוכבך בבוקר יעמוד שנמר קומך נו אומרים כל אדם קורא כדר קוב למה נאמר ש נאמר ולכתך בדרך זה לא שכיבה ולא עמידה קלב על שבר קומך זה שעה שבני אדם שוכבים שעה שבני אדם עומדים אמר רבי טרפון אני הייתי בא בדרך ויתי לקרות כדברי בית שמאי סיכנתי בעצמי נסתי אמר לו כדאי יה לכו בעצמו עד שעבר דברי בית הנ בוא נראה קטע הקטן בירושל רבי זרקן ורבי עמד דף קכד אמרו שם רבי שמעון בן הקישה מה דרבי אמר שיש ארבע שמורות חצות דקום צקיך כתיב כמני השמורות שתי השמורות לפני חצות שתי המלכה חצות רבי יחזקיה אמר רבי זרק רבי בו אחד אמר תעמ דרבי אחד אמר תעלמ דרבי נתן מה זה אמר תעמ דרבי חצות לילה אמר תמ דרבי נתן ראש השמירה התיכונה מה מקב רבי נתן תעמ דרבי חצות מעלה איך יסביר רבי נתן את כל הפסוק של רבי ת הגמרא פעמיים חצות לילה פעמיים קידמו פעמים חצות לילה פעמים קדמו עיניים שמורות הגמרא באיזה צד זה שאל ש דוד צוע סעודת מלכים לא יכול לקום רק חצות לילה שועד סעודת עצמו דמונה ש נמורות מכל מקום לאבא שאחרת יום משבחד משכח לדוד אמר אף פעם בבוקר לא ראה אותו יש שדוד היו ישן כמה נשימות היה של דוד >> 60 >> 60 נשימות שנמר הוא הכבודיור הנבל חינור העיר שחר מלקומי קראי דקראי אומר תעורר כבודי לפני הקדוש ברוך הוא דקרי תקרא לא חשוב כלום למה כבודי אינו חשוב כלום קדם מקרה דדברי לפי כך העיר השחר אומרת הגמרא במסכת בחינה בירושלמי אני מעורר את השחר שחר לא מעורר אותי והצום קטרגוב אמרו לו דוד הקן שמלכים להיות השחר מעוררן אתה מאיר את השחר כן שמלכים להיות ישנים עד שלוש שעות אתה אומר חצות לילה אומר על כן משפטי צדקך מה יוצא דוד מרים פנחס בשם רבי אלעזר בן נותן נבל וכינור וסנו מרשותיו מת בחצי עלים מנגן בהם חברם ועסקו בתורה מי זה חבר גב מה אמר רבי לוי כינות תלוי כנגד חנונותיו של דוד רוח צבונית יושבת בנפפת היה מנגן אדם כתיב היה כנגן המנגן אין כתיב כאן הלא והוא אומר משפטי השם מה דוד יוס רבי בנחם שמר בזלחם היה נותן נבד חינוך עומד בחצי על מנגן בהם מה דוד המלך עוסק בתורה נוח אמר רבי לבי כינו כנגד חלותיו של דוד כבר צפוני שבת בו בו והיה מנגן מאליו בכתיב כנגן המנגן כנג במנגן אין כתב כן אין להם מנגן המנגן כינור מאליו היה מנגן מאליו מקיים את העמד רבי נתן שאמר ראש השמור את התוכנה אמר רבונה באמת בא משמעותה בהלילה סופת שנייה וראשונה שלישית תורחות את הלילה אמר רבי מנה ויאות מכתיב תיכונות לא תיכונה קדמיתה תמיד לא מתחשבים הלאה רמבם כל בית ישראל מצבים את קידוש השם הגדול שנאמר בתוך בני ישראל מוזרים שלא לך ללא שנמכ שם קודשי כד שמות גוי ורוצה לנוסי את יצחל לבוא לך מצות התורה או יהרגנו יעשה ולא ימות חי שלא ימות מת עבר על מתחייב נפשו במת דברים אומרים שר מצוות חו שגע עבודה זרה גילוי דמים שלוש שבורות אמר לו עוון או תהרג יהרג דברים ברוך ממה שהבית מתכוון לעד את עצמו צור לבנות לו בית בשבת שתבשילו וכולי מתכוון להבירו על המצוות בלבד מצוות אין שם עשרה יעבור בהנירים אסור להעבירו בעשרה מסרים אפילו לא נתכוון להעביר מצווה אחת בלבד הלכה ג' פרק יסודי התורה בכל דברים בן שלו בשעת הגזרה שעת גזרה שרשה כמו נצר יגזור עלם ישראל דתם חקב להבורות יש כל מצווה הלאה כל מי שנמר רג ונהרן א אחרי זה מתחייב בנפשו כל מי שנאמר והרג יעבור ונהרן לא עבר אחרי זה קידש השם בעל שרה קדש השם הרבי דניאל חנני שזר רבי עקיבא וחבר חוץ שאין מעלה כמנתם נאמר כי אליך הורגנו