הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדק קל"ז

Kind: captions Language: iw חברים יקרים, אנחנו מסכת שבת דף ע סדר קלז ויכי סירוג 30 שנה בולדת נחור אז אנחנו עכשיו בבראשית פרק יא פסוק כב. מה אנחנו רואים פה בדיוק א בת פרשת נוח? מה קשור פרשת נוח? חיסרוג 30 שנה ולתת נחור וכי סרוק אחרי הולידות נחור 200 שנה ולת בנים בנות. שופטים א' מה קרה? יהושע נפטר מהעולם אמר הוא לחם עשה אבל יש הרבה מ הרבה הרים שיהיה עוד לא כבש אותם אז יהושע אמר שכל שבט כובש את האזור שלו עכשיו הם שאלו בהומרים יתומים זה ראינו את זה אתמול שאלו בהורים יתומים מי בעצם הראשון שהתחיל אז הקדוש ברוך הוא ענה יהושע א יהודה יהודה על ידו השכנים זה היה שמעון אמר לשמעון בא אתה איתי ביחד אחד שאתה צריך גם אני אעזור לך קיצור לימים קיצור לו 10 שנים שזה היה צריך להמצרים >> אז זה עכשיו הוא מספר פה התורה כותבת ולילחמו בני יהודה בירושלים וקדו אותה יקוע לפי חר ואת העיר שלכו באשמר ירושלים הייתה ביד הגויים חוץ מזה היה עוד הרים לפני זה שהם כפשו כלומר הם מירושלים מאיפה הם הגיעו? ב בעמוד צה אנחנו בעמוד קיא. כתוב ויה על יהודה פסוק ד' ויתן השם את הקנני והפריזי בידם ויקום בבזק 10,000 איש. איך כתוב? מצאו את בזק ובזק ולחמו בו עמוד צו התקנעני ואת הפריזי ונסדני בזק ורדפו אחר חזרו אותו וקצו באונות הדגה ואמר דוני בזק 70 מלכים בעונות ידיהם רגלים מקוצצים הוא היה אפילו לא החשיבו את בזה את העיר בזה כזאת הוא עצמו לחם מחוץ לארץ ישראל והוא רק 70 מלכים אומר תבין מישהו שאפילו לא מה זה היה המלכים בירושליםזה בארץ ישראל זה כוח העלים ד שאלה הוא כבש אותם אומר מה שאני עשיתי מה שעשה אדוני בזה ככה עשו לו מביאו ירושלים והמוד שם אחר כך אנחנו רואים בדיוק בעמוד קיא שלחמו בני יהודה בירושלים קדו אותה וכול לפי חר ותערי שילכו בישכר רדו בני יהודה ללחם בק קנני שב והנג והשפלהך יהודה לקנני יושב בחברון ושם חברון בשם חברון לפנים קרת ארבע וק שישה יחימן ותלמי כלומר היו שם ענקים בן משם יש דביר בשם דביר לפנים קריאת ספר ויאמר כלב כלב הוא היה משבת יהודה אשר הקד קריאת ספר ולקדה ונתתי לו את אחסה ביתי לאישה הוא אומר האמת שזה המלחמה לא הייתה תמיד אחרי יהושע שנפטר זה כבר היה לפני זה אבל כיוון שהוא הזכיר את יהודה הזכיר את כל המלחמות שיהודה עשה למה כבר חברון לפני זה כבש אותה יהושע כבר כבש את א >> את חברון שהוא דיבר על יהודה אז הוא דיבר על עוד דברים שהם עשו טוב זה בעצם פה סיימנו את הנביא עכשיו אנחנו רואים משנה במסכת כיליים פרק ג' היה ראש תור ירק נכנס לתוך שדה רק אחר מותר מ שהוא נראה כסוף סדר אסור לזרוע כלעין אם יש לך שדה שנראית משולשת אתה רואה שילוש של צמח אחר מסביב אתה רואה שדה אחר אתה רואה שזה לא כלים זה נקרא ראש תור למה הראש של השור הוא הולך ככה אז אם יש לך השדה הכוונה זריעה בצורה של ראשו אפילו אם אתה זורע מסביב זה כשר אין בזה בעיה של קילה אין בזה איסור זה מה שהוא אומר היה