הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ד'

Kind: captions Language: iw עשה לי איזה צירוף. כן. טוב. אז אתמול בסיעתא דשמיא, אתמול בסיעתא דשמיא, התחלנו את א האוצר היומי, התחלנו דף ה, מסכת ברכות דף ה, ואנחנו ממשיכים להתקדם בו בעזרת השם יתברך. בסיעתא דשמיא. היום תאריך הוא י תשפה. ראינו בתוספת ככה למה אמרו אחת ארוכה ואחת קצרה אומר התוספתה מקום שאמרו להעריך אינו רשע לקצר לקצר אינו רשע להעריך לחתום אינו רשאי שלא לחתום שלא לחתום אינו רשי לחתום לפתוח בברוך אינו רשי שלא לפתוח בברוך שלא לפתוח ברוך אינו רשי לפתוח בברוך לסוח אינו רשי שלא נסח לשוח מחילה שלא לשוח אין רשי לשוח אומר התוספתה כל דבר שנתקן ואיך שנתקן ככה חייבים דף נב מחינ ואילו ברכות שמקצרים בהם ברך על הפירות ועל מצוות ברכת הזמן ברכה האחרונה שבקריאת שמע שברכת המזון אלו ברכות שמערכים בהם ברכת תענית ברכות של ראש השנה ברכות יום הכיפורים הכוונה התפילה היא ארוכה מאוד ביחותיו של אדם ניכר עם בור הוא עם תלמיד חכם. למה מלכות ברכות הלכות מסועפות מאוד? בדיוק אנחנו בהלכה ברורה בסימן קס"ח זה כל ה מתי מברכים מזונות? מתי מברכים מוציא? זה אחד הסימנים הכי יסודיים שיכולים להיות. אנחנו גמרנו חציו בעזרת השם אחרי שנגמור פה את האוצר היומי אנחנו נראה כמה פרטים יש בהלכות ברכות זה מים שאין להם סוף אז יש כל כך הרבה הלכות אם אתה רואה אדם שמברך כאוגן יודע על מה מברכים ואיך מברכים מתי מברכים אז אתה רואה שהוא בור או תלמיד חכם כמו שראינו לגבי עוגה אדם אוכל 162 נכון עד 214 והוא נכנס בספק 214 זה ברכת המזון בן אדם אכל קצת חיזורה שהבורקס הזה העוגה הזו מאוד טעימה והוא רוצה להמשיך כמה הוא רוצה עוד לאכול עוד רבע כאילו ראינו ברבי דוד הוא אומר שיתול ידיים מברך המוציא רגע אבל ברחתי מזונות כן ברחת מזונות הכל טוב יפה אבל לא חשבת לאכול לקבוע זה סעודה אבל פה אתה חושב לקבוע סעודה ד חדש מחדש אז כן שכבר הסכת את דעתך מלאכול עוד ואחרי זה רצית כמובן מדובר אחרי שהוא גמר את העוגות למה אם בתוך כדי ככה זה כבר נקרא המשך זה לא נקרא סחל >> ובסוף מה מברך הרב >> מברך ברכת המזון בוודאי זה אין ספק >> בסדר ברכת המזון של ברכת המזון או >> ברכת המזון של ברכת המזון של ברכת המזון אבל אם הוא אמר כן אני אכלתי 100 גרם 100 גרם אכלתי חינם מכבודכם מקבות תורתכם הכנתי 100 גרם ואני מאוד אוהב את העוגה הזאת אז אני רוצה לאכול עוד 100 ו 150 גרם סך הכל יש רבע קילו אז הוא לא עכשיו מברך המוציא לא נותן ידיים לו אין לך פה שיעור שיעור אין לך שיעור כשאין לך שיעור אז אתה רק מברך ברכת את המזון אתה רואה הבדל הלכתי כמו הפיצה שכותבים מזונות ברוב הפיצה זה המוציא בי שאדם לומד הלכוך, יש לחור שברכתו מזונות וכולם מזונות ברכה אחרונה תלוי אם הוא דק דק דק דק דק דק אז יכול להיות שגם אם תאכל הרבה זה עד המחיה אם הוא לחור חווה אז אה אז זה מברך על המזונות ואם תאכל שיעור אתה צריך לברך בקד המזון כל דבר יש לך פרטים איך ומה ומו שיש לחם בעג'ין זה נראה את זה בסוף זה הלכה אחרונה בשולחן ערוך בקס"ח שאם הוא ממולה בבשר >> כן >> וזה זה אתה מברך עליו בעיקרון זה לתוך הסעודה אבל אם אתה בצק עצמו מעלה שמן דברים כאלה אז הוא כבר אם אתה אוכל אותו לבד אז א תברך עליו המוציא אבל אם הלחם עצמו עם העיסה עצמה הבצק עצמו מלא שמן או דברים כאלה זה כבר נהפך למזונות בסדר כל דבר אה >> מופלטה אותו דבר יש כאלה עושים אותה עם מלא חמה יש כאלה עושים אותה עם >> ואז אתה מוציץ >> כן לכן כל דבר זה לא רק לקרוא את ההלכה השם זקנו בהלכה יש הרבה הרבה פרטים כמו הסופגניות אדם עכשיו אוכל הרבה סופגניות ברך ברכת המזון או לא פחם בן ציוןם יש סתירה במרן יש מקום אחד מרן כותב פה בהלכות ברכות שירא שם מחל זה בתוך הסוד בהלכות תחלה מרן כותב שזה כמו רבנו שמשון שזה 100% שזה מזונות 100% לא חייב בחלה הכוונה מ עם ברכה אז אתה רואה שזה 100% זה לא לא יכול להיות בברכת הזו גם אם תקווה חם בן ציון כותב לציון הלכה מרן כמשנה אחרונה כמו שכתב בלכות חלה מד גדם מיוכל הרבה סופגניות לא חם דוד לא מסכים עם זה אומר שאדם עדיף אם אוכל