הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ג'

Kind: captions Language: iw מוצא תשעה באב תאריך י י באב תשפה בין פורת יוסף בין פורת עלין התחינו לעבור את היום הגדול הזה יום תשעה באב ברוך השם הרבה תורה שהקדוש ברוך הוא יזכה אותנו בעזרת השם כן שנזכה לראות את הגאולה עין בעין. אנחנו בדף לא, אנחנו בברכות דף ד סדר ג פה כתוב לזכות החסיד והצדיק רבי נתן. ויאמר אלוהים היא רקע בתוך המים והיא מבדיל בין מים למים. אומר רש"י מה זה רקיע? חזק הרקיע אף על פי שנבראו בשמיים ביום הראשון עדיין לכים היו וקרשו בשני מגערת הקדוש ברוך הוא מה זה יהיה היא חזקו כבר היה רקיע אבל אמר להם להתחזק מה זה בתוך המים אומר רש"י באמצע המים שיש הפרש בין מים מיליונים למים שלמטה על המטה שהם תלויים במאמרו של עולם. למה קוראים לזה שמיים? שם מים. שמיים שם מים יש שם מים לדעת שבריאת העולם כל כדור הארץ היה במים. איפה כל המים האלה? הקדוש ברוך הוא כי לקח אותם ושם אותם בתוך האוקיינוי וגם הוא צמצם אותם. אבל אם לא כן כל כדור הארץ היה במים. אחר כך אנחנו ביהושע א' פה רוצים לעבור את הירדן ואז יהושע אומר לבני גד בני ראובן וחצי שבט הנשי אתמול הבנתי למה למה הוא שלח למה בני גד ובני ראובן לא רצו לחנס לארץ שכנים שלהם היו שמעון היו מחילה בני גז שכנים שלהם זה היו לוי זה הקורח. הם לא רוצים להיות קרובים אליו. משה רבנו פחד שלא יהיה להם שם תורה. שלח להם את בני מנשה, בני יוסף שהם צדיקים שהם מחזקו אותם בחינה רוחנית. זה אחד ההסברים. יש עוד הסברים. אז פה מדבר איתם יהושע. יהושע א' ישכם תפיכם מקניכם ישבו בארץ שנתן לכם משה בהרדן ואתם תעברו חמושים לפני אחיכם כל גיבורי חיים עזרתם אותם ראשונים זה הגיבורים עד אשרניח אדוני לאחיכם ככם רשו גםמה את הארץ אשר אדוני אלוהיכם נותן ושבתם רצ צרושתכם והירשתם אותה אשר נתן לכם משה עבד אדוני עבר הירדן מזרח השמש מה מזרח השמש העבר המזרחי של הירדן ויענו את יהושע לאמור כל אשר ציודנו נעשה כל אשרתחנו נלך ככל אשר שמנו אין משה כנשמע אליך רק יה אדוני אלוהיך עמך כאשר היה עם משה כל איש אשר מרי את פיך לאשמי תברך אלכשר צצבנו יומק חזק ואמ הגענו למסכת ברכות במשנה פרק א' מסכת ברכות פרק א' משנה ג ש אומרים בערב שאדם קורא את שמע כל אדם מתו ויקראו בבוקר ימדו שנאמר בשוך בקומך בתל אומרים כל אחד קורא כדרכו שנאמר לך חב הדרךם כן למה נאמר שור חב קומך שאהל שבני אדם שוכבים שאהל שבני אדם עומדים לא צריך ממש לשכוב צריך ממש לעמוד אמר רבי טרפון אני הייתי בא בדרך והתנתי לקרוא כדברי בית שמאי וסיכנתי בעצמי פני על אשתי עלסטים רטפו אחריו אמרו לו כדאי היית לחו בעצמך שעברת על דברי בתינם אומר ותדע לך שאם היה קורה לו משהו היה טרפון מתח רבי טרפון מחינה מתחייב על עצמו הגענו לתלמוד ירושלמי ברכות פרק א' אומרת הגמרא מסכת ירת תלמוד ירושלמי ברכות פרק א' אם ראה שני כוכבים בערב שבת בערב שבת בקצר כחצי גרוגרת בשחרית בקצר כחצי גרוגרת לאותו או ראה שני כוכבים במוצאי שבת וקצר כחצי גרוגרת. מה הדין? אומרת הגמרא מה נפשך אם הראשונים יום הם אף האחרונים הם יום. ויצרף חצי גרוגרת של שחרית עם חצי גרוגרת שמוצא שבת ויהיה חייב על האחרונים ואם האחרונים לילה אף הראשונים לילה יצרף שחרית עם שלילי שבת ויחב לראשונים איך שתסתכל נראה שהוא חייב איך שתסתכל אומרת הגמרא הדתדתמה בעלן תלת אורחותם ואלו כוכבים שאין דרכם להיראות ביום ברם