הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ב'

Kind: captions Language: iw דת השם יתברך זותו יגן עלינו ועלכם >> אמן >> ועל כל עם ישראל לכן מפורס אז אתמול ראינו את דף ב' במסכת ברכות ואמרנו שיש לנו פה בן פורת יוסף ככה >> 17 ספרים בן פורת יוסף אז היום אנחנו בברכות דף ג סדר ב כן בספר אוצר היומי והנועם אדוני אלוהינו גל אינה גדכה ללמוד לזכור ולעשות ולעשות כל דברי תורתנו הקדושה ת יעזור הקדוש ברוך הוא פתח כל שערי הזוגים כל שרי הלים כל שפעה שלמה שפרנסה טובה >> שרה בריאות >> השם ישמור בעניין על כל עורה כל החיים צריך זכ שהקדוש ברוך הוא בתשעה באב הזה יתהפך לעם ישראל ששון ושמחה >> מבין המצרים בין הזמנים שמירה והגנה כל המשרד בדרכים שכולם יחזרו ללמוד מי שנפל נפנה השם ישמור צתם של כלספר כל הקהילה כלכסים מלא כל משלות ליבנו ולבכם לטובה לברכה רצון שפוץו דברי תורה פוץ בכל העולם כולו מאין כן י רצון >> אתמול הוא כתב פה שזה לילוי נשמת ה הח הרב ש הרשיק רבי שלמה אליעזר שיק היום זה אומר לי זכות רבי נחמן טוב כל היום הקדישו לי איזה צדיק שהראשון זה צריך להיות הרב אחרי זה זה טוב ויער אלוהים עמוד יז ז ויר אלוהים את האור כי טוב והבדל אלוהים בין האור בין החושך אומר אז מה זה בער אלוהים את האור כי טוב מה הכוונה האור הזה שכתוב פה חברים זה לא מדובר על השמש זה לא מדובר על הירח זה לא מדובר על הכוכבים זה מדובר על האור האלוקי זה האור הגנוז האור שכל אחד היה רואה בו מסוף העולם סוף ה מסוף מסוף העולם סופו אנחנו רואים מקצה לקצה. זה הכוונה. כמה זמן זה היה האור הזה? 36 שעות. לכן אנחנו מדליקים 36 נרות חנוכה. אנחנו רואים הנרות הללו, קודש ללו ללוה לו. למה הם קודש כל כך עושים רעש גדול מנרות חמכה? למה ה-36 שעות האלה מתגלים ב-36? כשהאור הזה מתגלה, מה שאתה רוצה אתה מבקש. לכן כתוב מי שזה רגיל ביני לבנים מה למה בגלל שאתה רגיל אז אתה מוריד את האור הזה מרייד את האור אז עת רצון יכול לבקש זה עת רצון מאוד גדולה בשמיים ולכן גם נשים לב שאם ניקח את ה עד המילה האור זה בדיוק יש 36 תיבות בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ והארץ הייתה טהו בבור בחושך על פני תהום ורוח אלוהים מרחפת על פני עמי אור והיא אור צריך לבדוק שמה אני זוכר שיש שמה 36 תיבות תיבת האום זה תיבת ה-36 בוא פעם בראשית אלוהים את השמיים ואת הארץ והארץ אתה טובו ובואו חושך עם תאום ירוח אלוהים חמים יום אור זה 30 אור ויר אלוהים ויר ויר אלוהים את האור את האור כי טוב יר אלוהים את האור כי טוב יר אלוהים את האור כי טוב והבדל אלוהים בין אלוהים לאור יש שמה 36 צריך לבדוק איך זה באמת וזה פלא פלאים בדיוק >> 36 >> כן 36 יופי >> 37 >> בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ שבע בארץ הייתה ראשית ברא אלוהי את השמיים ואת הארץ והארץ הייתה תהו בוא וחושך עד פני תהו אלוהים חפני המים ויום אלוהים יהי אור והיור ויר אלוהים את האור ירים את האור את האור 36 זהו 36 תיבות שרק למה 36 להגיד שבאמת זה ככה אז מה שאומר בער אלוהים טור כי טוב רש"י כותב ראו שאנור היו להשתמש בו נרשעים בהבדילו לצדיקים לתידם זה באמת איפה זה הזה היום זה ב-36 מסכתות כל מסכת שאדם לומד הוא רואה זה שכתוב שצדיקים היו רואים מסוף העולם ועד סופו אז היו פותחים את הספר והיו רואים ורואים את האור שמתגל דרך חסדים דבר שני רש"י אומר הפירוש הפשטי מה זה באר למדרכת טוב אור וחושר משמשים בירבו ואין בזה אפקט כאילו מה יוצא מזה אתה לא נהנה לא מהאור ולא מהחושך אז לכן הוא ראה אותו לקבוע לכל אחד תחום זה מה שהוא אומר הבדל אלוהים בין האור ובין החושך ויקרא אלוהים לאור יו איך יצא שמו מור השם קרא לו איך יצא שם יום השם אמר ויקרא אלוהים לאור יום ולחושך קרה לילה גם לקרוא חושך זה גם השם קר גם שם מוזר אנחנו רגילים ויערב ו בוקר יום אחד שמתם לב לפי היהדות איך מתחיל היום והערב והי ערב והי בוקר מחר תמיד היום מתחיל מהרב מתי אילולת הארי התחילה תחילה >> תחילה תחילה >> אתמול בהמר בשקיעה וצאת הכוכבים מסתיים אז זה חומש ספר שני יהיה א' פסוק חמור ספר התורה זה מפיך ויגיד בו יומם ולילה נמ תשמור לעשות כל הכתוב בו כי אז תצליח את דרכך ואז תס אומר רש"י לא ימ ספר התורה זה מפיך על מה מדבר בדיוק ספר דברים ספר משני תורה והגית בו מה זה בהגית אומר ותתבונן בו כל הגיון בלב שכתוב הגיון חיג כי את תצליח דרכיך ואת תסליח אדם שיש לו תורה יש לו הצלחה כל שלמדו תורה ועבדו אין להם ברכה אלה שרק עבדו ולא למדו אז באמת הם עבדו בא' בסוף אין להם שום ברכה כל הברכה זה לימוד אדם שם לומד עוד יוסף יש לו הצלחה גדולה כמה שאדם ילמד יותר יהיה לצלחה היה לי חבר טוב טוב טוב טוב תלמיד קיבלת המחלה לגויים הלך לאח מגדולי ישראל הרב מרדכי אליהו אמר לו מה עושים אמר לו כמה אתה רגיל ללמוד ביום הגמרא כותבת רגיל דף ילמד שתמר לו תראה אתה איש עסקים כזה גדול מה תיקח איתך תוריד קצת שם תלמד אותה בא אצלי לבית אמר שח מותך אמר בשביל לזכות לחיים את המחלה היה לי שתי חברים אחד היה מיליארדר מיליונר שני היה