כמה כמה כמה סופגניות כדאי שאוכל את זה כבר בתוך הסוד כל דבר במבה מברך עליו כי רבי יצחק יוסף מי שהולך אחריו זה האדמה במבה עושה פי רבי דוד פי כל אלה זה שהכל לכן אדם צריך ללמוד הלכות זה מה שאומר פה בסטוספתא חותיו של אדם ניכר אם הוא בור אם תלמיד חכם יש הרבה פרטים בהלוואי שאני אדע ולו שאני אדע כולנו אז גראינו קטע בתוספת עכשיו אנחנו רואים את הקטע ברמבן חות יסודי התורה פרק שני שינוי המלאכים השם מעלתם לפי כך נקראים חיות הקודש והם למעלה מן הכוח אופנים והרעלים וחשמלים ושרפים ומלאכים אלוהים בני אלוהים וכרובים ואישים כל אלו 10ה שמות שנקרוא בהם מלאכים על שם 10 מעלות שלהם מעלה שאין למעלה ממנה מעלת האל ברוך הוא מעלת הצורה שנקראת חיות הכוונה האל ברוך הוא יותר גם מחיות כן לפי כך נאמר בנבואה שם תחת כיסא הכבוד והאופנים וחיות הקודש לפי כך נאמר בנבואה שם תחת כיסא הכבוד מעלה עשירית מעלת הצורה שנקראת אישים מלאכים המדברים הנביאים ונראים להם במראי הנבואה לפי כך נכרו אישים שמ מעלתם קרובה למעלת דעת בני בני אדם כוונה אישים על שם איש שם אדם כל הצורות האלה של המלאכים חיים מכירים את הבורא ויודעים אותו דעה גדולה מאוד כמה שאדם יותר קרוב למעלה יותר מבין מי זה הקדוש ברוך הוא אבל הנשמה של יהודי בהרבה יותר גבוהה מהמלאכים למה הנשמה של היהודי ממש קשורה לאור האינסוף ברוך הוא מלאך הוא שלב שני מאחוריו לכן כתוב שאדם גדול מהמלאכים לא סתם על איזה אדם אדם שמתנהג כמו בן אדם אדם שהשם החזיר אותי בתשובה עם מכשיר או עם דברים כאלה השם מחזיר אותי בתשובה זה איך איך הוא יכול להיות מלאך איך הוא גדול ממלאך מלאך ניזר מה שהוא לא י >> מהלאכים בין העומדים >> מלאך כמו שאומר לך הוא עומד מצב סטטוס סטטוס כל הצורות האלה חיים מכירים את הבורא ודעים את הודעה גדולה לימוד בכל צורה וצורה בכל צורה וצורה לפי מעלתה לא לפי גודלה אפילו מעלה הראשונה אני יכול להשיג את הדבר כמו שהוא אלא דעתה קצרה להשיג ולדה אבל מסגת ודעת יותר ממה שמסגת יודעת צורה שלמטה ממנה לכן כל מעלה ומעלה עד מעלה עשירית ימי יודע את הבורא דעה שאין כוח בני אדם מחוברים מיגולים בצורה יכולים להשיג ונדע כמותה והכל אינם יודעים את הבורא כמו שהוא יודע את עצמו מי זה הבורא איך אמר אחד אם היית מבין מי זה הבורא אז הוא לא היה הבורא כל הנמצאים חוץ מהבורא מהצורה הראשונה עד יתוש קטן תוש קטן שיהיה בתיבור הארץ הכל מכוח אמיתתו נמצו איך יש את כל הבריאה היתוש הכי קטן מקבל חיות מהשם כמה איתושים יש טריליונים וי סוף כמה חיידקים יש וירוסים אינסוף מי מחי את כולם הקדוש ברוך הוא וירוס הקטן מיליונים של וירוסים וחיידקים הקדוש ברוך הוא קובע כמה וירוסים יהיה בבן אדם, כמה חיידקים יהו, כמה מחלות בדיוק רטי פרטים שאין לנו הבנה מהיתוש הקטן מה אין לנו הבנה מה זה הקדוש ברוך הוא ואדם ממי מפחד מפחד מזה בן אדם שמי קובע רק הקדוש ברוך הוא אחד מך אין עוד מלבדו אין עוד מלו אין אין רק הקדוש ברוך הוא אחד הקדוש ברוך הוא מכיר מיתתו יודע אותה כמו שהיא ואינו יודע בדעה שהיא חוץ ממנו כמו ש שאנו יודעים שאין אנו ודעתנו אחד אבל הבורא יתברך הוא בדעתו וחייו אחד מכל צד מכל פינה בכל דרך איחוד שמלא היה חם בחיים ויודע בדע חוץ ממנו שם מלאות הרבה ובחייו בדעתו ואין הדבר כן אלא היכן מכל צד מכל פינה בכל דכיחות מצאת אומר הוא היודע והוא הידוע והוא הדעה עצמה כל אחד אומר בדבר זה אין כוח הפה לאומרו ולא באוזן לשומו ולא בלב האדם נכירו על בוריו פי כך אומר חי פרעה וחי נפשך ואין אומר חי השם אלא חי השם שאין הקדוש הבורא וחייו שנים כמו חיי הגופים החיים וחיי המלאכים כי כך אינו מכיר הברועים וודעם מחמת הברועים כמו שאנו יודעים אותם למח חמת עצמו ידע פי כך מ שהוא יודע עצמו יודע הכל שהכל שמח לו בהוויתו הכוונה זה לא אדם יש לו יש לו עיניים אז הוא רואה יש לו פה הוא מדבר יש לו דעה הוא מבין אבל יש בו דעה יש בו זה לא כולו הקדוש ברוך הוא הכל הכל בא הכל מכל מה הוא בדיוק אפשר להגיד זה מה שאומר שאדם במופלא ממך אל תדרוש גם לא יכול להבין מי זה הקדוש ברוך הוא אין כזה דבר שאדם הבין בר שאמר בניין זה שני פרקים מנו כמו טיפה