ראש תור נראה רק נכנס תוך שדה ירק אחר מותר מ שהוא נראה כסוף שדהו אתה שדה הוא זרוע ירק הוא מבקש איתה בתוכה שורה של ירק אחר רבי ישמעאל אומר עד שיהיה הטל מפולש מראש השדה בד סופו כלומר יש שביל מפולש בא אומר אורך שישה טפחים רוחב מלוואו דה אומר רוחב קיבלו רוחב הפרסה כמה זה לא פרסה >> פרסה זה לא פרסה אחם 4 קילומטר פרסה זה רגל כמה זה רוחב פרסה רוחב הרגל >> רחב של בן אדם >> זה טפח >> רוחב של בן זה הרגל זה נער כו >> כן 6 סנטימטר זה מדובר שהוא רוצה רק לשים שורה לכן מספיק רוחב של שישה תפחים אבל אם הוא רוצה בין שדה לשדה, זה צריך שישה טפחים ו6 *פל 6. 36 למי שאומר שזה >> מישהו מכינה שש תפחים סליחה זה 6 * 8 זה 46 >> אה >> שחקן זה ארבע זה 480 א 4 48 סטימטר >> 48 >> 48 אבל אם אתה מפי חזון איש 6 זה 60 סטימטר יותר מחצי מטר לפי רב חיים נאה זה חצי מטר הלאה תלמוד ירושלמי אנחנו רואים בפירוש למטה ידיד נפש לא יקל יקל אדם את ראשו אה >> קיב >> לא יקל אדם את ראשו מה זה לא יקל אדם עכשיו רוצה להתפנות מול הר הבית נמצא על הר הצופים אסור זה מה שהוא אומר לא יקל אדם את ראשו תנטיל מים ביהודה הרי זה הופך פניו כלפי צפון במסכת רגליו הרי זה הופך פניו כלפי דרום אמר בסבר רבי הדד אמרה מתיתן לצופים מלפנים הר הצופים למה בהר הצופים אסור לך בהחלט לכיוון הר הצופים אם אתה על הר הצופים אתה רואה בית המקדש אתה לא יכול עוד פעם לכיוון בית המקדש בעקבה אומר בכל מקום יכול להתפנות בלבד ש בכל מקום בלבד שבמקום שאין שם כותל אם יש כותל כלומר אתה בתוך קירות סגורות אין בעיה תן מסכת רגליו ביהודה לא יתן פניו מזרה בחורב למערב >> מדבר על מישהו מבחוץ בשטח >> אלה צדדים רבי יהודה אומר בשעת המקדש כלומר יש בית המקדש הם אין בית המקדש רבי יוסף אומר מן הסופים בפנים רבי עקיבא בכל מכל מקום שאין מקום כותל אמר רבי עקיבא נכנס לי אחרי רבושה לראות את המעשה אמר לו מה ראית אמר לו הייתי יושב ציד כלפי מערב לא פירה עד שישב לא ישב לא קינח בימין אף רבי שמעון בן ז אומר כנכנס אחר רבי עקיבא הוא לו מה ראית וכולי או תני יכנס אדם בהר הבית במנעלו באבק שעל רגליו מעותיו צרוחות בסדינו ונתו עליו מבחוץ לא יכנס אדם בהר הבית במנעלו באבק שעל רגליו מאותיו צורות וסדינו ודתו על מבחוץ מה הטעם שמו רגלך כאשר תלך אל בית האלוהים רבי יהודה ברבי יוסא אומר הרי הוא אומר בעבד לפני שער המלך כן אבשר המלך בוסק אמר מה הכוונה קל וחומר ומה האדם עכשיו פה ממכר לך >> אה תפה שלמה תפה שלמה אמר לפני אדם שבא מנכה זרוכה כן הלכת קמה וכמה לפני שער המקום לבוא אל שער המלך ולבוסק אתה לא יכול לבוא אל המלך אל תהבסק מי זה המלך עשו עם טיפה סוכה בא לפני המלך מלכי מלכים הקדוש ברוך הוא הלכת קמה וכמה לא יעשה גם פנדריה את מקום המקדש לא יכול לרוק שם מה עם ניילה של כבוד אתה אומר אסור כי קשו של ביזן כל שכן תני לא יוני אמן בית המקדש מה היו אומרים ברוך השם מלכותו עולם נין שלא היו עוניים אמן במקדש ממרכו ברכו את השם מה זה ברכו