הרב מאיר דוד שמואלי - בדיקת חמץ סימן תל"א - תל"ט

Kind: captions Language: iw בהדף תשפה בעצם נכנס הוא כבר ליט יט הדף זמן חולף עוזר אתמול התחלנו בסיעתא דשמיא את הלכות פסחינו שלושה סימנים תכטל ותלא הגענו לתלב קודם שיתחיל לבדוק יברך אשר קדש מצוותה בציבנו על ביאור חמץ אז כל החברים שואלים למה על ביאור תגיד על בדיקת חמץ מה זה ביאור הרי אתה מתי שורפים את החמץ מחורק אז הוא אומר שהכוונה כל הבדיקה היא צורך ביאור בשביל מה בודקים בשביל שמחר מחר זה כבר לא ישאר לכן אומרים על ביאור חמץ לכן אומרים אומר הרמא ואם התחיל לבדוק לו ברכה יברך כל זמן שלא סיים בדיקתו ויזהר שלא ידבר בין הברכה לבחינת הבדיקה טוב שלא ידבר דבר בדברים אחרים עד שיגמור כל הבדיקה. ועכשיו בא אדם דחוף משהו אשתו הילדים שלו יכול ודאי יכול לדבר אם זה דבר שזה צורך יוני אדם עכשיו הלך לתפנו שתה משהו מה לא יברך ודאי שיברך כב שלא ידבר סתם עכשיו רוצה לדבר יגמור את הבדיקת חמץ ואשם יעזור לי ואז ידבר כדי ששימי ליבו לבדוק בכל מקומות שהוא מתחיל לדבר אז הוא פתאום נראה את עצמו ואגב כל גדולים שם זקן להגיע לקצא צה רגליהם שהיו הרב בנישי והרב עובדיה שהיו כל רגע מנצלים לתורה לא כמוני לא כמוני והם אשרי ושחקם היו מקפידים על כל שנייה של תורה ואפילו אחי בדיקת חמיץ היה לוקח להרב ידי שבשעתיים הוא היה בודק את זה טוב אפילו שהוא יודע שאשתו בדקה בילדים שלו ושתפו את כל הבית והם זה המצווה לבדוק אתה יודע מה מה אני בודק? כן, הכל נקי. כאילו הרבה פעמים אדם פתאום בודק רואה שבאמת אשתו שכחה לבדוק דברים מסוימים ובאמת ניגש. אומר מרן בהלכה בדבר ברכה אחד יכול לבדוק כמה בתים ואם בעל הבית רוצה מיד בני בית יוצא בש שהוא מיברך לבדוק איש איש במקומו סמוך ברכה שברך בעל הבית. אדם יכול בברכה אחת לבדוק כמה מקומות לא חי אבל כל בית אסור לברך על כל בית בנפרד שנוהגים להניח תיתיך חמץ במקום שנמצאים הבודק כן כדי שלא תהיה ברכתו לבטלה מי הוא אם לא נתנו יקן לדעת כל אדם ברכה לבאר אם הברכה לבאר אם נמצא כן כמו זה גם צריך לדעת איפה הוא שם למה יש אחד עכשיו עכשיו שם שם פירורי חמץ הוא לא יודע איפה הוא שם את זה אז מה עשה רוצה לבדוק את החמץ בגלל לא נהיה עוד חמץ לכן אני צריך לבדוק יש כאלה שרושמים רושמים יש לפי הקבלה לשים 10 תיטים אומרים שזה כנגד 10 ספירות זה מסדר את זה אומר יעמיד אחד בני ביתו לא דווקא אחד בבני ביתו אלא כל הבת ואומר המשנה ברורה ואפילו אנשים ועבדים יכול לסמוך אולי השפה הנוכרית שלנו יהודים יכול לבדוק בזה סיימנו סימן תלב סימן תלג והנה בדיקת חמץ ובוא יודע א סעיפים הבדיקה צריכה להיות לאור הנר ולא לאור הלבנה