מן הים מה שצריך לבאר בעניין זה ביאור כל העיקרים שב שני פרקים קרא מעשה מרכבה מה הכוונה מעשה מרכבה ברים העומדים ברומו של עולם שאין אדם יכול להבין מזה הקדוש ברוך הוא גם בקמלה שכתוב שיש אצילות בריאה יצירה עשייה ומה שמותר לנו לדבר אבל למעלה מהאצילות יש עוד עולם עולמו כל כך גדולים וקדושים שאסור להם אפילו לבטא אותם כל כך הם גדולים וקדושים שאסור להם אפילו לבטא אותם זה מה שברשבי רמז את זה בהדררבא והדרזותה אחרי זה בא הרי והפשיט לנו את זה אחרי זה בא הרשש עוד ישר הפשיט לנו המקובלים של דורנו ועוד יותר הפשיטו לנו וכל זה לא מה למעלה למעלה למעלה וכל זה רק במקום שנקרא צמצום זה לא איפה שהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא נמצא שמה אבל יש מקום שהקדוש ברוך הוא נמצא לבד אין עולמות אין כלום שום דבר שעשה הקדוש ברוך הוא בכל הברייה שעשה הקדוש ברוך הוא בכל העולם הוא פשוט צמצם מאורו עשה עיגול ששמה הוא יותר איך אומרים עדיין וכל העולמות העליונים שזה אין אין איזה מספר אפשר להגיד טריליון זה כבר הולך לפי מספרים אחרים. זה נקרא יחידות. זה יותר גבוה מטריליונים. נקרא יחידות. וגם זה בהרבה יותר מחיטות גם הרבה יותר בהרבה יותר טוב משנות אור. הרבה יותר חזק משנות אור. הרבה יותר גדול משנות אור. וזה רק סך הכל בקוסמוס הקטן הזה בכל העיגול הזה. שמה הקדוש ברוך הוא הכניס את כל העולמות היים והעולם הזה אפילו לא אפילו לא גרגיר ואנחנו מי אנחנו כלום מעל הכל הקדוש ברוך הוא שמה כוחו ועוצמתו כל עוצמו שמה כוחותו אומר אור החיים הקדוש כ מדומני שזה אם אדם לא מאמין שהקדוש ברוך הוא יכול לקחת את כל המים של כל הבריאה הכניס אותה בטיפה ומטיפה אחת הוא יכול להביא את כל המים שיש בבריאה אז הוא כופר. אם השם לא יכול לעשות את זה אז הוא לא הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא כל יכול. הקדוש ברוך הוא בורא יש מעין. איך אין לנו הבנה ברוך הוא איך תראה קח דוגמה פשוטה הסלע שהיה בשל מראה מהנביאה האבן הזו שהוא הכרתי. אז זה אבן לא מחוברת לשום מקום אלא מעיין או משהו אבן. הוא הוציא מים 40 שנה ממיליונים ועד היום מוציא המים. בבה של מרים מוציאה מים בכנרת אלפי שנים מוציאה מים מהאבן הזאת מאיפה למה מחוברים זה הקדוש ברוך הוא אין הבנה מזה הקדוש ברוך הוא היום אנחנו קצת יכולים להבין שלוקחים איזה מין מכונה שלא מחובר את המים לוקחת את האדים באוויר שמייצרת מים בבואה קטנה שנבין איך יכול להיות לכן מי זה הקדוש ברוך הוא אנחנו מבינים מי זה הקדוש ברוך הוא ואנחנו מה 100 דולר מפטא אותנו לגנוב פה להקוץ פה לעשות פה חווה פה איזה משהו פה איזה עקיצה פה איזה רמאות כאילו אין את הקדוש ברוך הוא אנחנו מבינים שאנחנו בעצם ממי אנחנו מתעסקים השם ירחם השם ירחם השם אחרי זה אנשים חוטפים קות באים אל הרב אחרי 60 שנה שהוא חיל שבת 60 שנה שהוא לא שמר טהרה 60 שנה שהוא לא בירך כלום בא אצלי אתמול מישהו שאמא שלו עם המחלה שאל אותו מברכת אומר לו ברך אומר אין מי לדבר אמרת לא הפכו היא תטבול פעם אחת לא הפכות תדבול פעם אחת היא כבר בגיל פעם אחת מה זה היא מוכנה ברך אשר יצר אומר טוב אשר יצר מברכת ברכת המזון אומר אין סיכוי מחלה מחלה >> למה הקשנות הזאת למה הקשנות הזאת >> אנשים לא מבינים מה אנחנו מדברים >> למה תעקש >> לא מבינים לא נמצאים ש לכן אני אומר אדם צריך לדעת שבסוף אדם שב יעזור שנלך ישרים ציבור חכמים שלא לדרוש בדברים אלו אלה לאיש אחד בלבד שהוא יהיה חכם מבין בדעתו ואחר כך מוסרים לפרקים יודעים למי שקורא קבלה הוא חושב שהוא מבין אז באמת לא מבין מה שכתוב בקבלה הארי תילה טפח ולכיסה 2000 איך אומר הבן איש חי כותב שם ברב פעלין כותב לאיזה מישהו זה היה קרם שלמה כותב לו אבא של הרב מרדכי אליהו בהתחלה שהוא התחיל אתה קראת חמש פעמים את ארץ חיים 10 פעמים ואתה חושב את עצמך מביא אתה לא יודע רק אתה כמו הזקנים בבגדד שקוראים 100 פעמים את הזוהר וחושבים את עצמם חכמים אתה לא שם משנים זה אמת מי שרואה אנשים איך היה אומר הרב שרע בי יש לי דברים אין לי אין לי כלים אין לי אין לי מה לתת אין כלים בעולם שיכולים לקבל את הכבר השם אין כלים