אמרו ברוך השם ברכך לעולם ברוך השם כבוד מלכותו לעולם ן מנה לכל ברכה וברכה תלמוד מורמם כל ברכה תל אמר רבי שוע בן רומיה בשעת זברים גזרו בדין של מטזקים בדין של מעלה מהם ואלה הם את החרם שלוש יריכו ועזרו הסכימו שיריכו את יאיר מוחרמת שאי אפשר לגור בה >> אז הסכימו את זה למעלה יהושע כלל אומר שבית דין גזרו איתו מגילת אסתר בשאילת שלום בשם חרם של יריכו אומר זה חטא ישראל אומר זה לא מה שאנחנו הבנו שהוא הכרים את יריכו אלא הכוונה את החן ולא יהושע הגזר אלא מלמד שהזכירו בדין של מעלה עמהם מגילת אסתר ותר מי אמר קימו וקיבלו >> אמר רב וקיבלו כתיב למדת שהסכים שהסכימו בשבילת שלום ישם למה החרימו כאילו אמרו שזה כמו מתנה להשם שלא בונים את זה להראות א זה עיר ראשונה שכבשו שזה לא גרים בה כנראה לעשות סימן זה של השם והנה בועז בא מבית לחם מנז שהזכו בדין של מעלה מהם תלמדמר ויראה למלך השם ואמר לו השם גיבור חיים רבי משם רבש בן נביא אף המעשרות שחזרו עם מזרק קיבלו עליהם לפריש מעשרות מיד שהזכוים בדין של מעלהם שנאמר לי את כל המעשר מה הוא בעד בלידי רבי שמעון ברבו שם רבי יוחנן אמר דבר שאי אפשר לומר דיברכה רבי חיה ורבי חלבה ורבי אבא ברילה בשם רב עד שיבלו ספתותתיכם לומר דיינו ברכות דיינו ברכו רבא ורבי זראה דמר רבי שכן ראה שנפל בת דרנה קורעים בה ותופרים אותה כבר איפה ראינו כאילו את הקשירה שפירה כושר מתיר תופר כל הדברים האלה במקדש אמר הרב זות ברטוב אמרה שלושה דברים שלושה עניינים שונים המותח חוט של תפירה בשבת בבגד אפור ונתרפה בו חוט התפירה בנפרד חלקי הבגד שאתה מושך את החוט אתה בעצם תופר את הבגד חייב חטת ולומד דבר אחד מן המגוש חייב מיתה מה אחד שעובד עבודה זרה אתה הולך לומד איתו למה שם ימשוך אותו לעבודה זרה יודע לחשב תקופות ומזלות ואינו חושב אסור לספר ממנו כלומר אתה יודע מה זה את החוכמה הגדולה הזאת את תראה מה זה כי חוכמתכם בינתכם לנעמים שואלת הגמרא מגושתא מה זה מגושתה רב שמואל אחד אמר מכשף אחד אמר מין מגדף את השם סתי אומרת הגמרא דמר גדופה דמר ברטוב מרבע ולומד דבר אחד מלגש חי מיתה ניס על קדתך הוא חרש הוא מכשף כתיב לו תלמד לעשות אתה למד להבין לאורות אתה יכל להבין לאורות אלא תסתיים דמגושו אמר רבי שמעון מפנסי מרושה בן לוי משום בר כפרה שלא יהיה לו קר מזגן >> ברוך הבא >> לחות ימים ובריאות אתנה >> תראה נחת מכולם >> אמן אמן >> בעזרת השם בסדר בסדר גמור בסדרט >> לאט לאט לאט לאט בסדר >> ברוך הבא אה בסדר חות ימים לחם כל עם ישראל >> רואים משלמים לעבודתו יתברך אמר רבי שמעון בן פזי אמר רושה בן נביא משום בר כפרה כל ידי לחשב תקבות ומזלות חושב עליו כתוב אומר פועל השם ביטו מעשה ידה ולא ראו אמר רבי שמעל בר נחמני רבי יונתן מן שמצווה על כל אדם מחשב תקבות ומזלות שנאמר שמותם עשיתם כי חוכמתכם בנתכם לעני העמים איזו חוכמה בינה של עיני העמים ואומר זה חישוב תקופות ומזלות כלומר הם יודעים בדיוק לפי החישוב מזלות מה יהיה בשנה הזו חם גשום בצורת הכל כל