למה הנר הנר נכנס חורים סדקים מה הדין פנס אפשר לבדוק בפנס חמובדיה כותב שהעידו הרב גריינמן הרב חיים גרינמן העיד על קרובו אולי דודו רבי חזון איש היה בודק שאפשר שאמר שאפשר לבדוק עם פנס אם זה בא בעל הרב בן ציון הוא אמר שלא יעשה פנס שנה שעברה ראינו בשם רבי אברהם כהן רב רב באשקנו שהוא מוציא הנכה יומית של חמובד יחוב החסד שהוא כתב שכל מה שמותר פנס דווקא שזה אם יש לזה מנורת ליבו אבל אם זה מנורת לד זה אסור נרדים דינר זה לא נר אז שאלנו פה את רבי יעקב רבי יעקב שאל את רבי אברהם יס ואמר זה לא משנה העיקר שזה העיקר שזה זה אור זה לא משנה זה סוג אור נורת ליבור לא נורת ליבור זה זה אין בזה זה בעיה ש ו אומר כל העניין זה רק לבדוק לראות אז על ידי המפנס אתה רואה למה אמרו נר הנר הזה מעקב נר לא מעכב רוצים שתראה מה תדליק לא היה פעם מנורות היה פה היה נר לכן נר אומר גם אתה רואה נר גבי נרות שבת הוא רוצה להגיד הנה נרות שבת אם אתה מדליק אתה יוצא שמה זה משהו אחר שם זה יש עניין אולי כתוב נהר אז יותר מקפידים על הדבר הזה אבל גם שמה הרב הרב יצחק יוסף בדיעבד מתיר גם את זה אומר כן אבל לא לברך עליו אבל אבל לגבי כן אבל לגביעל בדיקת חמץ אמר רבי אברהם יוסף שנה שעברה הבאנו בשמו שאפשר לברך על על ה על ביאור חמץ ביאור חמץ אפשר לברך ואפילו שזה מנורת יש לך מנציון מחמיר שלא לבדוק עם פנס מה שכן אפשר למה לפעמים זה מטפטף זה לא נוח פנס אתה רואה יותר טוב יותר נייד יותר פחות מלחיץ מה שנקרא אז אפשר להתחלה להדליק עם נר לעשות איזה חדר אחד או משהו כזה עם נר אחרי זה כנס וככה אני עושה אני מתחיל עם נר קצת זמן אני מכבה את הנר צריך להזהר לו לכבות את הנר בפה למה זה סגולה דבר סגולי לא טוב עכשיו אומר אומר מרן בהלכה א' סימן תלמג ואם עבר ולא בדק בליל 14 שבודק ביום 14 לא יבדוק לאור חמה אלא לאור הנר אלא אם כן זה מרפסת עכשיו מרפסת רואים שמש מה מה אתה תדליק נר זה אסור ולא בנר של ולא והוא הדין וכולי אין בודקים לאור האבוקה אלא לאור הנר עכשיו אדם יש לו כמה נרות כמו אבוקה כמו קו של בחילה כמו יש לו נר הבדלה מה שנקרא זה לא מוי למה הוא לא יכול להכניס את זה לאחורים מספקים ולא בנר של חלב למה אחרי זה הוא ילך למדבר חלב הזה זה אסור באכילה או שומן יש לו חלב שומן זה בשר ולא של שמן למה מפחד זה לא יתוף לו לבגדים אלא בנך ששאבה לא נר ששבה לכל הנרות ששם זה נרות טובים אומר והוא יחידי אבל שתי נרות ביחד שהם ביחד הגדילים אז זה אפילו כלים דניקב הוא קו זה אסור אז בודק אין בודקים צריך גם סוג בני אז אמרנו פנס אפשר לחם עובדיה אומר שאין בעיה איפה בודק אומר בהלכה ג' בודק כל המקומות שיש לחוש שהם