אין למה בן אדם שלמד מאליהו הנביא אני באמצע שיעור זה דחוף כן בן אדם שלמד מאליהו הנביא זה לא מה שאנחנו נבין לעולם אנחנו נבין מה שהם הבינו אחד כמו הרב כדורי שרואה את העולמות העליונים מעולם לא נבין קבלה כמו שהוא מבין קבלה אנחנו לא מבינים דברים כאלה אין לו הבנה בכלל כן הוא אומר ציבור חכמים שלא ידרוש דברים אלה איש אחד בלבד חכם מבין בדעתו מסרים לו ראשי פרקים מודיעים אותו שמץ מנ הדבר הוא מבין לא מה שהוא כותב פה הרמבם דברים שעוברים מפה לפה לכן קוראים לזה קבלה קבלה זה לא מה שכתוב מקבלים אדם מומחה שהוא קיבל והוא מעביר כמו משה קיבל תורה מסינן שרה ל רב שרבי העביר לאבא שלי אבא שלי העביר לאחרים זה עובר מדור לדור דברים לדברים עמוקים עד דמות ואין כל דעת ודעת רוה לסובלהם אמר שלמה בחוכמתו דרך משל כבשים מלבושך כבשים ואמרו כאילו תקרא את זה בש כבשים אמרו חכמים פירוש משל זה דברים שהם כבשונו של עולם דברים שהם דבר הבנה בהם יהיו ללבושך כלומר לך לבדך ותרוש אותם ברבים אמר יהיו לך לבדך ונזכרים תחלך אין כזה דבר קבלה לעם אין לא דברים של קבלה לעם אבל אם אמר דבשך חלב תחת לשונך כך פירשו החכמים הראשונים דברים שהם כדבש וחלב יהיה תחת לשונך חר בתורים חברים ויכנסו לבית הכיסא מבדו מכובדים קדושים שרתון שמרו שמרו זרוזרו ליד שיכנס וצא שכן דרכם של בני אדם וכאן יאמר כל פעם שיכנס רן כותב שבדורנו אין אדם יכול להגיד ולהגיד את הדברים האלה לממה אנחנו כל כך כתוב כל כך מכובדים כל כך אנשים שמלאכים מלווים אותנו הייתי רואה את הרב ציון ברכה שהוא היה רושם זה שכל אחד יגיעים לפי הכוונה אומרים זה ויצנו למה כל בן אדם הולכים איתו מלאכים ויצנו בבית הכיסא ולא יגלה עצמו עד שישב אומר אדם עכשיו אחד יש לו עצירות אז יעמוד וינסה לפתוח לו את הזה ויגלה מפניו טפחיים מאחריו טפח ואישה מאחורי הטפח פניה ולא כלום כל זה מקום שהוא הוא יודע שהוא לא התלכלך הוא יודע שהוא התלכלך מה שצריך כשיושב אומר מרן הטור כוון שיהיה פניו לדרון ואחוריו לצפון הוא יבחה אבל לא יושב בין מזרח למערב שאדם מתפנה בשדה מקום פתוח דווקא שנבל מקום מגולה אבל מקום שיש מחיצות גם שבית אין צריך לדקדק לפי הקבלנה גם זה חשוב לדקדק לכן שמתם לב תשימו לב פה בכל הישיבה כל הסלות הם מכיוון צפון לד דרום לצפון צפון לדרום הם לא למזרח למער זה חסידות כלומר זה לא הלכה זה חסידות לעשות את זה למרים גם שזה למה זה כיוון של בית המקדש שנפנה בשדה אחרי גדר פני מיד הוא ביקרחק עד מקום שלא יוכל לחברו לראות פרעו ולא ינסה עצמו לדחוק עצמו יותר מדי למה מזיק לעצמו ויקנח בעצמו למה לא בימין לא בימין בגלל שהוא מניח בו תפילין ולא יקנח בחרס משום כשפים פעם היה ולא בעשבים מבשים למה שורט אותו ולא ביצור שקנח בו חברו פנה בצניעות בננה בדרך שעושה בעיר ולא יתפנה מעומד שלא יצאו ניצוציו ויראה פר מנחשו שהוא פסול קהל אם לא שיעמוד מקום גבוה וכולי ויזהר אומר גם אדם שישמור על עצמו בקדושה וטהרה אף הוא נשוי ולא שצרכיו למה כתוב בערים שאדם משה צרכב חס וכולל חוץ ממכם חוץ ממכם כן אז כל התורה שלו לא עלינו הולכת למקום לא טוב פי הרי מאוד צריך להיזהר השם יזכנו שאף פעם לא יהיה מצב שאדם צריך להתפנק מהזאת אומר מרן אומר הטור בדף נד על אות יא לא יכנח בחרס משום כשפים ולא בעשבים יבשים שם מחילה זה שולחן ערוך סליחה לא יקנח בחס שום כשפי חוזר אתם רואים מטור זה המקור מרן מעתיק דברי הטור כמובן בתוספת מה שכתב בבית יוסף ולא בעשבים שם שקניח בדבר שהוא שולט בהם שינה בתחתונות לא בצור שכנחנו בו חברים שבי את האדם לידי וכולי יש לפעמים מחלות ברנן שעוברו זה הכשיו שבתי כיסאות שלנו נ בשדה נעבוד קנח בדבר שעות שלד בור ונו מזיק וכזה מה מה דבר כותב שדה חמת שכל התרופות והסגולות של פעם זה היה בזמן הגמרא. כמעט קשה למצוא שהדברים הם אישה רבה עד היום. חי אומר מרן יפנה בצניעות ונה לכמו ביום. איך כתוב? מישהו נזר בצניעות אז חלומותיו יושבים עליו. גם יש לו שמירה מהמזיקים. איך כתוב? שם שם זקן. יש כאלה ישנים בבית כאילו הם ישנים בחוף הים. שמיים של בן אדם. אתה רוצה לדעת מי זה הבן אדם? תראה איך הוא ישן. תראה איך הוא ישן. כמה