הם יודעים לכן חן זה רק יש לעם ישראל אז זה עושה כבוד לעם ישראל שנינו במשנה הצד צבי תנו רבנן צד חיילזון פוצעו עשות צבע תכלת אינו חייב אלא משום צדע רבי ישע אומר חייב רבי יהודה אומר חייב שתיים למה פציאה בכלל דישהי אמרו לו אין פציעה בכלל דישה אמרב מה התעמ דרבנן אין דישה לבגדולי קרקע מה זה חילזון הזה הוא גדל הוא לא גדל זה בעל חי אמר רבה מה הייתה אמה וכולי וחי משום נטילת נשמה הרגת את החילזון בשבת אמר רבי יוחנן שפצעו לאחר שמת לא שהרג אותו רבה אמר ולד שפצה חי מתעסק הוא אצל נתנישמה הוא לא רצה שהוא ימות ואמר הבי רבא רבה מדי רבי ש מיק רשב ולא ימות מה אדם עכשיו חותך ראש דג אז הדג הזה לא ימות ודאי שימות פסיק רשב ולא ימות ודאי שזה כן שנאחק קמדית בנשמה פה הוא רוצה הפוך הוא רוצה שהדג הזה הוא רוצה שהחילזון הזה יהיה חי כי יידליציד צבעה ושוחתו שוחט משום מה היא חיה אמרה משום צובע שמואל אמר משום נטילת שמה אנחנו בדף קיז אומרת הגמרא משום מנתינת ישמ מה לא חייב הם אף משום צובע אמר מיתה דאמרי הם אבא מילתא זה לא לטודר בתראה ולכרו עליי צובע בשחיטה במה נחלה אומרת הגמרא דילית בסבבה את השחיטה בדמשה אומר אדם רוצה שזה יהיה אדום יומרים תראה הבשר הזה טרי זה הם קונים אותו טוב להם הצבע שלו אומרת הגמרא והמולכו ועמדו מעבדו מליכה היא איבוד רבי יוחנן ורש דקביו הוצא אחד מהם תכניס במקומו סרטות אמר בבא רב הונה מי שמולך בשר חיה מישהו מאבדה אמר אין איבוד באוכלים רק משום דרבנן אמר רבש אפילו רבאב ברבונה לא אמר כבעה לאורך מולח אותו הרבה זה צורת עיבוד שחייב אדם אבל מליכה של בשר בבית לא משווה יש מכני עץ הוא לא עושה את זה למה פעם לא היה מקררים אז איך שומרים את הבשר היו היו שמים אותו במלח, מולכים אותו חזק חזק. מלח היה שומר עליו. עכשיו שאתה רוצה לבשל אותו, אתה שורה אותו במים, המליכות מתחילה לרדת. או שאתה מבשל אותו, אתה שופך את המים עד שזה נהיה פחות מלוח ואז אתה מבשל אותו לאכילה. אבל כל כולו. אתה זוכר את הבשר הזה שהיו עושים את זה שארי לא היה מקרב. אה לא היה בבשר אבל >> לא היה בבשר לא היה לקנות לא היה שות מחקו ומחתכו אמר רבי אח בחני שף בן עמודים כדי יש חלק ונוח להישאן עליו חיים שובים אחרי כמה רבי חיה ברב שלושה דברים סך לירבשה שמ רבי יהושע מגרד ראשי מגרה ראשי כלונסאות אחדם בשבת חיה משום מחטת המרח תיה בשבת חיה משום ממחק המסט את האבן בשבת חיה משום עכב הפטיש מר מלאכה אמר רבי שמעון בן כיסמר רבי שמעון בן לקיש יצר צורה בכלי לנוי והמנפח בגלי זכוכית חי משום מרכב הפטיש אמר רבי יהודה עמד שקיל הקופה מגלימה מי שמוציא מהריק חוטים בוטים שנשארו קצה מקשר מקשר שנעשה שם או שמוציא קש בכסמי שישבו לתוך הבית בשת הריגה חיה משום מקב הפטיש ונה מלד כפידיו וה כותב שתי אותיות על רבנן כתב עוד אחת הגדולה בשמקומה לכתוב שתיים פטור אחר כ אחת הגדולה לכתוב שתיים חייב אמר רבי מנחם רבי יוס זה חומר בוחק ממה כותב הבונה והסטרותר המכב והמבהיר והמכה בפטיש רבא ורבי זראד