תפרן זה שהיה תפרן היה לו רופאים היה לו כסף לתרופות הוא ירחמי המיליונר הזה נפטר צעיר עם כל המנתחים הכי טובים והתרופות הכי טובות ולא חסר לו שום כסף להביא טרופים תרופות הכל ואילו השם שני שלא היה לו נמר דריך ריך ימין ושתיהם למה הלכו שתי התלמידים שלי שתיהם גרמו לסכסוך ומחלוקות בעולם אחד חימם מישהו במשפחה ועשה סכסוך ביניהם נהיה מחלוקות גדולת גדולה בבית הכנסת דרך מישהו שהציז וגם השני רב עם מישהו בבית הכנסת עשה בלאגן גדול מחלוקת זה אותיות חלק מת ש תדע איך חיים אתה רוצה חיים שבתי למעלה ברכה זה תורה אלו ציויתך חזק מסעץ ואל תחמך בכל אשר תנה חזק וימץ במלחמה וכאן ציווה ציויתיך איפה אומר רשי ממא איפה ספר דברים חומש דברים פרק לא פסוק כג צב יהושע את שוטרי העם מור אומר רש"י מתי ציווה אותם שתמו ימי בכי עבד משה עברו בקרב המחנה וצבו אתעם למוכינו לכם צדה מה זה צדע למלחמה גם כי ועוד שלושת ימים אתם עוברים את הירדן הזה גם אוכל נבוא לרשת את הארץ אשר אדוני אלוהיכם תן לכם לרשתה הכוונה בהתחלה באמת האוכל ישאר למה היה להם עדיין תמן שלושה מחרי שהם נכנסו לארץ ישראל כבר פרס כך הפסיק איך איך כתוב מתי זה הפסיק יום אחרי פסח שנאמר וישבוט המים מחורת הפס וארובני ולגדי ולחצי שבט המנשי אמר ראשונה לאמור זכור דבר שציוה אתכם או שעבד אדוני לאור אדוני אלוהיכם ניח לכם ונתן לכם את הארץ הזו שבט מנשה חצי שבט מנו ראובן וגד הם רצו להישאר בחוץ לארץ כאילו בירדן של היום מעבר לירדן מה יש להם להם הרבה הרבה צום יש שם מקומות ענקים למרים הם הבטיחו שהם הראשונים יהיו כבוש את הארץ אמר להם תזכרו מה שאתם הבטחתם זה ספר השני ספר שלישי ברכות א' משנה ממתי קוראים את שמע בשחרית? ראינו אתמול ערבית שהכיר בן תכלת ללבת. מה הכוונה? חושך ברחו. ברגע שאתה מתחיל להכיר בין תכלת, איזה תכלת שבציצית אומר רבנו עובדיה, פירוש אחר, גיזת צמר שהתחלת לצבוע אותה, היא לא נצבעה לגמרי בתכלת, שיש בה גם לבן. זה הזמן שאתה יודע שאתה יכול לקרוא את שמו הכוונה זה מתקרב ליום בר עלות השחר מה ש רבי אליעזר אומר בכן חנת הכרתי מה זה קרתי ירוק למה תכלת וירוק חוקים קרובים וגומרה עד הנצח המ שיטתו מתי קוראים את שמע רק בנצחה עד נצחה וישעה אומר מה פתאום עד שלוש שעות עד רבע היום שלוש שעות זה כן למה שכן דרך מלכים בני מלכים למה שלושות כלומר ככה אתה אומר בשוכבך ובקומך מתי קמים יש אנשים שקמים שלוש שעות אחרי תחילתם היום הנץ מתי זה איזה שעה >> א >> שש >> לא 58 >> איך >> 58 >> יו יפה שב ש בד קרוב לשעה ת בערך האמת שעכשיו שעה זמנית זה 50 דקות נכון למה יש 14 שעות שש שבע שיהיה לא פחות >> שעה שעה היא שעה בדקה >> כן זה שעה זמנית יעקב אמר תבדוק מתי השקיעה 7 7 39 >> יופי >> 20 פחות 20 דקות פחות שעה ו40 בהפרש עכשיו יותר >> שעה 40 >> כן >> יותר משהוח >> שעה 40 כן אז זה שליש 2/3 שליש לך >> את זה אתה מחנק את זה אתה מחנק >> נכון >> 40 שניות בכל שעה בכל שעה >> אה >> 40 שניות בכל שעה אתה מוסיף 40 שניות ללשעה הראשונה שעה שנייה >> 40 שניות >> שניות איזה שניות זה >> איך עושים בדיקה כמה זה שעות זמני קחים את הנת כים את השקיעה כמה שעות יש ביני >> 12 >> ואת זה אתה מחלק ל-12 שעה ו40 אתה מכניס בתוך ה בתוך ה-12 כלומר ה-12 >> זה 1340 >> 1340 זה יוצא יותר אה זה יוצא יותר בחינ >> שעה זמנית יותר משעה בחינם יופי יותר לא פחות אם זה נכון אתה צודק זה 15 דקות >> 15 דקות >> כל שעה כמה מוסיפים עכשיו >> 15 שניות 15 דקות כל שעה >> שניות דקות >> כל כל שעה 40 שניות >> שניות או דקות >> שניות אה כל דקה בזמנית זמנית >> אה בדקה אתה מדבר חשבתי אתה מדבר שעה >> בזמני בזמני >> אה כל דקה 40 שניות אני אני מצעה זה 13 דקות בשעה דקה של השעה 13 ועוד 40 שניות של ה מה שנשאר >> זהו זה מה שיש לנו עכשיו אם אנחנו אומרים שלוש שעות זבניות משש ש תוס צעיף עוד 13 דקות לכל שעה אז יוצא לך לא >> שבע דקות כמה פעמים 1290 >> אז עוד 21 דקות >> אז בערך 921 לפי רבי יהושע זה הזמן של עד זמן הזה אתה יכול להתפלל לקרוא קריאת שמע של הבוקר ש אומר עד שלוש שעות שכן דרך בני מלכים לעמוד שוש קוראים מכאן והלך לא הפסיד יכול לברך אומר ברבנו בד כי אדם מה קורה בתורה >> מחלוקת לא זה השחר >> נכון בדרך כלל השעה הזמנית כאילו או הזמן שמונים >> זמן שמונים >> את השלוש שעות פיך שאני אדם מונים את זה מהנץ להלכה למעשה רבי אברהם מה אמרה אין למחלוקת על זה מתחילים לספור את זה מהבות השחר עושים ספק דאורית לחומר מתכוון גרע או זה >> גרע או מגן אברהם >> כן וודאי שזה באמת היום עד מתי קוראים תשמע לפי מגן אברהם תשע ומשהו אתה רואה שהוא מונה הוא אומר מהנץ >> מהץ >> ש קצת אחור זה >> אולי גם מגן אברהם ככה שמגן אברהם זה 8 וח יכול להיות גם חושב >> אני גם חושב ש >> 8 וחלי >> 8 וח >> אם זה 8 וחצי אז זה מעלות השחר אם אתה אומר קרע אז זה מהנץ מהנץ זה עוד שעה צך 9 ו20 משהו אז הוא אומר שכ שזה דאורייתא קריאת שמ זה דאורייתא אז אתה מחלוק בסדר רבי יהושע אומר עד שלוש שעות שכן דרך בני מלכים לעמוד שלוש שעות קוראים מכאן