בגדים משנה. תראה לך בדיוק מזה. הבן אדם. אדם רוצה לדעת מה הוא, ירך הוא ישן. כמה שאדם יותר צנוע בשינה, זה מראה שהוא יותר רוחני. כל אלה שכמעט בלי בגדים מנשים פרוצים. בדרך כלל יראת שמיים לכת עם דברים כאלה למה שהביאתי השם גדי תמיד היה לי שכן כזה עם רשי רבנו טם בנץ היה שמש בית הכנסת היה במקווה כל זה הבן אדם הכי מושחט שהכרתי שם חנו לו אז זה זיקה לכל השכנה אחד שנכנס אלי הבית שלו היה השם רחם איך שהוא הולך דם אדם ניכר בכיסו בכוסו הוא כס גם איך הוא מתלבש בבית יראת שמיים יש לך בנים יש לך בנות רואים אותך פעם בעלי בתים היו צנועים יותר היו צנועים לכן הם הצליחו כתוב כמה שצניעות יותר אדם זוכה לילדים יותר טוב שם זקן לכן באים לאדם כל מיני מחשבות כל מיני דברים טובים הוא לא שב טוב צריך להיזהר גם איך שאדם ישן את בלילה צריך לישון קודם את צד שמאל לא ישים נעליים מתחת המיטה שלו בדיוק מתחת הראש שלו כל מיני דברים כאלה ו דברים לא טובים דאי כשהוא קם מיד איתול ידיים אני יכול לשים על ידו ספל וכלי הלוואי אומר מרן בהלכה יג שאדם מתפנה יזהר וכולי וגם אומר מרן בהלכה יד אדם שהוא מתפנה נהג בצניעות וכולי מפני שיכול בר מינן להגיע לדברים לא טובים דברים לא אלא אם כן הוא נשוי דת חסידות יזהר אפילו הנשוי אפילו מי שאין לו נשוי וכולי לא הותר לנשוי וכולי משאק אומר משום בת שקצוע עכשיו שמעתי דבר מנהג פה זה וואי וואי וואי ילד חינם כבוד וואי וואי אחד שתיים טוב עכשיו הייתי במונית דרייבר באמת הוא היה לא בסדר לא רציתי לקפח פרנסתו לא התקשרתי לחברה ברוך השם הוא השתדל להיות טוב אז הוא אמר לי הרב נותן לך חידוש מה זה ראשי תיבות משיח? אז אומר לי משיח זה ככה מ זה מקווה אומר זה אמר מי שיעשה את זה זה כל שיש לו כיפה על הראש יביא את המשיח איזה אורות הוא יקבל איזה טוב ברוך השם שהוא חי באורות בעין ברחת אז הוא אומר מ זה מקווה אומר זה מקווה זה טרה אמרת לו רגע רגע ומה כל אלה שלא נזרים בברית מקווה מקווה מקווה זה חשוב מקווה כל מי שיבוא לטבול שמח מבסוט עד עד העננים בשתקן דעלה >> אבל מה יעזור אם הוא פגום בבריא אם יש לו חברה הוא לא שומר על הקדושה אומר לא אבל השם אוכל אמרת אז גם בלי מקווה השם אתה לא מבין אמרת אתה עוסק בכרב כל הבחורים אתה עוסק בכר הולכים בסוף להתחתן אמרת אתה עוסק בכרת ואתה הולך על מקווה לפני מקווה יש דברים אחרים מסכים אותך אל תגיד מקווה תגיד מקווה וכל ניני הקדושה והתרש חי פה אתה רואה דברים לא טובים ולפני כל המקראות זה תיזהר מה אתה רואה ריום ונורא מק בסדר הלאה מה עוד יביא את המשיח שמחה שמחה איפה לימוד תורה שמחה ודאי שמחה ודאי שמחה תצא לימוד תורה בסדר מוד תורה קשיח שמחה אמרת תודה רבה טוב אחרי זה מה טוב מה זה י משיח אמרת משיח י וח אז הוא אומר לי י זה כנראה ידיעה ידיעה שאדם ילמד קצת חטא מה חסידות משהו שמד חסידות איפה בין אדם לחברו איפה כל הדברים איזה א' ב של הכל ודאי יפה יפה אני אומר שלפני אתם רואים מה מרן כתב פה הלכה יא טוט טז אדם טובל במקווה לא שומר את העיניים שלו מה הועיל למקווה שלו לכן פה בישיבה שכל הארץ עשו את זה כל העולם חייבים לעשות מקות כאלה שגברים טובלים כל אחד יש לו מקווה נפרד אין כזה דבר בור מה נגיד אי אפשר אם החסידיות יכולים לבנות לבנות להם מה שהם רוצים לרבבות חסידים יכולים לבנות גם כן אין דבר העומד לפני הרצון לגיטימציה לתול ב >> היו מקפידים עלינו בתור ילדים בשום פעם לאח את המקבעות רק בליווי מבוגר [מוזיקה] ממש פה בעיר המקווה היחיד זה ככה שמעתי שברננה גם רוצים לבנות אדם לא יתבול בעיר בשום מקום רק פה אלא אם כן אין לו ברירה הוא יבוא בשעות שאין כמעט אנשים אלא אם כן הוא מגדולי שומרי העיניים שהוא מוריד את הראש שלו כל הזמן במקווה וגם מהיר לברוח מקווה זה לא מקום לדבר ולשבת זה לא מקום של חוויות זה לא מקום צנוע טבל נברח לא גם מקום הזה זה לא מקום קדוש זה מקום של הקליפות מקווה אדם טובל איפה הולכים כל הקליפות פים י מסובים שם באוויר כל מקומות האלה חוץ מכבודכם שירותי זה לא מקום עכשיו אדם רוצה לפעמים מלנוע רוצה לבלב אותו בבית יושב בסלה ומסתכל מיני דברים ויושב זה השם רחם זה נדבק