מכניסו להם חמץ עכשיו אדם שיש לו ילדים קטנים או נכדים הם מגיעים לכל החורים כל הסדקים הם אתה לא יודע איפה הם מסמך חמץ איך אומר חמובד חמציון מסוגלים להכניס לך לתוך אנוכיות אחד ועוגה והכל הם אין להם הבנה לכן הוא רצה להגיד שיש ילדים קטנים צריך לבדוק בתוך אנוכיות יש א ריצוף של חצר עתיק שבינים יש מרווחים גדולים ש צריך לבדוק שם אמר היום יש את חומרי ניקוד יש שופך אמרקנומיקה אתה ממילא אתה פוגם אותו גם מכונית צריכה בדיקה אוטובוס הרכבות כל צריך בדיקה מטוסים כל צריכים בדיקה כמובן שמה לא יעשוים נרות שכל האוטובוס הוא יתהפך לו לנרס אלא בפנס אותו דבר מי שיש לו חנות צריך לבדוק אותו מה הדין ארונות? גם ארונות צריך לבדוק רק מה יש כאלה אומר הפסקי תשובה שלא בודקים את הארונות סומכים על הניסה מה הדין לבדוק כיסים בר אדם בדרך כלל את הכיסים שלו בודק הוא יודע מה יש לו בכיס כמה דולרים כמה יורים כמה אלא אם כן יש כאלה שהם הולכים לבתי כנסת לשבת מקבלים כל מיני סוגי ממתקים כאלה יש כאלה כזה יש להם שם ממתקים כל מיני דברים כאלה זקנים פעם היו עושים עוגות עוגיות בתוך כיס צריכים לסבור אם אדם יודע שהוא לא מכניס כלום אז אין שום בעיה יש כאלה באמת לוקחים וכאשרים לוקחים את הכיסים ומנערים אותם מברשת מברישים אם אתה יודע שאתה בא לבוש את זה בפסח אז תבריש אחד לא ילך הם לשכוח אלא אם כן בן אדם שהולך כל הזמן ממתקים ואפלות כל מיני דברים כאלה כל מיני מקופלות או כל מיני כיף לו בא לו כל הממתקים האלה תקים האלה אז יכול להיות שיש לו לך תדע שם בכיס פעם שהוא אוהב משהו טעים אז יש לו משהו טעים אחד קו כמוני שלא שם את זה בכיס מקסימום סוכריה גם סוכריה זה חמ צריך לבדוק פרט המבוגרים והזקנים תמיד יש להם בכיס סוכר שהם רואים ילד ישר מסוכריה באים עם צדה לדרך זה הראש של הזקנים שיהיה להם תמיד סוכרה את הפל מה צריך לשאול את ההורים מסכימים שאומרים אין בעיה רק אחרי זה משלם והרופא שינה אם אתה נותן לו מבוק אתה גם משלם את הרופא שיני חבל מביא שפע של כ נראה הצדקות שלו והקדושה שלו עומדת שהילדים לא ניזוקים בשינה זה לא פשוט שרב אומר מרן גג היציע והמקדם אין גגים רואים שום את השמ שלהם צריכה בדיקה גגות משופיים איפה יש שם שמה רפת לא צריך קהלמה בעלי חיים אוכלים לול של תרנגולים גם התרנגולים אוכלים אלא אם כן זה מקום שאין בעלי חיים ואם נשאר לך בוודאי חמץ ברפת הבלול ודאי שאתה צריך לבעל אנחנו דילגנו עד הלכת ט בדף ה עמוד מרתב שמסדרים בו שורות של חביות זה אחד שמתמלא כולו חוזרים מסדרים שורות אחרות אין צריך אלא שורה עליונה ואחרת שלמטה מל אדם שיש לו עכשיו מחסן מלא מתחיל עכשיו להוציא את כל המחסן לא