אנחנו לא הפסיד כדם מה קורה בתורה אומר לא יצא ידי חובת קריאת שמע ככה אומר רבי יודין ברנורה יש לו כיבוץ שכר כקורא מעניין עכשיו פעם שעברה הביא קודם את הגמרא אחרי זה ירושלמי בדרך כלל מביא את הגמרא עכשיו הוא הביא את התלמוד ירושלמי אז אנחנו עכשיו רואים את התלמוד ירושלמי בדף יח אמרנו יש פירוש יפה קוראים לזה ידיד נפש רבי זירה אמר בשם רב ירמיה ספק אם ברך על מזונו ספק לא ברך צריך לברך תכתיב חתב שפת ברכת כלומר אם אדם לא בירך ברכת המזון חייב לחזור לברך למה ספק דאורייתא בחומר ספק תפלל ספק לא התפלל אל תפלל למה תפילם דרבנן לא כרבי יוחנן למה רבי יוחנן שיתפל אדם כל היום כולו לומר שיתתו יכול להתפלל פעם נוספת אין בעיה למה אומרת הגמרא אומר ירושלמי לפי שאין תפילה מפסדת אומר אתה יכול להתפלל תפילה היא לא דבר שזה אתה מפסיד אותו ספק קרה קריאת שמע ספק לא קרה מה הדין צריך לומר סובר שזה מדרבנן שמנה מן הדע רואה קודם לכן לא יצא ידי חובתו קודם לכן ספקו ספק ואתה אמרת צריך לקרוא דמרה ספק קרה ספר לא קרה צריך לקרוא אם אם הוא קרא אותה לא בזמנה צריך עוד פעם סימן הדבר שיצאו כוכבים פי שאין רעיה הדבר זכר שנאמר ואנחנו עושים במלכה חציה מחזיקים רמכים מהות השחר צ כוכבת והיו לנו הילייל והיום מלאכה רואים שמעלות השחר הצד הכוכבים הוא היום למה אומר מלות את השחר הם היהודים מצא את הכוכב וזה הזמן של קריאת שמע אומרת הגמרא כמה כוכבים יצאו בינ מי פנחס בשם רבי אבא בא פפה אמר כוכב אחד ודאי לא הכוונה בשקיע שניים ספק שלושה ודאי לא אומרת הגמרא שניים ספק והכתיב צת הכוכבים איך אתה אומר שניים ספק מיעוט כוכבים שניים אתה אמרת ספק אלא מיעוט כוכבים שניים בעל קדמיה לא מתחשב כלומר לא לא מתייחסים לכוכב הראשון למה הוא יום מה שאומר צאת כוכבים הכוונה עוד שתי כוכבים אחרים לא שסך הכל אתה רואה שתי כוכבים אומרת הגמרא בערב שבת רק כוכב אחד שמלאכה פטור זהו שניים וישת שלושה חטא למה די מוצאי שבת רק כוכב אחד צא לכם חו שניים מביא שם תמיד למה שספק עברו שלושה פטור ישא מלאכה במוצא של רבי מי יוסף ברבי אם תאמר אם אתה אומר שניים ספק שני כוכבים באר שמטרו בו אמרו לו אל תעשה מלחה שם מלך שני כוכבים סק בו אל תעשה מהש אולי זה התראה ספק מי חייב חטא שני הכוכבים הראשוניים הם יום מתי שראה אותם בערב שבת אף האחרונים גם השיעורים מוצא שבת עדיין ימים יהיה חייב על האחרונים שיעשה מלאכה בשבת האחרונים לילה אף הראשונים לילה חבר הראשונים אומר תלוי איך אתה מסתכל אם אתה מסתכל תמיד יש לך רווח בהפסד לכן אם אתה רוצה להגיד ששתי כוכבים זה לילה אז אין בעים אז למה שם מלאכה בערב שבת אז ודאי שהוא חוצא שבת זה לילה לילה אז יצאת שבת אומר שזה יום מי שיעשה מלאכה ושתי כוכבים חייב שזה בגלל אנחנו רואים את השלושה כוכבים אז למה אנחנו מחמירים בן אותם אתה רואה בעיניים שלושה כוכבים שואל שאלה יפה את שיטת רבי רב רבנו תם למדו את זה פה החברים ולימדו אותי שהכוונה היא ברבנו תם שבאמת יצאו שלושה כוכבים רק מה מה אומר רבנו רבנו תם רוצה לומר שגם אם יוצא שלוש כוכבים הוא רוצה למה שאז לימדו אותנו פה שאתה רואה חושך זה בקרום החיצוני שמעליך אבל אם אתה תעלה עם מטוס אתה תראה עדיין יום עד 72 דקות >> איזה קטפה לא חשבתי על זה אמר גם אם אתה תסתכל באופק רחוק רחוק אתה תראה עדיין אור זמן 72 דקות כבר אין אפילו באופק אתה יותר מה שיצא לנו אז בלימוד שזה תל כל המעטפת החיצונית של כדור הארץ הכוונה הקרוב רואים את החושך גבוה גבוה לא רואים חושך יש עדיין אור השם שנצא את הקרניים מרחוק גבוה כיוון שהיא גבוהה מאוד הקרניים אז אתה פורך אושר מי שנמצא למעלה ורך ככה למדנו בזה נכון חברים יקרים אנחנו גמרנו גם את הירושלמי קטע הקטנה עכשיו הגענו חברים בגמרא בברכות דג עמוד א' אומרת הגמרא קשה דרבי מאיר דרבי מאיר מי שרוצה יש ביאור מצד ימין אומרת הגמרא רבי מאיר סותר את עצמו למה יש בריתא אחת שרבי מאיר אמר מתי זמן קראת שמעשה שעה שבני אדם נכנסים לאכול פיתם בליל שבת מתי זה לאחר צת הכוכביםאחרונה מביא מתי שהם טובלים מתי הם טובלים לפניצת הכוכבים אז רבי מאיר מביא שתי שתי זמנים שונים ש אומר מתי זמן נקרא שמע הוא סותר את עצמו פעם אחד אומר לפני צת כוכבים פעם אחד אומר אחרי צתק הכוכבים הגמרא טרטן היה ליב דרבי מאיר כל אחד אמר שהוא שמע ממנו משהו אחר אבל מה את רבי מאיר עצמו לא שאנו אותו אנחנו הגמרא כדי לדעת מה דעתו כבר לא היה שך לישון אומרת הגמרא אותו דבר קשה מרבי אליעזר לרבי אליעזר למה במשנה רבי אליעזר אמר עד משעה שת כהנים נכנסים לאכול תרומתם כן אז כשד רבי אלי רבי אליעזר למה מקום אחד הוא אמר שזמן קריאת שמע מתחיל בשעה שכל מכנסים לכול תורמת צא את הכוכבים בריתא אומר משעה שקיד שם הרבה שבתות מתי נכנס השבת משקיעת החמה או מבין בין השמשות אבל לא בצאת הכוכבים צת הכוכבים זה ודאי אתה מקבל שבת אז אתה קדש היום אז גם אומר מה מה התירוץ תראה את הנהל בדרבי אליעזר נחלקו בדעתו מביא הרשע מה שכתוב שזמן קריאת שמע ומשה שהכל נכנסים לאכול בתרומתיו למה רבי אליעזר מי זה דברי חכמים מה שכתוב דברי רבי