בלך ביממה טם הכוכבים שתקם לראות ביום אין משערים בהם כלל אמר רבי יוס ברביון אם ראה שלושה כוכבים זה נקרא ודאי לילין מלכות התאמרות תת כוכבים מן הדה כוכביה כן איזה כוכבים שאתה לא רואה אותם ביום רק בלילה רבי יעקב דרומנה היה מצד דרום אמר בשם רבי יהודה בן פזי כוכב אחד ודי יום שניים לילה אומרת הגמרא ולת לספק איפה ספק יום ספק נת לספק מתי בין כוכב לכוכב בין הכוכב הראשון השני זה ספק תלי עוד זמן שבני מזרח מאדימים שהחמה שוקעת במערב וזהרורי החמה מאירים את פני המזרח זהו יום החסיפו מה זה החסיפו השחירו פני המזרח אבל לא לגמרי. שים לב, לא כתוב בני המערב, פני המזרח, שגובה כיפת הרקיע עדיין לא שחרה. זהו בין השמשות. אבל אם שכיחה גם כיפת הרקיע, זהו לילה. רבי אומר, הלונה בתקופתה. כשהלבנה באמצע החודש זה נקרא שהיא בתקופתה, כי אז דרכה לעלות בתחילת הנ. התחיל גלגל חמה לשקוע. זהו בין השמשות. תחילת גלגל לבנה לעלות אמרבי חנינא סוף גלגל חמה לשקוע תחילת גלגל חמה לעלות סוף השקיעה של החמה הוא בין השמשון זהו תחילת גלגל לבנה לעלות מת שמואל כן אין הלבנה זורחת בשעה שהחמה שוקעת לא שוקעת בשעה שהחמה זורחת אין לבנה זורחת בשעה שהחמה שוקעת מה הכוונה אחר כך כן ולא שוקעת בשעה שהחמה זורחת רבי שמואל בר חיה בשם רבי יהודה בר רבי יהודה אמר בשם רבי חנינא חיל גלגל חמה לשקוע אדם עומד בראש הכרמן ושמה חמה נראה בבירור יורדת עובד בים הגדול ועולה ואוכל בתרומה חזקה ביום טבן הדתמה כל זה נאמר בעידזידלה בכפות פונדרה בדרך קצרה ברם דז באסתרתה אבל הלך בדרך הרבים לא בדע זה לא ברור שהוא טבל ביום למה היא דרך ארוכה אומרת הגמרא איזו בין השמשות אמר ביטננומה לטיפה של דם שתמ לגבי חודה של סיף ואנה עומדת שם אין לחלק את הטיפה לכאן לכאן זהו בין השמשות מה הכוונה? זה מש דק יכול להיות שניות. הגענו לדף ד בגמרא. יש בצד ימין מי שרואה בעמוד לד ביאור גמרא עם ביאור אומרת הגמרא בן בן יוידה היה בית דין זה היה סנהדרין. עם ישראל באו לפני דוד המלך אומר איך אין להם פרנסה? אמר לך תלכו תביאו מאומות העולם חמו איתם אז היו הולכים שעולים את בן ה בני ידיים צניחו ומבקשים רשות ונתנו רשות אחרי שהתייעצו עם הכי טופן אב יתר אלו הורים וטומים לכן הוא אומר מי אמר ששאלו קודם את הסנהדרין ואחרי זה הלכו לאורים ומים ניהב בין הוא ידע על הקרטי ועל הפלטי מה הכוונה? ההורים וטומים מוכנים מכונים קרטי ופליטי. פלטי בנייהו על מה זה על קודם? אומרת הגמרא ולמה קוראים להם קרטי או פלטי קרטי שקורטים דבריהם רואים דברים קצובים פלטי נפלאים בדבריהם כלומר צריך רוח הקודש להבין מה שהם אומרים אומרת הגמרא ואחי טוב ושר צבא למלך יואב אחר כך אחרי שקיבלו תשובת ההורים טומים הוליכם שר שר צבא למלך ששמו יואב למלחמה מה זה למלך היה הכוונה שר הצבא אמר רבי יצחק ברדה ואמר למה רבי יצחק ברבידי מה יקר מי אמר שדוד המלך היה כינור תלוי מעל ראשויה מעורר אותו בחצות שנמר הוא הכבודי הורא הנבל וכינור העיר השחר לומר אני מתעורר בשחר אבל זה לא ממני זה על ידי הכינור רבי זרא אמר משה לעולם הבה ידע ודוד הבד הרי מה משה רבנו אמר לפרעה ככה צודות כאילו לא בטוח הוא ידע אז למה צריכה דוד לד לכינו רק כדי לעשות לו שעון מעורר זה היה צריך אם כן כן דמשה בדן אמר ככה צוד למה משה רבנו אמר כחצו תודה רבה משה כסבר שם תעוון צטני פרעה שם הרחוזים בכוכבים הם מיטו הם יגידו עכשיו חצות והם טועים ומירו שלא יקרה