טומאה בטומאה ממש פחות יות במקומות כאלה וגם אדם צדיק באמת הוא הולך יושב עם חברים בלילה הוא צדיק בא לשיעורים בא לתיקונים בא הכל אלה רחוקים מכל תורה מכל יראת שמיים תדע לך אתה נדב דבק מהקליפות שלהם חלק מהקליפות שלהם של העבירות הנוראות דבק בבן אדם הזה אדם לא מבין למה פתאום יש לו יצר הרע מקום שעושים שם עבירות מקום הזה זהש השראה שהשם כמדר דרשת לחומה עלמדת שהעולם לא מתייצד אלא על התורה הקדוש ברוך הוא נתנה לישראל שיתעסקו במציאות על מד בלילה שנאמר ויגיד בוא ומלילה אמר לי האלון כהן השוטר כן. בזמן שבני תורה יוצאים לבין הזמנים, רואים במדדים שכל המסכים במשטרה עולה הפיגועים ב-80%. אומר, ברגע שעולם התורה בדרך במזווד עדיין זה אותו דבר. ברגע שהם באים יושבים בבית מדרש, ישר כל המסכים יורדים 80%. כלומר רואים את זה פיזית בעיניים. איך התורה היא הגונהגצות. לכן עכשיו הזמנים כמה שאדם שר עכשיו יושב יושב הישיבה פה שממשיכה תשבה מעלתן אין ארוך אגב השיעור הזה רגיל אין הבדל בין הזמן לא בין הזמן שיכם גם ביום כיפור אנחנו יש לנו שיעור תורה אז ככה שאין אצלנו יש היום שיעור אין היום שיעור תמיד יש אצלנו והיה כ שטולפל גנם שבשביל שומרי התורה העולם עומד מי מי מאמית את העולם חיילים שם ישמור גן לפעם מגן בדי תורה בני תורה כמה שבני תורה יותר שקועים בתורה הם מגינים על כל העולם שכן אמרה לחנה כי להשם מצוקי ארץ מי מצוקי ארץ אלה שאומרי התורה שבזכותם שתתה התורה שנמר ושת עליהם תבן בתנא אמר רבי שמעון בלקיש למה נאמר מעשה בראשית יום אחד יום שני שלישי רביעי חמישי יום השישי מה זה הה שהרי בכולם לא נאמר אלא יום אחד לא כתוב יום האחד לא כתוב יום השני מלמד שיתה הקדוש ברוך הוא למעשה בראשית ואמר להם אם מקבלים ישראל את התורה שיש בה חמישה ספרים מותב אם לבו אני מחזיר אתכם לטוב בואו אתם יודעים מה על מה העולם עומד >> על התורה חתם סופר שמעתי מהרב סופר שעצם זה את הכתבי יד שלו בבית כתבי יד שלו אישה שמה את הזה אז עכשיו אין לה ילדים שמה את זה היא מתעברת בילדים למה הוא כל כך עמל בתורה שאפילו הכתב שלו הביא קדושה לעולם הכתב שלו הפשוט שמעתי גם מרבי משה חלפון הכהן אתה מי שמשפחתו מפילן נפלים כתב לה כתב לה יברכך לא יודע מה כתב לה שמה משהו משהו פשוט זה עובר בטוניס עבר ממקום במקום וכל אישה שהייתה שמה את זה הייתה מפנת לפני עכשיו אפילו הייתה מתעברת בחינה היא לא התעברה אז כתב לה ברכה ברכה פשוטה לכל מי שלקחה את זה התעברה פתחו את זה חשבו מד שמות הקודש שום שמות הקודש כלום כתב יד שלו הפשוט כבר פעל ישועות ופועל עד היום לא יודע איפה הפתק הזה פועל אתה ביד של תלמיד חכם כמו צדיק כזה מדרש רבא בראשית ברא אלוהים שישה דברים קדמו לבריאת העולם יש בהם שנברו ויש מלו במחשבה דיברות התורה כיסא הכבוד והכיסא הכבוד נבראו תורה מנין שנאמר השם קנר שיד דרכו כיסא הכבוד מנין שנאמר נכון כיסכה מאז האבות וישראל בית המקדש שמו של משיח עלו במחשבה ניבראות שנאמר כעננים במדבר ישראל בני שנאמר זכור עדתך כן תקדש מנה שנאמר כיסא כבוד מרום ראשון שמו של משיח מן שנאמר יהי שמו לעולם רבי אהבה רבי אהבה שמעתם שם כזה רבי אהבה ברבי זרה אמר יש רב אדה בר אהבה בגמרא זה רבי אהבה כנראה אולי זה אביו זה רבי אהבה אביו קראו לו ברבי זיר אמרפת תשובה שנמר בטר מרים מולנו אותו שעה תשבנו שעה דקה ואני יודע איזה מים קודם התורה קדמה לכיסא הכבוד כיסא הכבוד קודם לתורה אמר רבי אבברך קנה התורה קדמה לכיסא הכבוד שנאמר השם קנני ראשית דרכו קודם שכתוב נכון כי זכה מאז אבונה ורבי ירמיא שמעון שמואל ברבי יצחק אמרו מחשבתם של ישראל קדמה לכל דבר לבנות את עם ישראל שנמשל למה הדבר למשל למלך שהיה נשוי למטרון אחת ולא היה מנבא פעם אחת נמצא המלך עובר בשוק אמרו לו תלו מילנין קמין זה לבני והכל היו אומרים בן אין לו הוא אומר תקחו את המילון לקלמין כנראה זה אולי א לימוני לבני חזרו ואמרו המלך אסטרגולוס גדול שצפה אומר שעתיד להאמין בן הבן לא אומר תלו מי לנין וקלמי לבני כן שצפה הקדוש ברוך הוא שאחר 26 דורות ישראל תדעים מקבל את התורה לא כותב את התורה בני ישראל דבר בני ישראל הם לא היו בכלל אמר