תבדוק על ההתחלה יכול להיות שבאת עם פיטה שמת את הפיטה על איזה מדף או משהו באת לחפש משהו ושכחת ובימים ההם שהיה מחסים היה דברים היה בתים גדולים הגענו להלכה י בתי כנסת בתים דרשות צריכים בדיקה מהתינוקות שמכניסים בחמץ היום לא צריך תינוקות היום מי לא מכניס חמץ את הבעלי בתים ש אצל הרב שרבי יהיה להם שיעור של שעות לא כמנו שעה שעות זה היו לומדים בן איש חי לומדים פלא יועץ כל מיני ספרים הלכות גמרא נמצאים שיעור על אחרי אחרי שלומדים קבלה עם הרב שרבי יש שיעור אחרי ערבית היה שיעור של חפץ חיים כל מיני דברים אז שמה כמה הם נשארים התשע מיוחר הם היו שעות מארבע הם באים התשע כל בעל בית השם זקן מס נפש פחות ברוחות ילדים והם היו תלמיד השמע שהם מביא כוסות תה כנראה גם קפה כל מיני דברים זה וגם הביא הרבה עוגיות לפעמים היית רואה שם בבן איש חי בכל הדברים האלה פירורים דברים כאלה למה אנשים אכלו ופוררו אז מה שעשיתי שמה שמורבין ראש הישיבה שקנינו בנשחיך נקיד פסח וכל הסידורים של מלחה וערבית שחרית היינו מוצאים את זה שמים את זה במשרד שמורבים ואחרי החג מוצאים משתמשים רק עם מחזורים למה בדרך כלל בתי כנסת גדולים אנשים גם אוכלים פנים אתה לא יודע איפה הסידור הזה גם היה אירוע שהרבה אירועים בישיבות שים סעודה לזה סעודה ד אז לך תדע על איפה נחת הסידור הזה לכן כדאי להחליף מי שהסידור שלו נמצא בכל ההוויות שלו בכל באכילה שלו בכל המקומות האלה כדאי להחליף היום ברוך השם ממילא יש מחזורים אומר מרן בדף בהלכה יא סימן תלג המכבד את חדרו ב13 בניסן מקווה לבדוק את החמץ ונזרח שלא מכניסות חמץ אבל פי כן צריך לבדוק בן 14 מי שתיתה טוב טוב טוב את החדר שלו אתה יודע שאין שם חמץ אין תביא עכשיו שבק לא מצאו כלום אפילו אחי יש מצווה לבדוק את החמץ אפילו יודע שהוא בן אדם יותר מדי מקפיד על ניקיה אפילו כל אדם צריך לכבד אחד הרב קודם הבדיקה אחד יגיד טוב אין בעיה עד שכבר הבעל יבוא לפני שאני אנקה אני אתן לו לבדוק דוק הוא נמצא לי הרבה הרבה חמץ אחרי זה אני אעשה אחריו לא אומר הרמא כיסים של בתי יד שנותנים בהם לפעמים חמץ צריכים דמו שאמרנו לפי שיטתנו לא צריך למלדם לא שם הכיסים שלו כמעט ברכה סימן תלד אחר הבדיקה עם זר וחמץ שמשלאר להצלי סך בדיקה אחרת עכשיו רבי יוסף עשה בדיקת חמץ ברך על ביאור חמץ הכל טוב יפה מבר ברוקלק שיהיה בריא מס עכשיו החמץ הזה שהוא מצר אמרנו אדם החביא 10 פטיטים לא ישים את זה ככה אלא אתה את זה באיזה מקום אשים את זה באיזה מקום לחם עשו לי מתוך שקית זה בתוך שקיות קטנות אפשר תלה את זה באיזה מקום שלא ילדים או כל מיני בעלי חיים למה אם מחר לא ימצא את זה צריך לעשות עוד פעם בדיקה