כלום. אז זה שאומרים עכשיו חצות זה מטעותם. בוא להגיד שמשה רבנו שקרן גם באמת שהיה מכה בחצות אחרי חצות הם תפסו אותו על שטות קטנה ויגידו ש כל שקר. כמו דמר מור למד שמך להגיד אני יודע שמה תתבד תגיד נראה לי למה שמה תפסו אותך יגידו אה אתה לא בדיוק צודק ואז אתה תצא שקרן רבש אמר משה ידע לכוון מתי זה חצות הוא לא אמר לשון לשון של ספק אלא הוא אמר בפלגאותה נג אביס רבקה משה היה עומד בחצות הלילה מוצא יג גור לד ואז הוא אמר משה לישראל מה הקדוש ברוך הוא למחר כך חצות כמו עכשיו שעת חצות בדיוק ש אחר בשעה הזו בדיוק מי האמין שאתמול בשבע עוד היה שבת אד היינו אוכלים סעודה שלישית הנה ועכשיו שעה כבר 9 ועבר כבר ועבר תשעה בא מי מאמין שהכל כחלום יעוף אמר הקדוש ברוך הוא למחר כחצות הלילה כי העידנ אני יוצא בתוך מצרים אומרת הגמרא לפסוק תפילה לדוד שאומרה נפשי כחסיד אני החלקו זה בזה רבי לוי ורבי יצחק מה איזה חסידות ככה אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם לא חסידני שכל מלכים במזרח מהרבי שנמד שלוש שעות כל המלכים 200 קים אחרי שלוש שעות ואילו אני חצות לקום להודות לך כבר בחצות קם להודות לך וידך ככה אמר דביפני הקדוש ברוך הוא בנושנם לחסידני שכל מלכי מזרח ומערב יושבים אגודות אגודות עסוקים להרבות בכבודם ואילו אני ידיים מלוכלכות בדם בודק אם דם טהור או דם לא טהור בשפיר שהפילה עוברה בשנייה כדי תאר אישה לבעלה ולא עוד כל מה שאני עושה אני נמנח בפ פיבושת רבי אמר לו פייבושת רבי יפה דנתי יפה חייבתי יפה זיכיתי יפה תירתי יפה תמתי לא בושתי אמר רבי שעבר דרבידי מה יקרא איפה ראינו שדוד היה עושה כן שנאמר ודברה בעדותך נגד מלכים ולא יבוש מלכים זה תלמידי חכמים לא הייתי מתבייש אומר אני דוד המלך תניה לא מפי שת שמו אלא איש בושת ולמה קרו לו מפושת שמבייש פני דוד בהלכה פי כך כך בזכות שהיה דוד מקטין את עצמו ח דוד ויצא מנו כלאם והיה חכם כפי שאמר רבי יוחנן לו קילב שמל דניאל שמו למה נקרא שמו כלב שמחלים פני מפושת בהלכה אותו דבר אמר שלמה בחוכמתו בניים חכם ליבך שמחני לבי גמני אומר חכם בני שמח לבי שיבח חורפי דבר שואלת הגמרא ודוד מקר נמשיך חסיד והקתי אם לא נאמנתי לרות בשוב השם בטוב החיים בארץ החיים לולים לא האמנתי אז לא הייתי נשאר ביצר החיים בתנא שמת רבי יוס למקודל לולה יש נקודות על תיבת לולה מאיפה לולה בתהילים אמר דוד פני הקדוש ברוך הוא בנו שלום תח אני שאתה משלם שכר טוב לצדיקים נתיד לבוא ואני לא יודע אם יש לי חלק בעולם הבא לא היה ברור לו אז איך הוא אומר אני חסיד מה וכי חסיד חסיד הוא אין לו חלק לעולם הבא הרי אתה קראת לעצמך חסיד אז מה אתה מפחד אלא השם יגרום אחי כן חסיד פחד כמו שמצינו רבי יעקב הרעיד אמר כתוב אחד פסוק וני אנוכי עמך אצל יעקב אבינו שמעתי לך בכל אשר תלך פסוק שני כתוב וירא יעקב מאוד מה אתה מפחד אם השם מתגלה אליך אומר לך אל תדאג הבוביק אני איתך שומר עליך יעקב אבינו אמר שם יגרום החטא כן כן ולא תתקיים מהבטחה לפי שהחטא גורם שאין הבטחה מתקיימת לכן חשש דוד על כל עולם הבא אומרת הגמרא ומי אמר שיש לחוש לחטא כי זה תניה עד יעבור מך השם עד יעבור זו קנית עד יעבור מך השם זוביה ראשונה שבאו לארץ ישראל עד יעבור זוכנית את הזוביה השנייה שבאו מעזר מכאן הו חכמים רואים מהם לישראל לעשות להם ניסים שחזרו עם עזרה כמו שעשה להם בזמן מה שיצאו מפרעה כן בקדוש בכוח רמה איך שנעשה במשע בן אז שגרם אחר למה