מותר כל מדי בגמר בן אחרך משום מכה בפטיש אומרת הגמרא מה זה שנינו במשנה הרי לאבות מלאכות אלו מה זה בא לרבות על תולדה במקום אב אומרת הגמרא הרי כתוב 40 חסר אחת מה זה בא ללמד אותי להוציאים דרבי יהודה שרבי יהודה מוסיף אף את השטמכה בשבת אכותי אשתי כדי לאשר אותם מדקדק אמרו לו חכמים שובטו כלל מסך דקדק בכלל להורג אז לא צריך את משנה ועוד כלל אחר אמרו כל הם קשר להצניע מצניעים כמו ציוו בשבת חייב עליו חטאת אם אדם מוציא אותו כל דבר שאין קשר להציע מצים כמו בשבת אינו חייב אל מצניו אומרת הגמרא כל הקשר להצניע מה בא לרבות דם וכולי אמר מורכב אפילו עצה אשרה מה ד אמר דם כל שכן עצה אשרה מה אמר עשה אשרה וכולי וידך סבר כמד שלום מצנה א לא טוב להשאיר דם של בן אדם ברחוב שנפל למה שהחתולה היא את זה זה גורם לבן אדם הזה חולשות בחיים אמר בסבר חנינא העי מה שנשים מצניעים אותם אפילו אדם עשיר זה לא כרבי שמעון דמ רבי שמעון לא אמרו כל השיעורים הללו אלא למצניעיהם אבל אדם שלא רגיל להצניע אותו לא חייב על הלאה עוד קטע קטן במסכת פאה סוכר את הפועל לקצור אלקות בנו אחרי בארסים חכירין ומוכר כמתו לקצור לו אלקות בנו אחר ויוסה אומר בין כך ובין כך לקות היו שםים שנרואים לא יכול בעל הבית למחות בהם אם יכול בעל הבית למחות בידם אחי באמלה מלחם מדרכי שלנו לפעמים באים לקחת פה אנשים לא הגונים פי העניין מה שיכול לטפל לטפל רמבם תיקון המלבושים קצת תקל מלבוש תחילה מציין את עצמו מהדר שנאמר שתחבו לשם מדרגת קודש ולא יעמוד אדם בתפילה בהפולדתו בראש מגולה רגליים רגולות אלא אם כן דרך שי המקום לומדים כך לפני הגדולים כל מקום לא יכול תפילין בידו ספר תורה בזרום התפלל מפני שלבות טרות בהם לא יוכלז כלים מאוד בידו התפלל ובלולב בידו ממות אחת פני שהוא מצוות היום היה מסוה הגיע זמן תפילה היה פחות מארבעה קבים שלא לאחורה מתפלל ארבע קבים קב קרק קה דרך כל החכמים תלמידיהם שלא יפלו כשהם מטופים תיקון המקום קצד שאדם מתפנן יעמוד במקום נמוך מחזיר פניו לכותל צריך לפתוח חלונות פתחים כנגד ירושלים כדי להתפלל שנקדש נמר בכבין פתיחה לב בעלייתה וקובע מקום תפילתו תמיד ואדם לא התפלל בחורבך כותב הרמבם ולא אחורי בית הכנסת אלא אם כן החזיר פניו לבית הכנס הוא לשבד עומד תפילה ולעבור לפני שהחיק ממנו בעמוד כה שביעית מוד אדם דם מקום גבוה שתפחים והתפלל לא לגבי ספסל ולא לגבי כיסא בניין גבוהים יש בו ארבע עמות יור הבית הרי הוא כעליה מותר להתפלל כף מחיצות פן בעבא מאוד מותר האומנין עושים מלאכה בראש העניין הגיע זמן תפילה ות פללים וחוזרים לבני חתן ראש הזית ותאנה למה תיחתן מרובע מה מתפללים שלוש תפילות שים זכרה מתפללים ביננו בין כך ובין כך אין עובדים לפני התפילה ושים כפיים היוצא לדרך הבא טורים דף קיט היוצא לדרך פעל תפילת הדרך זה י רצון מפניך שתוליכנו ישלם את הצעידנו שלם את הצמיכנו שלם אתנו חוספתנו תצלם כף כול יהיה ועורבת תנח רחמי בעיניך כל רואנו כת שומע תפילת מ ישראל ברוך אתה השם שומע תפילה וצריך