אליעזר מדובר על סוף זמן קריאת שמע ד רבי אליעזר הוא רק סוף השמורה הראשונה שנינו במשנה עד סוף השמורה הראשונה דברי רבי אליעזר שאלה הגמרא מה סבר רבי אליעזר כסבר שלוש שמעות והלילה עד סופה שמואה ראשונה כך שנינו במשנה שואלת הגמרא מה סבר רבי אליעזר אם הוא סבר שלוש משמעות בלילה תחלק את הלילה לשלוש חלקים כמה הלילה הוא 12 שעות תגיד סוף ארבע שעות זמן כן תשמע סוף ארבע שעות אם הוא סובר ארבע משמעות על תגיד את שלוש שעות אומרת הגמרא לעולם כסבה רבי אליעזר שלוש משמרות טבע מה כמה שמנה ייק משמרות ברקיע וכ משמרות בהר אומר הכל תלוי אחד בשני זה ה בא להשמיע לי פה חידוש אומרת הגמרא דתניה איפה ראינו מיל זה אומר שלוש משמרות הלילה ועל כל משמר ושמר שב הקדוש ברוך הוא ושואה קרי על חומבן בית המקדש בגלות ישראל כך ככה 2000 שנה שנאמר השם מרון משאג ממעון קודשו יתן קולו שתוג ישאג הנבינו אומר מה זה שעוג ישאג שעוג זה שאגה אחת ישעג זה עוד אחד השם עמרום ישאג שלוש פעמים ישאג סימן לדבר משמר ראשונה זאת אומרת שחמור נו יש לך בכפר איזה חמור שמ עושה אי אה ד בדיוק מתי עושה אי אה סוף משפה הראשונה שנית כלבים צועקו מתי שתשמע את המועזין שצועק אקונומיקה או אקבר אז תדע זה כלבים צועקים סך הכל טפא זה לא אדם אמיתי שצריך שמים ט שלישית תינוק כנג שתי אישה מספרת עם בעלה אומרת הגמרא מה ככש רבי אליעזר מה זה מה זה הסימנים האלה היא תחילת משמרות ככה שהיא כן להם תחילת משמרה ראשונה סימנה למעור מתי הוא אומר סוף המשמרה או תחילת המשמרה אם זה תחילת המשמרה מה אתה צריך להגיד לי מתי כולם יודעים מה זה צת הכוכבים היא סוף משמרה כחשיב אז משמרה אחרונה למה לי שמע אני צריך סימן אומרת הגמרא אלא חשיב סוף משמרה ותחילת משמרה אחרונה באמצעי דאמצעי מה הכוונה מתי נגמרה משמרה הראשונה מתי מתחילה משמרה שנייה והאמצע ש מי בית כולו סו סוף משמעות ככה ש חטאמה האחרונה למה צריך למה נפק מינה קרא קריאת שמע למה דגנה בית אפלא ידע מתי קריאת שמע לא כל אחד נמצא באור אבל מטריס הגוף מחלון סגוף אישה מספרת בעליו תינוק יוני סימן שנבר עליו יעמוד ויקרא קריאת שמע של איזה ששחרים אמר רב יצחק בר שמואל משמי דרב שלוש משמעותל הכל משמר שמדוש ברוך הוא שואג אומר להבנים שבעוונותיהם חרבתי את ביתים ושרבתי את החליפגלתים בן האומות העולם תניה אמר רבי יוסף פעם אחת הייתי מלך בדרך באחד ירוש פנל בא אליב זכור לדוב ושמר לי על הפתח עד שסיימתי תפילתי יודע מה זה אחד יראה את אליהו הנביא באמצע המידה או שלא יהיה סביבון פה ממתין לו חז שסיימתי תפילתי אמר לי שלום עליך רב אמרתי לו רבי אמור הלו זה פה דבר יפה ראיתי פעם על זה שהוא אומר מה זה שהוא היה והוא הוא נכנס שמן על החורבה. החורבה זה הכוונה הגלות. 2000 שנה של הגלות. זה הכוונה. נכנס החורבה. אז מה הכוונה נכנס החורבה? כתוב במפרשים שהוא נכנס להתפלל על הגלות. זה הכוונה. נכנס החורבה נכנס התפלל על הגלות. על החורבה עצמה. בא אליהו הנביא אומר לו מה? עכשיו אתה רוצה? עכשיו בתחילת הגלות. אתה רוצה עכשיו להתפלל שכבר לא יהיה גלות? אתה רוצה לחסוך את כל ה2000 שנה הזאת? אתה רוצה אמר אם לאן נכנסת להתפלל עכשיו אל החורבה מחילה חורבה מחילה מכותכם זה בית המקדש שהוא חרד מה המתחלה שהוא נכנ רב הוא כבר התחיל להתפלל אז הוא אומר לו מה אתה מתפלל עכשיו על ה זה דבר יפה זה על החורבה תראו מה אומר לו עניין לך להתפלל בדרך עכשיו יוצאים לגלות יש דרך ארוכה על הדרך אתה צריך להתפנל לא על בית המקדש עוד לא אין בחרת אנחנו לא במחשבה הרי כתוב ש1000 שנה חרוב הקדוש ברוך הוא גזר שאלף שנים לא היה בית המקדש אמרתי לו מתראה אני שמסיק בדרכים אני מפחד מתפלל על הגלות אני לא יודע אם החזיקו בדרך עם ישראל בדרך הארוכה אמר לי אין לך להתפלל תפילה קצרה או לפחות תתפלל שיתקצר הגלות קצר מתוק מדבש אותו שעה למדתי ממנו שלושה דברים שאין נכנסים לחורבן למדתי שםפלים בדרך אין בעיה פלם בדרך ולמדתי שתפלל בדרך מפחד שהפסיקו טוב דרכים שתפל תפה קצרה ואמר לי בני מה שכל שמעת בחורבזו אמרתי לו בתקו שמנאמת כיונה ואומרת אוי לבנים שבעם בתי ושרבתי דרך עליי והגליתי בני בן האומות אמר לי אליהו חייך חיי ראשך לא שעה זו בלבד אומרת כך אלא בכל יום ביום שלוש פעמים אומרת כך ולא זו בלבד בשעה שישראל נכנסים בתי כנסת בתי מדשות ונים יש שם ברמבם בך כן פת אחרי דרשה הקדוש ברוך הוא מנעניה ראשו בצער ואומר אשרי המלך שמכסים אותו כך בביתו הלווא סתב בית המקדש מה לו לאב שגלה את בניו ואי להם לבנים שגלו מהשולחן אביהם תנו רב לפני שלושה דברים לא נכנסים החומבה פני החשד שלא חשבו שיש שמה דבר בר לא צנו בני סכנת מפורת פני המזיקים הגמרא מפני החשד טיפוק שיש איסוך שהו מה פולה כאילו למה אתה צריך את זה הגמרא מדובר אחד התה חורבה חדשה שר הכותלים נם רואעים את הגמרא זה טיפוק למשוב מזיקים את הגמרא מדובר בשני בני אדם אומרת הגמרא אם זה שתי בני אדם אז גם י לך לעשות עבירה עם מישהו החשדמקה אומרת הגמרא שתיים פרוצים אומרת הגמרא ואם אתו מפני המפולה אז מה אכפת לי מפני החש שם אומרת את הגמרא מדובר בשתיים