היו נושים היה להם יש נשים נוכריות ברחמים אומרים אז מה נקרא תשמע תחלצות כמן סבירו שובר מי אמר מי סוברים כמד סביר הנב שוכבך זמן קריאת שמ של הרבית היא כרבי כרבי אליעזר סבירה לו שכבק זמן שבני אדם לשכו למדו עד סוף השמנה כרבי אליעזר לימרו יגידו וכרבן גמליאל אנחנו בדף לזכר רבן גמליאל סבירה להו דף לזכר רבן סבירלי שמשמד שוכב חייכוז שבן אדם שוכבי דמרו כרבן גמליאל אומרת הגמרא לעולם כרבן גמל סביר על מה דמר שזמנות חצות להרחיק את האדם מן העבירה כדי החכמים עשו סיג כדי דברים ושל אדם בא מן השדה בערך ואומר מה הבעיה אלך לביתי יאכל קצת ישתה קצת ישן קצת קרק קר שמע תתפלל וחוטפתו שינהמצע ישן כל הלילה אבל שבר מנסה דבר יחיל נכנס לבית הכנסת כל לקרוא קורה גיל לשנות שונה יקרה שמע מתפלל אחר כך בא ואוכל פתאום ברך הוא עובר דברי חכמים חי מיתה למה אומרת הגמרא לא כתוב את זה בשום מקום פה כתוב מה שניה אחה היא באתמה משום מקונש שנה מים אמרו את זה תשובה יש חשש שאם לא יגידו את זה הוא יבט מצד יד דאורייתא בתאמן לפו כמד אמר שבת תרבית רשות כמה שמלן חייב מיתה אל תחשוב שזה רשות אמר מור קורא קמחר כך מתפלל מחר הגמרא מסת לרבי יוחנן אמר רבי יוחנן זה בן העולם שמח גאולה תפילה של ערבית ש בן נביא אומר כל תפילות היום באמצע ת באמצע קריאת שמע של בוקר קריאת שמע של ערבית בערבית יש תפילה לפני קריאת שמע ברכות כ שש שנים בברייתא שבערב הוא קורא זה מסר לרבי יוחנן אומרת הגמרא במה מחלוקתם היא באתם קרא אם היא באתמה סברה או מהפסוקים או מהשכל היא באת מסבר יוחנן ספר גאולה צאות על המוה כבר היו יכולים לצאת בניים אלא גאולה מעל יתה לא אבל צפרה הגאולה הכי טובה היא תה בבוקר שעה בנבי סבר גאולה לא עברה מספרה לא הבאה לא הייתה אין הגאולה הלילה מחשבת כגאולה מעלתה צרך שישמחו לה את התפילה מי בהתם מקרא שני מקרא אחד שכתיב שורבך קומך רבי יוחנן סבר מקי שכיבה לקמה מה קמה קורא קריאת שמע ואחר כך מתפלל אף אף שכיבה קורא קריאת שמע ואחר כך מתפלל רבי יהושע בן לוי סבר מכי שכיבה לקמה מה קימה קודם קראת שסכל למיטתו שכיבה קרוב למיתתו מת אמו בר דרבינה גשה עליו שתי מפנים שתי מלח אחריה ואם אמרת בעשמח הלוקסמך גאולה לתפינה בעל ממרש כבנו אז את זה גאולה לתפינה זאת כן אמר כם תקנו רבנן אשכבנו היא כגאולה ריכתה דמות תמכי בשחרית איךם מצא לתפינה ואמר רבי יוחנן בתחינה אומר השם שפתי תפתח בסוף אומר לפי כמה שאומר השם שפתי תפתח פסיק בג לתפילה אלא טעם כת הגנוב מרש תפתר כריך את הדמה חלק מהתפילה חנמ רבנשכבנו לאריך את הדמ אמר לו רבי אלעזר אמר רבי אלעזר מה רבינה כל אומר תילה לדוד מי שאומר אשרי שובתך שלוש פעמים ביום תכל שהוא בן העולם הבא אומרת הגמרא למה מה היטעמה היא למה שיש בו חשוב שום בא'ב תגיד אשרתי מדך גם מלך בבזה דפי אלא שום דית פתח את ידך מצב לך רצון אז מה יגיד הליל הגדול גם כתוב פה נותן לכם לאכול בשר אלא משום דית בטרטה גם מסודר לפני א'ב וגם יש בו פותח דיד מזב לכלך רצון אמר רבי יוחנן בן נאמר נ באשרה אין פסוק נ באשרה שיש בנ רבי מזמ פלתן ישראל שנאמר פל תוסיף קום בתולת ישראל מה רבם תרצה להחי נפלה פסיק לא תוסיפות קום בעול בית ישראל אלא קום קום תקום בדיוק יצא היום עושה תשעת קום תקום אמר רב נחמן בר יצחק למרות שדוד המלך אמר בתחילה דוד פסוק לדוד נפ שיש בה רמז אפילו אחי חזר דוד שמחה מרוח הקודש שנאמר סומך השם לכל הנופלים כל הנונים עוד אמר רבי