לומר בשון רבים פעם ביום יום אפילו נח בעיר באמצע מה שנה פותחת בברור בירשי לפי שנה תפילה בעלמה שמתפלל לקדוש ברוך הוא שולחנו לשלום ונקי ברכת הנהנים שיש בארכות דברים חותמים ברוך רבי מאיר מרוטן צדרך היה סומחה י רצון קד גומל חסדים ברכה ספוכה לחברתה ושומר אותה אחרי שהחזיקה בדרך ואין אמרה כשלך פרסה פחות מפרסה נוחתן ברוך שכח ממרה או שהוא בדרך אבל שלא יגיע לפרסה מכאן וינח בלי ברכה נכנס בית המדרש מתפלל שלא ירד תקלה על ידו ויאמר י רצון וכולי ציאתו מודה אני לפניך שולחן ערוך ספר תורה פתוח והכהן קורא קריאת שמה אינו רש להפסיק רואה ישראל במקום תזכה למצוות בורך פי עליון פי מיליון כל עם ישראל כל החברים שלנו עם היהודי היקר אם נכנס כהן לבית הכנסת פר שהתחיל הישראל עמוד קבת התורה אינו פוסק ברכו לא בהתחלה מומד ישראל בצבת ששלים כהן ולוי ואז יקרא אם אין כהן בית הכנסת קורא ישראל מקום כהן ולא יעלה אחרב לוי הבאון אומר אומר הרמה יכול לעלות שקוראים אותו אומרים במקום כהן לא יתי לומר שזהו כהן היום אנחנו לא עושים את זה דיה כותב אפשר לעשות >> המנהג שלא עושים את זה אבל הוא כותב שקם >> אה שלומ אמר אפשר להס נשמת >> שלומי >> שלמה בן מרים סו חמה ס אה שלומ נכון היום ההזכרה שלי עד כן חול עם ישראל אומר מרן אם אומר ה כן מרן היו כהן ולוי בית הכנסת קרא כהן זבור שאין שם תחיל לברך אין מפסיקים אותו אם אין לוי שקרא ראשון מברך שני ואומר אבל לא כהן אחר שאמרו שהראשון פגום וכן עלו שני לביאים שלא יגידו שהכהן אחד מהם פגום דרשנחומה באברהם ב90 שנה למדנו רבנו מה שיותר להרפות מכתוב בשבת כך שנו רבותינו כל ספק נפשות דוחה את השבת מנה פתה דוכה את השבת למשה רא כמה חווה מצוות מנה שהיא דוכה את השבת הכתיב ביום השם אפילו בשבת מילה סכנה נפש לפי כך שקדוש ברוך הוא אמר אברהם תלך לפני ואתה מתחיל טמע עד עכשיו אני תמים הפוך עכשיו אני תמים אם אני מל הרי אני חסר עשיתי את עצמי בעלמו מדרש רבא כל הנכלים הולכים אל הים סב רבי ז בשמפרישים להם הגדול למקום שאין מהנכין אמר לו רבי אלש לא באן לנו ניסיון מלו משם חבית מים כמה שאלו לרוב שחיק עצמם מה כנס מנו אמרו לו מים בולאים מים אמר להם הביאו לי מנון הביאו לו מלאכינתה והוא יבין בגבה מים ויבלה לאון מים בולות מים מה זה הדבר הזה אנחנו לא מבינים כן אז אומר רבי רבי אליעזר רבי יהושע מפרישים נגדול נכנסה ספינתם לים למקום שאין מהם הלכים אמר רבי אליעזר שואלו באנו כאן לניסיון בשביל מה הקדוש ברוך הוא הכניס אותם לפה מלא משם חבית מלא מים לו לרומי אמר להם כנסמנו מוקינסמנינו מה זה אמר להם מה הם בולאים מים אמר להם אבו לי מנאות לו מלא לקינתה אפילו בגב מים במלעליון על דת רבי אליעזר שם הם שואבים על דעת רבי שעשם שבים כדת שותה רבי יהושע רבי יהושע ורבי נחמ רבנן כדנילוס משקה דר משקה חמ אמר כמין תוכיה וכולי זה עדיין כבר יטה זה מקב רבנן אמר קמין טבי מה זה רבה בבבל שמו טבי למה קוראים אותו טבי שהוא חוזר משקה אחר 40 שנה וככה הייתה ארץ שותה