רבי בני העולם לא לא נברא אלא בזכות התורה שנאמר השם בחוכמה יסד ארץ ובחיה אומר בזכות משה שנאמר והרשית לו רבנו בשם רב מתנה הרב בציון היה אומר לנו אם כתוב מתנה עם א' זה מתנה אם כתוב עם ה כך הוא היה אומר בישיבה אז זה מתנה אמר בזכות שלושה דברים נברא עולם בזכות חנה מעשות ביכורים מה טעם בראשית ברא אלוהים ואין ראשית אלא חנה שנמ ראשית הרסותיכן ואין ראשית אלא מעשרות איך דאמרת מה זה מעשות גם שאדם תורם ישיבה תורם צדקה שגנך אם כי שמעשרות הכוונה בטבוע דגנתי ראש ויצר ואין ראשית אלא ביכורים שנמרית בקורדמתך אמר לו רבי מנסתי מה קדושה בריך הוא וגלה מתיתי אל דו מי אמר אמר לרבי שמעון בר יוחא היה דבר סצוב מלפני הקדוש לפני הקדוש ברוך הוא והוא גילה את זה ממדינה שאתה דסתמה דקוסים בא להתגנע אבל ברנקודה חדה זה הצדיק למי מחשבה צבקצפין והגיד לפגוע בציני קדשה סתימה גדף צורה סתימה קודש קדשים בנינה עמיקה נפג מחשבה קרה מי שותה לבנינה קימה ולא קימה עמי כסתים משמע לא יקרה למי באה לגנקרא בשקר דנאר ברא אלה צדיק אלה משמע והתחבר הוא ען הילן והנן שתדלים בשם אלוהים ועד לא ברא אלה לא בסלק בשמי והנה דכבו בעגלה זדמ אמרו אלה אלוהיך ישראל וכמה תשתתף מלה כי הוא שמה דשתתפת דרמ הקדוש ברוך הוא ברא שתי בחינות מי ואלה שיתף אותם ביחד נהיה שם אלוקים אמרו אלה אלוקיך ישראל הסתכלו רק על החלק השינו הראשון ורצה דת קיים על מהפריה ולחמן דוקמנה זתר רבי עזר קמ בחור ואמרו למן עלמה נשמע דיי דמ הזוהר אמר רבי שמעון הדע שמה שמי וחון במה יתברכתיב כי יראה שמך מעשה אצבותך תיב מה מה אדיר שמך בכל האר תנה אודך על השמיים על השמיים הוא סלקה בשמה בגין דבר נורא נורה טבש בדם סדק בשמ דית ברא אלוהים ד אלוהים מנה דמלה אחי תבנה זה צריך להסתכל במתוק מדבר שאני אסביר לכם דינים תיקוני הזוהר כזוהר הרקיע דהי קליל כל גבו זוהר אומר על הזוהר עצמו חיבור הזוהר דמיר בגניב זוהר בהיר בשחקים זוהר זריק ניצוצין מבריק הברק לעיני זוהר למה הוא קורא לו זוהר זהעיר חיברה חיבר כסיערה אור לבן זוהר זה עיר סומכה כמעדים זה ר סומכה כמעדים זוהר מביא קליל ירוקה ככה מה הכוונה זה כל הספירות בו חסד גבורה תפארת הכל נמצא בו זוהר כליל חיבר וסומה אדום ולבן זוהר כולי זה כנראה תפארת כמה דמחה פטיש וזרק שבין כל סדרה הכי מי זוהר זהרין קם בנשמתי תינו זרין כולו ברקיע אומר כל הנשמות מקבלות את הזוהר מהזוהר קרה קטע קטן בכותב מרן מחמת שור השכל גדול מאוד אי אפשר לזכות אליו כי מלחינת ד מלכות לפני שמש שמעון ענון שמו רש רשי לשון מלכות זה מבחינת הבנה כי הנה אין להור מעצמה כן שמקבל שן מהשמש וזה בחינת מלכות דגרמה כול מה שמקבל נחת שבחינת חוכמה בחינת שמשנה כרוחמה ונני משליך את כל יבי עליך השם אלוהי ואוהי אבותיי וניס ואני סומך עצמי עליך לבד שת לכן ברחמיך רבים דרך ישר באמת בכל שער כל תנועה ותנועה שכולה צמך הטוב ולא אסור מצוה ימין שמאל כי אתה דת כי בשר ודם אנחנו אי אפשר לכבן בכל רצונך הטוב באמת על כן אזרן לרחמי חכמים שאין שום כוח לצר ברחשות ושם בלבן דעתי עוד שום בלבול שבעולם כן אדם חושב כוחי יווצא בדיין עשה ככה ואני ושה ככה ואני ועשה ככה ואני אגיד ככה ואז וזה ואני אעשה פה וילך לפה הוא לא יודע שהכל בלבולי רק יזכה לסמוך עליך לבד ותהרחם עלי בחז אדם בא לשיעורי תורה אומר איך אני עכשיו אתפרנס איך אני מה אני אעשה בבית הוא לא יודע שהכל תלוי בתורה מי שלא בא לתורה אין לו כלום בידיש גורניש מגורניש מןגורניש לא שווה הגורה מי שלא לומד תורה לא שווה הגורה אין לו כלום זה כמו מכונית הכי יפה בעולם אין הדלת שווה משהו לא שווה כלום מזגן של בית מלה לון ענק 1000 חדרים אבל אין בתוך המזגן אין שמה את ה גז יעזור משהו שווה כלום כל אפשר להבת מנו כל יום יברחו מהבית אין התורה יהיה הכל הה הנשמה של הדברים אין אין אין תורה אין שום דבר הכל דברים בטלים כמה שאדם רץ יותר אחרי כסף רץ אחרי יותר בעיות כמה שאדם ירוץ יותר תורה יהיה לו בהרבה יותר טוב התורה היא פתרון הכל אין יותר מתוך זכה לסמוך עליך לבד תה דרכם רחמך הרבים דרך האמת תמיד בכל רגע שכל מעשה מסכן בנותי כולם וכל התנועות של בני צריך עלצי