בקשרים הלאה אז אמר לו אם אתה אומר מפני פני מזיקין מדובר בשני בני אדם אז אומר גם חשדן מפני מפ מפולת א למה אתה צריך להגיד פני המפולת שום חשוב מזיקים אומרת הגמרא מותר וכשרים אז חשד אין מזיקים גם אין את הגמרא פני המזיקים לא צריך טעם של חשד מפות כאילו למה צריך שלושה טעמים שואלת הגמרא אומרת הגמרא מדובר בחובה בחורבה חדשה ושתיים כשרים אז אין חשש לא של מפ של מפולת לא של פריצות את הגמרא עם שתיים אז גם מזיקים את הגמרא במקומה מביטמה מה פני מזיקים מי ביתם מלא עולם בני המזיקים מדובר באדם אחד, מדובר בחורבה חדשה שנמצאת בשדה אז אין חשש מפולת שהיא חדשה ואישום חש דקה למה שאישה אין שם בשדה שום חשדש מזיקים איקה ויקסיבות למה הוא תפס שלושה דוגמאות שלושה סיבות לאסור למפולת חשד ומזיקים שכל טעם אתה יכול לפרוך אותו שלושתם ביחד אתה לא יכול לפרו אותו או או אז כמה משמרות הלילה נתנו רבנא ארבעה משמרות אוה הלילה נברא רבי רבי נתן אומר שלוש משמרות אומרת הגמרא למה רבי אמר רבה שלוש סליחה ככתי יבוא גדולנו מהאיש איתו שמקצע מחנה ראש השמור את התוכנה תיכונה בתנ אין תיכונה כוונה מה זה תיכונה אמצעית אלא כשיש לפנינו אחריה סך הכל שלוש הגמרא ורבי ‏B תיכונה אחת מן התיכונה שבת תיכונה כלומר ארבעה באמצע שתיים סך הכל ארבעה אז אחת מהם אומרת הגמרא אז הגמרא פה מביאה את הטעם של רבי נתן יבוא גדול מישהו איתו בקצחנו שמות תכונה אז אין תיכונה שפנינו לאחריה ורבי איך איך יצא לו ארבעה משמרות? תיכונה אחד מן התיכונה שבתיכנות. שואלת הגמרא מה רבי נתניה יעני לרבי מכתיב תיכונה שבתיכנות? כתוב תיכונה מה יעני רבי רבנו הקדוש רבי נתן אמר רבי זרקע אמר רבי עמ אמר רבי יהושע בן לוי כתוב אחד אומר דוד המלךצות לילה קום לודותחפט כתוב אחד אומר קדמו עיניים שמורות קצב מה זה השמורות שתיים לפני חצות משמ ש שתי השמורות נמצא שמחצות הלילה עד הבוקר שתי משמרות בי נתן מה יענה הזה זה סבבה להק רבי שעה בן לביא נתן רבי שענן רבי ישוע בן אומר צבא לה כרבי יהושע לא כתוב בן נביא נתנן רבי יהושע אומר עד שלוש שעות קוראים את קריאת שמע אומרת הגמרא אז מאיפה יצא לרבי הרי לא כתוב תיכונה שבתיכונות אמר רבי זרקה אמר במ אמר רבי יהושע בן אבי כתוב אחד אומר דוד המלך צות יעקב לדותח משפט צדקך חצות מתי הוא קם חצות שש שעות כתוב אחד אומר קדמו עני השמורות אז איך זה כצד יתרחן אלא ארבע משמורות עלים רבי נתן מה היה עשה סבבה לקרב שעה רבי שעה אומר עד שלוש שעות שכן דרך בני הולכים למשל שלוש שעות לכן הוא אמר השמורות כוון אומרת הגמרא ורבי נתן כן מה ישיבוכחת רבי אמרת הגמרא סבבה לה כרבי יהושע רבי שע שלוש שעות שכן דרך מלכים למשעות אומרת הגמרא איך זה שידליה שש שעות מחצות עד הבוקר מטר ידי ממה שהמלכים עדיין שנבאו לשמונה שעות שהם שתי משמעות שכל אחת בת ארבע שעות של כשליש לילה רבש אמר חצות הדלות השח יש רק ששעה משמרה וחצי למה הוא קורא לאיזה משמרות אומר תכוון ששעה וחצי גם חצי משמרה זה נקרא משמרה עוד אמר רבי זרק אמר יהושע בן לוי אין בפני המת דבר אחר אלא דבריו של ככבוד המת אמר רבי אבאברקנ דברי תורה אסור לדבר סתם דברי תורה למה זה גדר לרשמה לתלבר שטויות קדימה רבי אבאברק לא אמרן אלא בדברי תורה אפילו דברי תורה אסור לדבר אלה הספדים דברים כאלה או שכן נדענו עכשיו חוזרת הגמרא עוד פעם שואל את הדוד המלך דוד המלך היה כאן באמצע הלילה הרי מאורטה הוא היה כאן אחר כך כבר עומד כתיב גנדמתי בנשב ועשבע אמר משב שקדם בערב לפני הערב ומה יד נשב אורטם מי אמר זה תחילת הערב תכתיב בנשב בערב יום ראשון לא אפילו אמר שמרבי אחה חיקה אמר דוד המלך מעולם לא אמר להחצות משינה זהר אמר עד חצות עוסקת בתורה שהוא מתנמנם כסוס לכן אמר כידמתי בנשם כאן ואלך אני מדבר כערי אמר רבי יהושע בן נביא אמר רבי יהושע סליחה אמר רבי אחר חי קבר עולם לא עבר לחצות המשנה רבי זרא אמר עד חצות מתמנים וכולם אמרבש אמר עד חצות עוסק בדברי תורה מכאן ויה לך עוסק בשירות ישבחות ככה אמר דוד המלך רצות לעקום להודות לך להודות לא כתוב ללמוד תורה אומרת הגמרא וכי נפש שש אורטו ונפ נשב צרפה צפרהו בוקר הוא ככתיב קם דוד מהנשב ועד הערב שמע מהבוקר עד הערב הגמרא מילה מהבוקר עד הערב ערב הגמרא לא מהלילה עד הלילה מערב זה עד לילה מחורה 24 שעות הגמרא היחי לכתוב מהנשב ועד הנפש נפש נשב או מהערב ועד הערב אמר הבי הרבה נשב פירושו קפיצה תרי נפשו שתי זמנים יש נשב של הלילה עלות השח עבר הלילה מגיע אור אומרת הגמרא ודוד ה ידע בלגדל לילה אמת איך הוא יודע מתי זה חצות לילה אז את משה רבנו לא ידע הכתיב כחצות עלינו יוצא בתוך מצרים מה יקרחצות גיד חצות היל מדמק קדושברוך הוא כחצות יש ספק לפני שמיה אלא שהקדוש ברוך הוא אמר לו בחצות וזה ואמר כך חצות לא ידע מתי זה נקודת חצות א מספקנו משה מתי חצות הלילה אז איך אתה רוצה להגיד לי איך אתה רוצה להגיד לי שדוד המלך ידע כן אפילו משה רבנו הסתפק גמרא דוד סימנה אבל איזה סימן הייתה לו אמר חרב בסנמ רבש חסידה כי היה תלוי למעלה מתו של דוד שהגיע שת חצות חצפונית יושב ג מנגן מיד היה עומד ועוסק בתורת