מתחיל דכתיב ועד ילשק פני אדמה זה הקדוש ברוך הוא שטי למילמ רבי חנה כאילו לא תעלה לא תעלה מלמטה למעלה רבי חנה דציפור שמח מפני ארבעה דברים חזק הקדוש ברוך הוא שלא יותר שטותה למלמעלה מפני בעל זרוע אומר זה מלמטה למה עשה גשם שאנשים קראו לך מים עשו לך בלאגן בשביל להדיח את הללים רעים הגשם היא מוצאה דברים רעים שהיה גבוה שותה אדומה אם תשים מלמטה המים אז איך איך יעלו להרים ממילא זה עליה המים בצבצו מלמטה איך הגיע להר למעלה שיהיה שעוד דבר למה המים יורדים מהשמיים כדי שיהיה הכל טולים עיניהם כלפי עוד חתיים לסום שפלמר ספר הזוהר נראה קטע קטן בו במוסב שלא בראש השנה בא לךפרה כפרה על טומת מקדש קודש השם שכתוב שם קודשי שלא תקרב לבית כנסת ישראל הריבת שבת מקרים שיללה התיק הקדוש טוב והכל ונמצא בהר שבת בלי דין לא שוחט הכל נמצח ישראל כן אז אנחנו דילגנו לעמוד קכב תיקוני הזוהר הקדמה ואף כך צריך להעבירו משמ שמים וארץ כמו שהבירו משם שמנה כך צריך להעביר אותו שני כיסו כיסא כבשון שמה שני שם הקדוש ברוך הוא שמן שהלבנה שמש מגן השם אלוהים מתקיים לבוא שמשך וירחך לא יעשה קטע קטן בליק מרן הלוי כל הקל מדת דנחה עדד עליה לי עטמה וארץ אדום רגליים עדדלי כנף כיסא ויחנף עוד מורך שראה לרבן קוטי תפיל פילות הזרן קשר באמת רוח הקודש ש צדיק אמת איזה הזכה יושר לבב באמת זכה ברחמיך שיר רוח הקדושה לתוך רגליי וידיי זה שזכה לתקן גם הידיים כוטי הלכות מבחינת יעקב שורה בהמות בשביל לברך שמעת זוגו זיווגו הנה זה בדיוק הפרשה כמו שכתוב ויעבוד ישראל באישה עבותך שבע שנים כי קח קצת העבדות שהוא זועמת הנחש כי הטילית בא הנחש זמה הפכנו דף חברים הגענו לדף קכה קכה עוד אמרתי לבוא מגילת ספר בגודל חיוב של עסק התורה על כל איש ישראל לרבה יומם בלכים מעט הדיבור ש מדבר גדולת יקר תפארת מעלצה של התורה והדם הישר העוסק ויוגה בתורה נחת רוח גדול עושה ליצרו ואיש דעת המאמץ כוח צומחם סאדם עושים בדקח שרזה עמים רבים שהושפל עסק התורה הקדושה בכל דור ודורותם רבותינו פלה מאוד סתר אמר זהגה כמה אותם שרוצים להתקרב להשם לא ראו מערות מימיהם אבל זה לא הדרך כי ספרי יראה יכול לרכי השם הישרים כי דורות שהראשונים מקוים כל ממסק בהגיון התורה של עבד תאוות תורה י בוער בליבם בכל חבצם להגדיל כבודה ולהד אדירה מה תמלא ארזמים קכו כאשר חו ימים קנה בעם השם אלך שכים טיל בהם ארס עד שכמה מהתלמידים שם קוק בתם מסכם רק בפלפולים שני בשניהם אין יראין חוכמה ועוד הרבה את עצמם מגדולי עיני העדה לשקוד את התקנת כלל בית ישראל לאשר האדורים גדור פרצות ברך השם אתדם מלבח חות מוסרים חיברו ספרי יראה שיר לבם אתם מסכים בתורה הקדושה ם כל שבונות ואם מדעתו לא קיבלנו שכל אדם יעסוק בהם ספרי מוסר שעיקר קביעותם הקודש יהיה בתורה הקדושה גם ביראת השם טהורה אז אנחנו הגענו חברים שלי לדף בן תורת יוסף בוא נראה דף עו סדר קלחש מה זה סדר קלח בעצם עד היום למדנו 138 דפים קלח זה מראה כמה דפים 137 דפים נזכה עוד כהנה וכהנה >> סף הבינו סף