כל היום שבנו כיצון טבחה מרה נאמר לך חסת כותב רתיה לזבח כל שנאמר בו הרגבור עבר ולא נהרג זה מחנה את השם היה בהשרה את השם הרבים תן מצוות השם עשה שי קידוש השם מצות עשה שיכנ השם על פי כן שעבר בעונס הם מלכים אותו ממתים אותו בדין אפילו הרגלים מתים ברצונו בד שמזרעמל מתי נתנ ביש פני השבדו בלאס הוא לא שוגרה לא כמורה בד אותה בנו חייב כרת אין צריך אתה בית דין מצב והתורה באריות שנאמר בן הנהר ותעשה דבר יכול למלא את נפשו ולברוח מתחת המלכה ונו עושה הוא כלב שב על קיו עובד עבודת כוכבים במזין נרד מן העולם הבא ויורד למדרגה תחתונה של גיהינם פרק יסודי התורה הלכות אנשים עבדים שמרו להם בדי כוכבים דו אחד מכם מר מדמ את כולכם תמו כולם זרו נפש אחת מישראל ממרו להם די ככה תנו לאחד מכם להרגנו הרגו כולם סו נפש מישראל חדו להם ואמרו תנו לנו פלוני תנוע חיים הוא יהיה מיתה כש בכי יתנו אותו ואין הנה אינו חי המיתה יחקו כולם ניסו שח מישראל ו מנ שבו ונסים קרמו בכלהם כצד מי שנחל ונתן למות פנים יסורין פי בכל ייסורים בסכנ כוכמים גילו שודמים כל מתרפים מהם טרפה מדינות שנ ארבע טורים יד אחר נטיל נטיל את ידיים עטף בציצית מעומת סדר עטיפתו הגאונים כעת עטיפת ישמעאלית שעטיפה גמורה בא לדור כתב לא צר ככה בני אדם מתחסים לפעמים נופלים דרך העטיפה רוכבה לקומת האיש מחזיר בעצפ צחו שיהיה סובב מצוות ספר ראשו של בגילוי הראש רק להתעטף בציצית למה קוראים לה ציצית אומר אומר בעל התורים השם חוטי מפרדים ממנתי ויקרם ציצת רופשי כן צריך להפריד זו מזוכתפו הקדוש ברוך הוא התעטף פה זכיר כל מצותיו סותם בעניין יין המציצית קודם שיו שלמים חלקנו את אחד מהם בברכה לבת אם רצה להתטף מיד מקומוך 400 ולא ציצית יש לו ציצית בחלקו הולך חלוקו שום מיד לא ברכה תו למשמש מברך תציצית אחר כת אחרת תורת זאת יש לו כמה בגדים של ארבע ככלות כולם חייבים בציצית שם כולם בת אחד אחת סיקר כל אחד מי שרגיל אתה בית הכנסת ללית גדול צריך לברך עליו מי שברך את הליד קטן שלקר ל קכז ואם פשת לטובת שום מיד שחז צריך לברך תו לב שום מיד לכנס לבית הכיסא זה אני מסתפק יש פנים לכאן קנדי כ אמרתי לכם פ כל התורה מתפילין תפילין כל מ ש מברך אומז במקום ש מחזירן או שכןה שנברך ממ שאני אעזור זז במקומם ולא ידע שמקומ זיזן זירן מיד לא עבד צריך לבר קח דעת תין אותה שאין מדה לתו בנין צריך לברך לה בבוקר הלאה דין לברך אשר עצר כל מכן תראה את כל שעושים צרכה בן קטנות מברך השר תראה את ידיו רוצה ללמוד פני תרוים נגד התרושף ידיו ברך תברך אשר צר צריך להתולד אין שום נקיות טיל מים נציח את הטוב לטיל מים אחר כך נמלך צריך לברך בית פעמים אין שיעור לשתים אפילו בטיפה אחת חייב ש מסדר אותו טיפה חייב לטונחומ דק"ח שהצמים בישראל מנח ביומת שבתי ישראל חייבים לנוח למה הקדוש ברוך הוא ברא ברא את העולם שש ימים ונח בשבת ברא וקידשה דבנה בתגוב מהבא כן עשה יום טוב חו יום השביעי ואומר בנ ביום השבת לכם בכתיב מלך ביום השביעי על כן ברכת השם אסור לאדם שבת תענית בשבת חייב להתענג מאחמשת מר תשבת לגריך הוא קרא שבת עונג חיל אותך בשבת אין להנגו פילוסופי אחד שד מדרש רבא שד רבן גמניאל אמר לו צער גדול אלוכים שמצא סמנים טובים שסיעו אותו טוב גבו וחושח אמר לו טיפחוה והוא גבר י בהם בריאה טוב בור שנאמר עושה שלום בורע אושר רוצה אור מים היו את השם שמיים למה למה שציוה ונברו רוח כן ורך כנה יוצא רוח הרי רוח תהומות ואין