אלעזר בן הגדול מה שמר רבי מיכאל מה שמר בגברי אין מיכאל כתוב וף פל להם אחד מן הסרפים מה זה פריחה אחת בו בפריאל כתיב מועף ביעף שמע שתי פריחות מה כמה שמן חד מהשרפים מחל מי אמר רבי יוחנן תה גזירה אחד תיבת ופל אחד מהסופים בתבנה אחד שרים מרשים בא לעזרה תניה מיכאל מגן שני שכתוב אח גבריאל שתיים ניהו ארבע אח המוות בשמונה תמגפה אז למה בשמונה כדי הקדוש ברוך הוא אומר אני כועס אבל בוא ניתן אפשרות ארוכה השם זקן אמר רבי ש בן פי שקרא אדם קריאת שבית הכנסת מצווה לקרות טוב אמר רבי קראתי גזו תחת אמרו בלבכם דו מוסכינו ללמוד דף גמורה גם לדף לכן דף לכן דף לכן תוספתח ממתי קוראים שמם שחרית חיים אומרים כדי שרא את חברו ברחוק 400 מכירות ומתי קוראים שום שחרית אחרים אומרים שו בדרך כלל אחרים זה רבי מאיר יה תקופה שקראו לו אחרים כדי שיהיה רואה את חברו בחוק ארבע מות מכירו בבוקר אם אתה כבר מזהה אותו סימן שזה כבר מתחיל היום מתנוצץ מצוותה מנץ חמה כדי שזה אומר גאולה לתפילה אנימצא מתפלל בימר ביהודה פעם אחתיתי מלך בדרך אחר רבי עקיבא רבי עקיבא מאחר רבי עזריה גי הזמן קריאת שמ כמדומה שתי שוב קור למה שעסוקים צורכי ציפור כר שחמל ראשי הרים אומרת הגמרא חתנים כל העוסקים במצוות פטורים קריאת שמע מן התפילה מן התפילין שבת תכף תכך פח אחד על נכתחם סת פסוקים ומצוות סרבי ישמעל ורבי אליעזר בן עזב שהושים מקום אחד ורבי שמאל מותה רבי אלעזר זקוב שהגיע זמן קריאת שמע סקף רבי שמעל מתה רבי אליעזר אלעזר אמר רבי שמעל מה זה אלזר ישמעאל איך אומרים לי את מזכה הלכה מגודה אמר להם מי כן שכך הייתי במשך זקן יפה מה טוב אם ככה אני מחר אגזור אותו לא נורמלי אני שהייתי זקוף הוא התאתי אתה שהיית מותבת זקלתה אמר לו אתה הת לי כמור בית שמיים אני זקבת בתינן אחר שלא יראו תלמידים מי כמו הלכה כן הנדור זה ראינו את התוספת עכשיו איפה אנחנו ברמבם חות יסודת תורה פרק שני האלו נכבד והנורא הזה מצווה לאבו לירא אותו שנאמר ואהבתה את השם נוהך ונאמר את השם נוך תראה ביחד אהבתו וירתו איך אפשר לאהוב את השם אומר בשעה שיתבונן אדם מעשה מורה ונפלאים וגדולים יראה מן חוכמתו שאין הערך ולוקץ מיד הוא שבח תראה מה זה כל הבעלי חיים זה חוכמה תראה את כל הצמחיה תראה את כל ה כל הדומם סיך כן כמה מחצבים שיש בו כמה חוכמה כמה זה תראה מה זה הכוכבים תראה מה מי ברא את הכל הקדוש ברוך הוא ומה ואתה עוד זוכה להתפנל לפניו אתה זוכה לדבר איתו אומר יראה אדם חוכמתו שאין ערך ולא קץ מידו ברגע אחד הם אנשים טריליונים שלנו מיליארדים של אנשים את החמה טריליונים של בעלי חיים ועוד מה הקדוש ברוך הוא ורגע רגע רגע רגע רגע הוא יודע מה שהוא עושה בדיוק כל מי שחי מי שמת אנחנו לא מודעים מה קורה מהעולם ואחי הדרך לאהבתו יראת שבנ מעשה רה נפלאים יראה מם חוכמתו שאין רך ולוקץ מיד הוא היה משבח ומפאר ומתאבה תאוה גדולה לידי את השם הגדול כמו שאמר דוד צמן שים נלחים שמחשב בדברים האלו עצמם מיד הוא נרטה נח לכאורה מפחד ויודע שהוא רייה קטנה שפילה פלה עומדת דעת כלה מותה לפני תמים דעות כמו שאמר דוד קריא שמך מעשה אצבעותיך מה אנוש כדזכר לפי הדברים האלו אני מברך כללים גדולים מעשה ריבון עולמים שפח מבין את השם כמו שאמרו חכמים בעניין בה שם תוך ככה אתה מכיר את מי שאמר והיה העולם כל מה שאמר הקדוש ברוך הוא בעולמו חלק לשלושה חלקים הם ברועים שהם מחוברים מכל בצורה והם הובים נפסדים תמיד כמו גוף האדם