שמדש זה אומר שה קורה על שירותחה אולי גם וגם כיוון שלו עמוד השך נכנסו חכמי ישראל יצר אמרו לו אדוני המלך ישראל צריכים פרנוסה גיזונד אמר להם לכפרס זה מזה אני העשירים אמר לקוםסבי תרי הלא אמר להם דוד כו פשטו ידכם להילחם בגדוד מיד יוצאים באחי טופן איזה דרך הולכים למלחמהים רשות מן הסנהדרין אני לא עלהם שואלים בהורים טוב אמר עושה מה יקרה מי אמר שהתיעצו בחי טופל את הגמרא כתוב בדברי ימי ואחרי החי טופן וני בין ידה צבת הגמרא הכי טופל זה יועץ למה וכן הוא אומר ועצת הכי טופל שם ככה כשרן איש בדבר האלוהים היה לו חוכמה שכבר את הכל תוספת החברים דף כד רבי אומר אב משמרות בי הלילה מה זה עונה אחד מ-24 לשעה עת כמה זה אחד מ-24 לעולם הרגע אחד מ24 בעת רבי נתן אומר שלוש השמורות בד שנמראש השמורה שמורת התיכונה בין תיכונה שזה פני מחר היה רמבם אלא ה זה זכים לסיים גם את ירושלמי וגם את הבמבלי פורת יוסף דף גמרא לא הזה אחד הוא ואין לו שניים לא יותר שניים אלא אחד שאין כיחודו אחד מןחדים נמצאים בעולם לא אחד כמין שהוא כל הנחדים הרבה ולא אחד כגוב שהוא נחלק למחלוקות וקצ צבות לאיחוד שאין איכוד אחר כמותו בעולם אילו היה אלהות הרבה היו הרבה גופים גביות שאין הנמנים שווים במציאותם מפרדים זה במוראים שרו בגופות הגביות מלא צר גוף גביה היה לו כזה תכלית שאפשר להיות גוף שאין לו תכלית אז אומר הרמב"ם אלוה זה אחד ובינו שניים ולא יותר שניים אלא אחד שאין כיחודו אחד צבא לא כמין שהוא כולל אחד הרבה ולא ולא אחד שהוא כגוף יש לו עוד חלקים איחוד שאין איכוד אלו יהיו הרבה אלוהים יהיה הרבה גופות וגדם שמנים שאין הנמנים שווים מציאותם מפרדים זה זה אלא במעורים שרו בגופות והגביות ואילה יוצר גוף גוביה היה לו קץ ותכלית שאפשר להיות גוף שאין לו קץ כל דבר שיש לגופו קץ ותכלית יש לו כוחו קץ בסוף ואלוה ברוך הוא כוחו הועיל וכוחו ואין לו קץ ואין לו פוסק שרדי הסודם תמיד אין כוחו כוח הגוף לו והוא עיל ואין לו גוף לא יראה לו מורות גוף כדי שיהיה שיהיה נחלק ונפרד מאחר כך אי אפשר שיהיה אלא אחד ליד הדבר הזה מצת שמ שח הלכה חרמב"ם הרי מפורש בתורה בנביאים שנה הקדוש ברוך הוא גוף הוא גבייה שנאמר כי השם אלוהים הוא אלוהי שמיים מעל ול מתחת והגוף לא שני מקומות ארץ השם נמצא בשמיים וארץ אם הוא שתי גופות אז איך הוא בשמיים וארץ והגוף לא בשני מקומות שנאמר כי לא ראיתם כל תמונה ונאמר ואין מי תדמיון וישווה ואילו הגוף דומה שרשאר גופים אם כן מה הוא זה שכתוב בתורה תחת רגליו טובים באצבע אלוהים אצבע יד השם עיני השם אוזני השם קצב דברים אלו הכל לפי דעתן של בני אדם הוא שאינם מכירים אלא גופות דיברה תורה בן בני אדם והכל כינוי מן למה אמרו דיברו עם שהשם כאילו בן אדם שנ צריכים להסביר אז כאילו מגשמים את זה בשביל ההבנה שנאמר אם שנות דיברה כרבי חייב ששם חייב הוא הורה משל הכל משל דבר שנביא אחד אומר שאל את הקדוש ברוך הוא שהוא לבוש כל לבן אחד ראה אותו חמוץ בגדים בצה ראה על הים כגיבור בסיני כשליח ציבור כלומר שאין לו דמות וצועה הכל מראה נבואה מחזה את הדבר אין דעתו של אדם מבין לא יכול להשיג לו בחוקה של מה חקר לא תמצא המיתה דבר זה אומר בסוף הלכה ט אין אין דעתו של אדם מבין יכולה לסיגור מה החקר אלוה החקר אלוה תמצא מה התכלית שדה תמצא חי י מה זה שביקש משה רבנו לראות את השם הרינה את כבודך ביקש לדע מיתת מצוות של הקדוש ברוך הוא עד שיהיה ידוע בלבו כמו מדתך מנשים שרפניו כגיקת צורתו בלבו נמצא תועש נפרד מדעתו שר כן ביקש משה רבנו מצות הקדוש ברוך הוא נפרד בליבו שאר הנמצאים מה הוא רצה עד שידע המיטת מצו כש אשר אי שבוא הקדוש ברוך הוא שאין כוח מדעת האדם החי שהוא מחובר מגוף ונפש להשיג מתבר זה בור הודע הקדוש ברוך הוא עד שלא ידע אדם לפניו ולא ידעו עד שסיפת מצוות דבר שלפדוש ברוך הוא דעתו משאר הנמצאים כמו שהיפרד אחד מאנשים שר אחוריו כל גופו ש דעתו שאר גופי האנשים זה מה זה כתוב אמר אבל ראית את אחורי פני לא ירו ממש פירוש עמוק הלכה יא ברמב"ם דף כה בכ שנתבר שאין לו גוף וביה אז אין לו מערה ממורות הגוף לא חיבור ולא פירוד לא מקום ולא מידה לא עליה לא ירידה לא ימין שמאל לא פנים לא אחור לא ישיבה ולא עמידה ולא מצויזמן שיהיה לו ראשית אחרים הלכה יא נחזור עליה כן שתברנו גוף דבר שלא ירנו למרות הגוף לא חיבור פירוד לא מקום מידה לא עלייה לא ירידה לא ימין שמאל פנים אחור לא ישיבה ואין מצו בזמן שיהיה לו ראשית ואחרית ומנן שנים ואין לו משתנה שאין לו דבר שיגרום לו שינוי ואין לו מוות וחיים חיי הגוף החיים לא שכלות ולא חוכמה כחוכמת האיש החכם לא שינה ולא עקיצה לא כעס ולא זחוק לא שמחה ולא עצבות ולא שתיקה ולא דיבור כדיבור בני אדם ככה מוחכמים למעלה אין לו ישיבה ולא עמידה ולא לא רק זה גם המלאכים לא עומדים לא יושבים רועיד והדבר כן הלכה יב כל הדברים עליו קצת מל בתורה הכל מה שנו מצתוב יושב בשמיים יצחק אסביהם אשר ססומר לכן כתוב יושב בשמיים יצחק יעשו באבליים סס השם כל דיבר תורה ש בני אדם כן אומר אותי הם מכניסים אומר אני השם לא שניתי לא פעמים כועס פעמים שמחים