יהיו כרצונך את אמר לי אז הרב מורגר שטרן הייתי אצלו פעם >> הרב מורגיר שטרן פעם הייתי אצלו בשביל הישיבה עם כל המשפטים אמר לי תוסיף איזה שיעור תורה אפילו שיעור של חמש דקות יכול לעשות פלאות עכשיו בעזרת השם שבוע שעבר התחנו את האוצר היומי יש פה 17 ספרים תחשוב על איזה משהו שאתה עושה אני חשבתי על זה העיר הזאת ברוך השם היא עיר קדושה ראש העיר הזה זה צדיק יסוד עולם שלא היה מיואת העולם השבת הזו הבנתי שהוא רוצה הפעיל את תחבורה הציבורית ישראל שכונה של דתיים ככה פחות יותר מסורתים בנו שמגדלים אמר מי שיפתח בשבת קבל הטבות קבל זה הנחות בארנונה קיצור נלחם נגד השבת איך הלך לנחם בו מעט מן האור דוכה הרבה מלאחוש השיעור הזה שמ בעזרת השם זיופה אתם תבואו זה מעבר לזמן שאנחנו לומדים מתחילים דרך כלל ב 4 וחצי יהיה בעזרת השם מחר שוב מחר יהיה בעזרת השם בארבע לנו >> בעזרת השם אז זה בשביל שהעיר הזו יביא קדושה וטהרה בעיר יהיה חזרה בתשובה מי שנפש שיחזור בתשובה וגם בפרט כל הצאצעים של מי שלומד פה בישיבה בכל עם ישראל אמן >> שהדור הבא ברוך השם יש לם דור טוב מעלה תשובה הכי בעיה זה הדור הבא שלא שיתקיים בנו אין פרץ ואין יוצא ואין צבחה >> אמן >> שיו הנתעים יותר טובים מהשור השם >> שיראה שמיים מרבים >> זה מספר אחד בעולם אדם צריך להוריד מאות דמעות שם זקני כנחל על הילדים שלו שהולכו בדרך התורה >> איך היה אומר הסטפלר אני תראו איזה גיל רב חיים 50 60 50 אני עד היום מתפלל שרב חיים הלך בדרך התורה רב חיים קודש קודשים כל שנה גומר את השס לא גם רב חיים צריך תפילה אז מה נגיד אנחנו? מה נגיד אנחנו? לכן אמא שלי פעמיים בשבוע בחודש הייתה צמה פטור בערב ראש חודש למה שיהיה לה ילדים תלמיד חמים אבא שלי צם שנים שנים הוא צם שהילדים ילכו בדרך התורה כל דבר הילדים שלו מה הייתה מה אדם עושה ספר תהילים שהסבתא עושה תיחד פרקים האלה 10 פרקים זה לילד הזה 10 פרקים לילד הזה 10 פרקים קים זה 10 פרקים גם אישה תקום תעשה תיקון חצות והבע כשערים בשעה כזאת זה מאוד מביא יראת שמיים לילדים עוד מביא יראת שמיים ל מה לך בניגם אישה כך כותב מפורש כף החיים כך כותב מפורש חמובדיה מה זה מה זה תיקון חצות זה 10 פרקי טיל 10 פרקטים 10 קפיטים מה הבעיה 10 קפיטים תקרא תקראי זה עושה הרבה היה במרוקו עלו עלו משפחה הם 10 ילדים גרו במושבות בדרום הלכו פיפר 10 15 ילדים והם שתי בעלי בתים פשוטים דקה אנשים הפשוטי עם האלה פשוטים עובדי אדמה פלך כל לילה קמים הזוג האלה שלוש בלילה וגומרים את כל הטילים על מה על הילדים שמעתי שכל הילדים שלהם חסרו בתשובה זרע ברכה שם תילים פשוטים שים בוכים על הילדים עושה הרב צדקה רב בריסק היה כל גומר תהילים ספר של השם זקן רק מדבר קום המדינה כמה פייפרים הלכו ילדים רבי מבריסק ילד אחד לא נפל כולם אמרו הרמבריס קודש קודשים לא נפלו לילדים אמר להם הרבריס קרא את השמיים ואת הארץ וכל יום הרבי מבריסק אותו עמל בתורה עצום וענק הוא גמר כל את פרטים לכן הילדים שלו ככה לא סתם שהוא זכה לילדים השם זכנו אנחנו רק מדברים קטע קטן בליקוטי הלכות ואנחנו פה מסיימים זהו בחינת צורה דמשכנה כצורת עבודה בראשית כי המשכן הוא גם תמידת הטוב ועל כן היו עוסקים אנשי המעמד שעומדים כל קורבנות מעשה בראשית כי הקורבן מבחינת מעשה בראשית מנת בירור הטוב על כן היה הקורבן עשה במשקל או בית המקדש כמשקל בבית המקדש גם כן מבינים די בירור הטוב וזה בחינת ההר הטוב הזה והנבנה הנה ממשיכים רק הוא כותב הרבה ש וגם עכשיו אנחנו דף נח נפש החיים אומר נפש החיים ושן חידוש ניכר לעין אמנם ארבע יסודות אלאינו שורשים קדמין דבן כולנו כנזכר בזוהר וירה שורש כל מעב כל עב שמות מיות כולם ארבע בא אותיות הוויה ברכו זכותם והרכבתם וכל ורגע בשורשם שרשם אינו מושג כלל הוא יתברך שם מחדשם בכל רגע לפני רצונו בני מזם כל רגע עם התטרף צירופי השם ברכו פי השתנות דקודותיהם תטרף רגע שעה כן משתנים עוד כל שעה צירופיה אחרים ואין מידת יום ושבת למדת לילה לא כל יום דומה לחברו שלפניו אחרי כל זה שאמר הוא חדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית דיקה כנו לסיים דף ה ש מנדר מחר נראה דף ‏Ja.