והבהמה והצמחים המתכות מהם ורואים שהם מחוברים צורהם משתנים מגוף לגוף מצורה לצורה ראשונים אלא צורתם גבעולם בגולה בם משתנים מהם הגלגלים והכוכבים שמה שאר גלמים לא צורתם כשאר צורות מהם רואים צורה ולא גולם גלן מהם המלאכים שהמלאכים אינם גוף וגבייה להם צורות נפרדות זה מה זה שהנביאים אומרים שהוא מלאך אש בעל כנפיים הכל נבואה בדרך חידה מר שאין לו גוף אין לו כבד כגופות הכבדים כמו שנאמר כי השם לך אש אוכלו ואינו אש אלא משל כמו שאמר עושה מלכה ברכות במפרדו הצורות זור והרי אינם גופים פינם שמציאותם כל אחד מטמנת חברו צכוחו זה למעלה מזה מצא מכוח של הקדוש ברוך הוא זה שאמר שלמה בחוכמתו כי גבוה מעל גבוה שומר אומר הם נפרדים כל אחד יש לו מקום שהוא נמצא זה למטה מזה זה למטה זה כל אחד הוא מוכנע לזה שמעניו שהוא יש לו יותר כוחות רוח א של פיננסים זה שאמר למטה זה שאמר למטה מעלתו של חברו אינ מעלת מקום כמו שאדם יושב למעלה מחברו אלא כמו שאומרים שני חכמים אחד גדול מחברו בחוכמה שהוא למעלה ממלתו שזה כמו שאומרים בעילה שהיא למעלה מנה עלו הלאה אז גם גמרנו עכשיו את הרמבם עכשיו אנחנו טור סימן ב מהר לקום מזרדות הוא לא ילבש מיושם אלא כך חלוק כניס מראש זרוע בדו שוכם ונמצא שיקום שום חוסק כמו שפ רבי יוסף עולם לא ראו קורות בית שפת חלוקים לא לומר אינני בחדר חדרים מי יודעני מי ירועני אלא הקדוש ברוך הוא מלא כל ארץ כבודו אשר לפניו חשה כהורה כן ת לך שהקדוש ברוך הוא רואה הכל אם הקדוש ברוך הוא רואה מה בתוך הלב שלך רואה איך אתה מלובש הרבה אחד מהילדים איך אדם מלובש בחדר שלה גם הקפיד מיד יתול ידיים לא גד בשום מקום ש יכולה לעשות בספן דבר גול אדם ישים לב על עצמו שהוא הולך לישון לשים לב דבר כלום קרקעת שמע וזה והשם זכנו שהשם יתן כוחות לכולם קו מוקדם מהר לקום מזוזות לאשמי יושב אלא ככה לכו מכניס בוזר לא שוכ שיקום שהוא חוסה כמו שהיה מתפל רבי יוסי מהעולם רוד בטיסה א שפת חלוקי יאמר עני בחדרי חדרים מי רואהני מי רואה כי הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו ש לפני חש קרה דקדק בחןכו שוקדכו שלא יהפוך את הפנימי לחוץ שבת אמר רבי יוחנן תלמיד חכם דק בחלוק כדרכו בא תלמיד חכם שהוא שם איך הוא לובש בגדים שנעון מןניון קודם שני יד ימין של רגל ימין ולא יקשרנון אחר כך נו של שמאל ויקשור אותו ואז אחרי זה יחזור עוד פעם לשמאל ויקשור אותו ואמר רבי יוחנן כתפילין מה מה מנהלין מה תפילין בשמאל אף מננו אדם קודם שצמאל תחינה לא קודם קושר אצל שמאל אלא תנ בברייתה נו אדם ימין תחילה ככה צד שניים לא יודעים תחילה יש באמת יש כאלה אומרים שנועה שמאל אבל מה ההלכה זה ימין ויקום וילך בקפת קומה אמר רבי פרק כמה ש לוי סו הולך בכמה זקבה כמו שאמר לו כל כבוד ראשו כתם רפעונה לו אז ארבע עמות ה ראש אמר שכינה למרשם את ובדוק נקבה גם רבי יוחנן רוצה לקבל עליו מלכות שמיים שלמה יפנה יטול ידיו והניח תפילין קרק כשמע פניו מה הוא יודע שהוא בא לתפילה שאין לו איזה משהו שמפריע לו עכשיו אנחנו בשולחן ערוך סעיף ג' פה יז סעיפים כשנכנס לבית הכיסא יאמר תחבדו מכובדים עכשיו לא נהגו לאמרו ויצנוע בית הכיסא ולגל עצמו עד שישב ולא ילכו שניים בבית הכסף לא ידבר שם י סגור דת בעדו שום צניעות אם רוצה משמש בפי טבעת הכוונה אם רוצה לעשות לעצמו כמו שיוכל להתפנות כמו שהוא שמחון חוקן מצרור בכיסה פתוח נקוו קודם קודם שישב ולא יעשה את זה אחרי שישב שקשה