משתנים בכל הדברים מצוים הגופים הפלים השפילים שוכני בתי חומר שר בעפר הרמבם מי שכועס את זה זה רק מה הרמבם קורא לו אפל שפל שוכן בתי חומר אבל הוא ברכו יתברך תאומל כל ארבעת הורים חברים לכן צריך האדם להתגבר כרי לעמוד בבוקר לעמודת בוראו שמתם לב זה לשון השולחן ערוך פסן יצור בחורף מור איך תעמוד בבוקר כי גדול סיינו בקץ מור איך תעמוד ממתך ועדיין זה לא שבעת משנתך למה בקיץ >> זמן הוא קצר של השינה באמת ה לא את השחר הוא עוקדם יותר מאחרוף אז אני חוזר הבעטור אם צריך אתה מתגבר כרי למעבוד בורסי ניצו בחורף איך תעמוד כי הקור גדול סיאנו איך תעמוד מתך ועדיין לא שבעת תגבר עליו שניה אתה מעורר השחר מרך כמו שאמר דוד המלך אור הכבודי אור לכן העיר השחר אני מאיר את השחר לא השחר מאיר אותי כל שכן משקים אדם קודם רבו קרקות מה יופי מה טוב אדם קם מוקדם טוב למי שמגדים שחמש שעות שלשתנות המשפחות שמשליש הלילה בסוף שני שלישי הלילה בסוף הלילה שבאלו הזמנים הקדוש ברוך הוא נזכר לחורבן ביזור ישראל בין העומות תפילה שתפלל אדם אותו שחורבן והפיזור רצויה וקורבן תכבל תרואה את זה לשון של התור יפה והפי תחינתו לפני המקום אחד המרבה ואחד הממעית ד שכון לבו בתחלו כי טוב מעד בכוונה שלא בכוונה וטוב לומר פרשת העקדה פרשת המן צדבר פרשת הקורבן פרשת העולם מלחם שחטת ושב פרשיות הקורבנות טוב לומר ביום שאין במקום הקורבנות הקורבן שזמנו ביום שסיים פרשת העולה יאמר ריבון העולמים רצות פניך חשוב לפניך בד עולה לכן הוא אומר פרשת פרשת התוכה שלמים ושם חשת החטא אמר כן כי שנבא נדבה אם יכול להשקים קודם ברוך הבוקר בכל מקום תפילה שיר מאוד לכל חיים אלחר אותם חשוב בלייבו היא לא היה עבודת המלך ציווה להשקים היה זעיר וזריעבודתו כאשר ציווה כמו שכן כל וחומר בנו של כלומר הגענו לשולחן ערוך הנה לבשת בגדים אומר מרן בסימן ב לא ילבש חלוקו מיושב האמת שהלשון יושב אלק חלוקו הכניס בו זרותם לא ש פעם ישנים בלי בגדים כל כך לא היה להם בגדים לא היה להם שינה אז היו מורידים את זה שלא יתקלקל אז אומר שאתה יוצא מהצמיכה כבר מתחת לשמיכה את משתמבלים יואמר אדם בך הרבה חדרי חדרים הקדוש ברוךץ דקדק בחלוקות שקדוש של שכל יש כאלה לובשים חוצה הפוכה דפוך שימו לב על התמנים תמיד הם נזרים עוד דברעל מניין מי תחינה ולא כשרן קר שם שמאל מקשר אם היה איזה חייל אחד אתח באיזה בית אמר אני מקבל עלי רק נעליים סוף הין סוד המסוקים אז הוא שולחן הוא לבש את הנעליים אז הוא שם לב שהוא לא לבש נכון לפי הלך כתוב קודם ימין ואחרי זה >> שמאל >> ואחרי זה שמאל ואחרי זה קושר את שמאל ואחרי זה טיב ירד לראות את זה ירד חלצת שם מפקד בא אמר לעונש שלך שאתה לא תצוס איתנו והוא ניצל מסון מסוכים קבלה קטנה ש >> ופה אומר לך הרב א שאתה צריך לחלוץ את השמאל ראשון נכון >> אבל בלילה שהוא הולך הולך עכשיו ראשון לחלוץ את שמאל שחולץ מןיו חולץ שמאל תחינה ו' אסור ללכת בקומה זקופה ולא לך בעמוד בגילוי הראש עשה כל גופו ולא ילך יחיל לעצמו ניפנות בבוקר שהוא זז מדרש שלחומה כן שמע יצר לשם כן השם אחד אם אתה עושה ד' רש אם אתה אומר השם אחד תגיד השם אחר לא תשים לב אתה מחריב את העולם שנמר כי לא תשתחב לי לכם איך שוב השם אתה עושה כן חייב את העולם אין קדוש השם אתה עושה כפ אין קדוש בעשם אין דבר כזה תחריב את העולם עם אות אחת כך כל שכן תיבה לכן נאמר קבוצותיו תתן לי פי ככה דוד מקס ואומרה מצוותיך מאוד ואומר הוא קם מארץ מדבר עמוד כז יהושע דסכניב שם רבי לוי פתח כוח מעשה בגידלמו תת להם מלחנת גויים מה טעם גדוש ברוך הוא לישראל מה שנברא ביום ראשון יום שני פני עובדי כוכבים זולות של היו מונין טיסה מה זה מונין מצערים ראו לו מה שבזוזים אתם ישראל משבים אותם אתה לא אתה לא בזוזהכם שמ כפתורים מצאים כפתור מדום הוא תחתם עולם לא של הקדוש ברוך הוא שרצה נתנחם שהרצה נתנכים אומר העולם לא של הקדוש ברוך הוא שרצה נתן להם לחם שרצה לחיים תנ דכתיב לתת להם לחת גויים יגיד להם את כל הדורות ספר הזוהר בראשית רבי אליעזר פתח סומר מלחים מרא אליסומר מלחים לאן אתר איפה תסתכלו אומר הזוהר לאתר דקול מעני פתח עיניים ושמה תדעו שזה הסתים עתיק דקה משאלה ברברה א מהמי יהומי העווד קרה מקצה השמיים כל הכמה פשוט קמ ש קרמי והלה תמת שלה קצמים קרמי הביט אחרה לתת מקרה מה מה בן מה זה מי ומה קדמה מסימה זה נקרא ‏Eh ספר הזוהר מית אחרן תדקרמה מה זה מה ההבדל בין מי למה מרכב דשמר נשפספס כל מדה מדרגה לדרגה עד סוף כל דרגין כתן מה מה ידעת מה הסתכלת מהשפשת והכל הסתים כבד אותה חזנ כתיב אומר פה אתה יכול לשאול אבל למעלה מה תשאל לכן זה מי פה אתה יכול להגיד מה רוזה דני כיתיב מה ידך ומה אדם מלך כד חרי בית מקדשה נפל קלה ואמר מה הידך כל יומה ויומה ואז עידד לך ביומן קדמין דכתיב עדות בכם מיום אתה שומעים את הארץ מד המלך בהוגנעמ מה שתראית לך בטרין קדשינה לך שאלת לנו על מהכתיב הזאת העיר שאומרים קלילת היופי קרין הלך ירושלים בני כשהוא מה נשבי כגבנה דתבה אומר השם מה אני אתן מה אני אשבות אתכם ישב זה לשון י שב לשון יישוב הדות בכם את השמיים את הארץ מד המלך בה גבונה ממשחמדין קדישין עבדת שנתן עלמה מה השם נתן ממשלה לעם ישראל נכתיב הזאת העיר שאמרו כילת יופי קרן אנחנו ירשנה בני מה שווה לך כמדבה אחי הוא כביכול העל אומר אתה רואה את ירושלים למטה תדע שיש ירושלים למעלה גבנ דלן נשתה בחמה קדישה בסירים קדישים אפשר סתם לבוא ולהתפלכנס להר הבית ככה חינן נחדנה ענה לי עדחסת אומר הקדוש ברוך הוא אני לא נכנס למעלה בירושלים שלמעלה הרוחנית עד שעם ישראל כנסו למעלה ודי נחמה דלך בדרגה דשבלך בכל הדנה אחה גדול קם שרבך תן דחתה מי רפי הרגזתי מד הוא מהרפל מי קצת השמיים מה קצת השבת זה הרית הכל מן הקצה כתומה קבצת דמי ברא חברים דף כח מדה התקרי תיקוני הזוהר דן שבעין על פין לאורייתא פריש רבי שמעון חמ בראשית מה זה ספר תיקוני הזוהר 70 פירושים על מילה בראשית קום רבי שמעון הפתח מילים כמה שכנתה פתח ואמר משכלים הזהירו כזו קיבל אומר מזכילים רבי שמעון וחבריה הזהירו כ התקנה של מדה היא חיבורה שותה תבלון לו עמהון כשפטים דמתיבתחתה בניים משהו שהיה לומד את הזוהר, את החיבור, היו יורדים כל הנשמות מלמעלה. קום רבי שמעון הבתח מי נקש שחיטה פתח המסכילים זרזור המסכילים רבי שמעון וחבריה שרבנו מרדכי שרבי נפטר מורבי ביקש שאני אעשה כתוב בכ בתמונה בתמונה שלו המזכילים הזהירו כזוהרקיה מצדיקי הרבים ככוכב אמר זה הפסוק שלו אומר למה אומר הזוהר המשכילים זה רבי שמעון וחבריה יזהירו רגע שבוא לכתוב את הזוהר לא סתם קוראים לזוהר זוהר זה יש בזה אזהרה אור וניתן רשות לאליהו וכל נשמות שלמטה לרדת אל מה בהתכסיה ברוח השכל מר בהתגלות ראו גופות ראו אותם ואני ללא גוף. יש פה קטע בליקוטי מהרן. מורן כאיש הישראלי צריך תמיד להסתכל בהשכל של כל דבר כשה חוכמה בשוד דבר כדי שאיר השכל שיש בו כל דבר קרב השם השכל אנה השם מתי אתה תרבו מחשבות התורדות מלבנים מטרידים אותנו באמת כולם באים רוח ש עשינו הרעים תותן ‏B אומר אומר בליקוטי תפילות השות בלבדנו חר שכל מאוד מאוד בישור וערך אבנו שבשמיים טוב לקח כל מסתנו ענינה בנוב זקן ברחמיך רבים נכניעגרש ולבטל את הרוחשטות שיגעון ממנה על ידי עסק התורה הקדושה אחרי קטע בליקותי הלכות זו בחינת מה שאומר רבותינו שחורה אני במעשה ונב מעשה המשכן על פי שיש לי חטאית צחקתי מאוד ממנו יתברך ת מעשי העגל כל החטאים כל המודה בעבודה זרה כאילו כופר בהשם בכל התורה כולה אף אף על פי כן אף על פי כן ונבעני כמעשה המשכן נת מעט טוב שאני מוצא עצמי עדיין כתכף אחר מעשה גסון נלך את המשכן שתרצה הקדוש ברוך הוא לישראל על ידי משה שמסר נפש מתפלל באדם למה כי משה יכול למצוא זאת בנקודה טובה אפילו הפחות שבפחותים כמו רבנו כמה פעמים זה יכול להתפלל עליהם תמיד אפילו שפגמו בכל תורה כולם מעשה עגי כן מצא הם נקודות טובות שלמה השם חרה בך בימך כי הוא מצא טוב שבהם ואז תחררה לגמרי כן אמר לו השם למכור פניך כי הראנו עכשיו כלל כנגד מעד מטוב שיש שם יתברך נתצה לנחם על הרם ואז לימד השם יתברך משדר התפילה 13 מדו שלכם זה שאמר ויאמר אני כתוב שנמדו וגילה לו כל הטוב של יתברך יכול השם דשם יתברך טוב לכל יכולים לעורר הטוב שבורס אומר אתה רואה מה זה רבי יעקב אומר על ידי שאתה דן לכף זכות אדם יש לו כוח לחזור בתשובה שלמה ד כף זכות טוב זהו מה שכתוב עולדות של רחמים שם השם רחום שהשם יתברך מלא רחמים וטוב לכל מריך אף לצדיקים רשם כי הוא מתקפת כל העולם בכף זכות מוצא נקודתפים קשאי ישראל ומכניע אותה בכף זכות כות צר חסד אנחנו ח מה שהוא מוצא אומר זה בחינת 13 לדות של רחם מבנת השם השם בחול וחנון שהשם ברך מלא רחמים מעריך אףל צדיקים מתקדנן קודם כל לקף זכות רוצה נקודה טובה אפילו משה ישראל ואז הוא מכריע אותם לקב זכות זה בחינת וצא חסד פד לכן מה שהוא מוצא יתברך הוא מתא כל החי חסד נקף זכות מוצא נקודה טובה זה החסד נוצר ממתיק את האלפים על פי שיש כנגד זה אלפים ורוב פגמים מה זה נוצר חסד אומר אלפים של עבירות זה פי כן מעט הטוב שנמצא על ידי החסד חט כדי זה נושא עבד זה נכנס במקום תסתכלו בצד שמאל בדף כט למטה וכן מובא בדברי הרב של ידי הטוב שמוצאים מכל אחד מישראל זה נבנה המשכן זה שיכול למצוא כל טוב שיש בישראל בחינת חז"ל תראו בדף ל למעלה ורה כבודי אור על ידי מה הוא אוכל להתעורר על ידי העיר השחר על ידי מה שאני מעורר השחר נקודה טובה שהיא בחינת שחר מבחינת שחורה אני ונבד זה אוכל לתור שנתי תפילתי אומר שאדם מסתכל הנה ברוך השם קמתי ברוך השם הספקתי ברוך השם לא סתכל על הרע שלו סתכל על הטוב וזה מה שכתוב בדברי שולחן ערוך התגבר כרי לעמוד בבוקר עלת ברוך הוא משום שאדם צריך להתגבר אותו בשנתו מפילתו זה מה שהתעורר אם רואה את השחר הבחינות הטובות שיש בדברים הטובות נפש החיים דף ל הוא כמילת צלם דמות כאן אינו כמשמעו כתוב מפורש מה דמות תערכו לו פירוש דמיון מה באיזה דבר כמו דמיתי לקעת מדבר כשו לו כנפיים חתום משתנה צורתו צורת אומר דמיתי לקעת מדבר חי קעה כשנדמה אז במקרה פעולותיו שה נד כמו הקה במזרח ש ציפור מודד ומעופף מקום למקום כן הוא פי הפשטנים הראשונים וכן דרך זה עניין מילה צנת כי הם אדומים במשמעות בצד ‏S