תאומות חולן למדת הזוהר חברים באותו לפני הקדוש ברוך הוא שיברא בה את העולם כתוב בקרואה ליתה טוב אמר לה בורא בך את העולם למה שהלך נאמר פתח צפנת לרך גנוז בך לת לחולה קל על מה דני בעלם עברי אלא בעולם הבא שגנוס בתוח טובה שברכבו את הארץ התבעון בארץ את הרעש של האחד כתיב תבעו בארץ דח וקיבלך רנוח אכן כן כיוון זה שתח אז אנחנו לא רוצים לעשות מה באז אמר לפני רום בוא תברא בית את העולם אין בנח שבת ככתיב זכות יום השבת קדשו אמר לו לא בורא בך את העולם יש בך קרבה וחרבה בחומ קרבה בא אות ו' אמר לפני רבנו של עולם בוא תברא ב את העולם למשמח ו' שם השם אמר לה מספיק שאתה בשמי למה צריכה עוד בא עוד דוד ג' בוא תברא בנו את העולם שר אנחנו עושים גומלים דלים בטונו צריכים לגמול חסד ד היא מסכנה גמולטיבו דף קכט באות ב ואמרה בורא בורא עולם בוא תברא בי את העולם אמר לך בך אני מברך את העולם אמרתי רשות ברי ממך כולם צדיקים לראשו הארץ שלוש דקות מרך כולם צדיקים שתמר אדום ברגל שכינתה דקנה מ1 ספירן מה נתקראו ישראל מלכים צדיקים חוזים נביאים הרי תורה גיבורים חסידים חכמים ראש לפי ישראל קטות מורן מלכן יעקב שכנס ל כן זכה לכן כמו שכתוב כי חנן אלוהים לל כן ברך את השבטים כמו שכתוב בילדים אשר חנן בנימין לא יעז כן ברכו יוסף בכן כמו שאומרים כן אלוהים יוכנך בניים כוטי תפילת ריבונו של עולם נוהג בקצון יוסף משה קרובים מופיע ברחמיך רבים שבטה להכניע את יצרחמים שנהיה כולנו זר שומרי הברית תמיד תציא את ברחמיך הרבים כל מיני פגמי הברית אין מחשבה בסיבור מעשה משוגג זיד וכולי אין בחו שריות שמיעה שר חושים נהיה קדושים טהורים שתד הברית שום פגם בירור כלל ברחמיך רבים מחרב כל העומים האומות רמם בכל שנכל התומותם שנאמר ואבדיל אתכם נעמים להיות קרה אותם כולם שם צדיקים בכל מקום מה שנאמר והמך כולם צדיקים אומר ליקוי הלכות זה בחינת השינה שבלה לקיבלה נמשך החושך בעולם בעיקר החושר נמשך מהאור העליון מבחינת עומק המשיג שת חושר סתרו של מבחינת הקושיות עמוד קל עמוד קל ואפשר למצוא להם תירוץ בעולם הזה ש מבחינת חושך המסתירים התגלות התגלות אלוקו יתברך אנחנו בליקותי הלכות וזה החושך אי אפשר לנסה לקד שום דעת כלי אמונה אי אפשר למצוא שום תירוץ צריכים לסמוך רק על אמונה בלבד וזהו השינה סתלקות הדת לכן אמר חדש בקרים רבה אמנותך לכן כתוב בתורה כתוב בפעילים אשרי העם שח את הלילה קליפות והכפירות צריך לשינה צריכים לסלק דעתו לגמרי סמוך רק על האמונה קים הדעת לגמרי מנת קבלת המלכות שמיים אמנת האיחות זה תוקף הגלות שלילה אותו לגמרי סמוך רק על האמונה אומר אומר שמה בעמוד קלד וכמעט חצות זה קרב דקוראות השחר שולחן ערוך כעיקר לקום בחצות השם זקן כעיקר התעוררות השחר בשביל תיקון התפילה שחית בכוונה גדולה שחר עוסקים התורה תחים שבילי השכל הוא מתפלל בכוונה גדולה לכן התלהב בליבו בתפילתו מכוון את דבריו כמבואהר לא כל הארץ כבודו כן בוא בכוונות תארי שכמעט חצות הוא תיקון ואחינן לתפילה נפש החיים דבר הקטע האחרון חברים ב שישראל צים רצונות של מקום מטישים כוח של מעלה צו תרת אשי כמו שכתוב בזוהר כן נפנו עוד אלוהים תייצב קדמנו לקדי ישראל דין עובדים קשן קודש בריךו עמוד קלב וככה בדין עובדים לקשרן אדם עושה מעשים כשרים נותן כוח לקדוש ברוך הוא לכן כתוב אביהלו זה אלוהים וכמה מעשים טובים לכן אמר לאלוהים חס חי בקוחות כולם כנזכר זכינו לסיים שתי דפים ברוך השם מתי התחלנו ‏Oh.