לקשפים פעם חשפים על השם לא יגלה עצמו כי מפניו טפ מפניו טפחיים באישה אחרי התפני לא כלום הכוונה כל זה שהוא שומר על הניקיון אבל אם זה פוגע לו בניקיון פרת היום שזה מקום סגור אז אין בעיה נפלא במקום מגולה שאין בו מחיצות מכוון שהוא פ לדרום ואחוריו לצפון יבחה שהגמרא אומרת שקשולטים עליו >> אפילו מקום רחוק פעם היה בזה כוחות היה מן את זה שלא נידע אם נתונה במקום מגולה שאין בו מחיצות כוון שהוא פניו לדרום אנחנו רב לצפון אבל לא יעשה לכיוון לא יתפנה לכיוון מזרח לכיוון א למה המזרח אתה עומד שם מתפלל לכיוון הזה מפנה את את אחורה מזרח לא להיות למזרח >> גם וגם הכוונה להתפנות לכן אסור לישון במזרח למערב עם שתו אמו ולכל זה אפ שתו אמו מטיל מים מן הצופים מלפנים אחד מתפלל ועומד על מול הרביים אז אותו דבר לא ישב פניו כלפי הקודש אל הצפון רוב יסלק הקודש לצקי לצדים שלפני בשדה אחרי הגדר לפני מיד בבקעה תרחק על מקום שלא יכל חברו לראות פירו לא ישה במירה וחוזק ולא נוס עצמו חק עצמו יותר מדי שנתק שנה קרקשת לא יקנח ביד צריך להיזה שם זקן חולחן ערוך מדרש שנחומה והייתה עומדת לכל מעשה בראשית שנמר ויצלו אמון מורה אל תקרא אמון אלא אומן בא נתן שמיים ועשה ארץ שנמר אם לא בריתי יומם ולילה שכורכות שמיים לא שמתי חתם סו ים כן שלא יצא שתוב את העולם שנמר אותי לא תירום יום השם לא ם תכינה מה קבשת תהום שנצייב את העולם שמר בחוקו חוג פני תהום ברחמנה שנאמר כ אמר השם נותן שם שנ ימם קות ירח בשמיים כוחות חוקות ירח כוכבים לאור לילה וגע הים מוגליו השם זות שמו מדרש רבא בראשית ברא אלוהים רבי תנחומה פתח כי אתה כי גדול אתה בספת אתה אמר בטנחום הנוד הזה מנקב ככותו שלמחת כל רוח יצא ממנו אדם סווי מחיני מחינים קבים נקבים מנוח יצר בנו מי עשה כן מי עשה את זה מתי אלוהים לבדח מתי נברוא המלאכים מי יוכל אמר בשני נברוא מלכים זה עוד כתיב מקרב ממניותם הוא כתיב עושה מלאכה ברוחות פיכלנם ארב מלכים כתיביםף על הארץ כתיב שתיים יעופף רבי לולינה בר תברין אמר בשם רבי יצחק בן על דעת דרבי חנן דעתי ד רבי חנן כולם יודעים שלא נברוא המלאכים לא מהם הראשון שלא מיכאל היה מותח בתורמו של רקע גם מצפונו הקדוש ברוך הוא ממדד בעצמו אלא אנוכי השם עושה כל שמיים לבדי מאיתי מי איתי מה זה מי איתי מי איתי כתיב מי היה שותף עם ממרת שם דבר אחר תס נפלאות ג שבעולם מלך מוס אדם מתכנס במדינה גם מדינה מתכנסים עמוסאים עם המס הקדוש ברוך הוא נו כן ולבדו רא את השמיים את הארץ הוא לבדו מכנס בעולם הוא מתגדול אמר ביתנחומה כי גדול אתה סנפתנמה כי אתה אלוהים לבדך אתה לבדך בראית את העולם ספר הזוהר אמר רבי שמעון אלעזר בני פסוק מלך ותגלה סתמה דרזילה לבני אדם פסוק תגיד לנו שתיק רבי אלזר בחרבי שמעון וכאן אחד אמר רבי שמעון זר מה אלה מה זה מלה הייתם הכוכבי המזלי הייתה היית חז אז ראינו בספר הזוהר אמר רבי שמעון פסוק מלחסמ דרזי ליד בני אדם להדין תגיד דבר שבן עולם לא יודעים שתק רבי אלעזר בחר רבי רבי שמעון ועמד רגע אמר רבי שמעון אלעזר מה אלה מה זה כתוב מי אלה אמר לו הם הכוכבים מזלות את חזן תמיד תמתיר ומה התבררו כמטרו בדבר השם שמים נסו אומר אי על מילנסתי מילה כתובל את גליה הרזה ד לה את גליה בר יומה כן בר יומה אחד יבין על כף ימה אתה לי ואמר לי רבי ידעת מה הוא מי ברא אלה מי זה אליהו הנביא אומר לו אמר להילן שמיה חנאון דקדושה בריך הוא בנסתכלו דבר אחד נכתיב הנה מה שעשינו עכשיו ברכת הלבנה יראה שמך מעשה אצבעותך הרי אנחנו חרבים שכנתה אדוני אדוני נמד שמך מכונה הארץ תיקוני הזוהר והלת על כל הי רשות לכל שמ קדש מרן כל שדרגתי מתי יהב לי 10 גנ צמירין שו לגנ דת דרה ד מלכה משיכה עדור המשיח לאס זהו בחינת יעקב רואים קטע בליקוטי מאור זהו בחינת יעקב כי יעקב זכה לבכורה שהוא ראשית שהוא בחינת חוכמה כמו שכתוב ראשית חוכמה זו בחינת כמן זה פעמיים תרגם עוד כנוס כמן בחינת שמש כי השכן הוא מאיר לו בכל דרכיו כמו השם זה בחינת צדיקים ג הולך באור עד לחום היום זה בחינת חט השולחמה ושכל חיות של קודם כמו שכתוב בחמה איך יהיה בקוטי תפילות כן צן ברחמיך רבים לא שום כוח ליצר הרב כוח שטות בלבד דעתי את חס ושםך באמת יודע המצוות שלו דבש עצמו מצוות כאילו מסית אותי לצבח מצווה דומן בזר שרח מצוות שלא ששרתה לבדך ידעת כל זה אנה שם חוסמי תצאץ אותה רעות שלצרה בא לי כוח לטות חזולים לנו כתב מליקוטי ההלכות נמצא שיקר מבחינתרות השינה על ידי נקודות טובות שם מוצא בעצמו שהוא חס וש במדרגה התחתונה מאוד נסים ניגונים כמל זמן השנה השכינה מבר דורים כידוע זה מרמז שתגבר מבחינת השינה אדם צריך לבקש נקודות טובות איזה תעורר שנתו מזכרני גנתי חסיך פסוחי ש בלילה בחושך שינה אם נבבי צריך מחפש רוחי שאני מחפש בקשור רוחה טובה חינת נקודה טובה די זה נסים ניגונים זכירה נגינתי בא לנו זה שמתגברתור שנתו על ידי ה נקודות הטובות כמו התפילה שזוכל למצוא בעצמו נקודות טובות הזמרה לאלוהי והודי עוד קטע קטן זהו בחינת סדר התבילה שבתחילה אומרים קורבנות דוקטורת שם בחינת ירורים שמוצאים דברים נקודות טובות בהמיות היא תעשייה בחינת הקורבן לעלות מבה מביא אחר כך שזה עיקר הקטורת גם זה עושה את כל הבירורים חברים עמוד מד נפש החיים אמנם להבין עניין אומרות צלם אלוהים קר לא שם אחר כי הוא שם אלוהים מדוע פירושו שהוא מורה שהוא בארך שמו כל הכוחות כמו שכתוב באור חיים בעניין מה שהוא יתברך נקרא בעל כוחות כי לא מדו אדם אדם שבונה בניין דרך משל מעץ אלא בונה בורא מוציאים כוחו העץ העץ לא ממנו לוקח עצים שכבר נבראו מסודרים בניין עד שכבר סיד לפי רצונו אם שכחו שם צדק מה שכוחו עם כל זה הבדן קיים הוא יתברך שמו כמו בערי העולם כולם ברעה ממצא יתברך יש מעין כוחו הביט תכלית כי מאז כל יום כל רגע ממש וסדרם כיומם תניח ממש חוזר נפש שחיים אינם נביא מצלם אלוהים ד כבל שמח כאלוהים דו פירושו שהוא מורה שהוא יתברך בעל הכוחות כולם כמו שכתוב באור החיים סימן ה ה אור החיים סימן ה עניין מה שהוא יתברך נקרא בעל כוחות כי לא מדת בשר ואדם מד הקדוש ברוך הוא אדם שבונה בניין מעץ אין אין הבונה בורא ממציא עץ שלוקח עצים והוא מסודרים בבניין סדרה אחרי זה הוא מוציא אותה מה קורה בניין קיים אבל מי כוח מכוחו כן מאז הוא כל בכל רגע כל כוח מציאותם מסדר בקיומן תלוי רק בהשם הוא משפיע ונותן בהם כל רגע יצפתו חדש ואילו היה מצלק כוחו שפעתו רגע אחד כולם היו נפחים לאפץ בתוך כמו שסירו כמו שיסדו שש כנסת הגדולה יש בתור בכל יום תמיד אומר ככה אומר הנפש החיים כי מאז כל יום כל רגע ממש כל כוח מציאותם סדרם קיומם תלוי רק במה שהוא יתברך משפיע בהם ברצונו יתברך כל רגע כוח השפעת חדש ולא מדובר ואילו היה יתבח מסלק מהם כוח השפתו אף רגע אחת כרגע היו כולם לאף צבתו כמו שזדו אנשי כנסת הגדולה מחדש בתו בכל יום תמיד מהספר שידנו תמיד ממש בכל ע כל רגע אתה מפורשת מה כתוב פנים שלא אמר אלעסה