לכן הוא אומר כדי שלא יצר בדיקה אחרת סימן תלמיד אומר אם היה לו או 10 פתאום מוצא תשע אמר אבל אם קפה עליו כלי ולא מוצא אותו לא צריך למה בא הבן אדם הרים אותו הלכה ב' סימן תלד אחר הבדיקה מיד בלילה ותל כן עכשיו אדם מה מברך על ביאור חמץ מתי מברר אותו למחר מחר הוא שוטה הוא מחר שיהיה בריא אין כמוך בעולם לנו היום את השיר ככינו בקבוד אז הוא אומר לכן הורגתו עורכת אומר עכשיו אדם בדק מה הוא בירך על ביאור חמץ אחרי שהוא בירך על ביאור חמץ ממור קלים בירך אמר על ביאור חמץ בעצם בא לבאר מתי אתה מבאר אותו מחר בדקת את הכל אתה צריך להגיד כל חמץ שלא ראיתי אותו לא שראיתי או לא ראיתי שלא ראית למה אם אתה רואה אז אתה רואה את החמץ שלך אז אתה לא רוצה לבטל אותו חמץ שאתה מחפש ואתה לא מוצא אותו זה הכוונה אז נבטיל ונב כהפרד הרע המשנה ברורה כותב מוסיף את המילה הפקר כהפרה דערה מי שכדאי להגיד ש כלומר אומר המשנה ברורה בסעיף קטן ו' אף על פי שאדם מדין דאורייתא מספיק שהוא הוא בדק כן לא צריך יותר מזה למה עצם זה שאתה בודק אתה מגלה דעתך שאתה לא רוצה את החמץ כאילו במילים אחרות כן כאין כאילו שאתה מפכיר את זה אז מה הבעיה אחרי זה אם תמצא התורה מספיק שתבאר או תבטל ואפילו חמץ לפי התורה שר לך חמץ ואמרת הרי נבטל את הכל זה לא אין לך עבירה רבנן באו ואסרו למה השם האדם לא יבטל מכל הנב שם האדם לא יבטל מכל הנב הבן אדם הזה שלא ביטל מכל הלב עכשיו הוא יבוא והוא הוא הוא אחרי שהוא לא ביטל מכל הלב הוא אז הוא לא ביטל את זה אז זה לא לא זה לא מופקר זה לא הפקר כי הפרדת דרה לכן גם צריך למחורת לשרוף אותו על פי שאני ביטתי אותו ביטתי אמרת לבי הפקר כהפרד דרה אפילו אחי כהפרד דערה אפילו אחי אומר הרמב יגיד את הביטול בלשון שמבין ואם אמירה בלשון הקודש כל חמירה מה זה כל חמירה כל חמץ אם זה ופלים אם זה ביס דיסלי, אם זה ממתקים, אם זה אם זה מוצרי מזון יבשים כמו קוסקוס או כל הדברים האלה שהם צריך לבשל אותם חומרי גלם של חמץ זה בכלל כל חמירה לי ברשות הפקרת כפרה דער וטוב שיחזור אומר מרן שהגיד את זה שלוש פעמים למה סליחה כן כתוב שיגיד שלוש פעמים אנחנו אומרים שלוש פעמים ככה מנהגם יגיד שלוש פעמים מרן לא כותב מרן אני כותב שיגיד פעם אחת מה שאומרים שלוש פעמים זה רק א כדי לתת להראות שאנחנו רצינים קר הדין פעם אחת שאמר זה אומר המרן וטוב שגם בבוקר למחורת גם מבטל את זה קודם שגיע שעה שישי עוד פעם אומר אבל הפעם אומר שראיתי ושלא ראיתי למה אסור לך כבר חמץ עכשיו אנחנו למשל שאצלנו בסיעתא דשמיא חברים שיהיה פה יהיה פסח יהיה ביום שבת במוצאי שבת מתי יעשה את זה? אז כדאי שאדם כבר ביום שישי יבטל את כל החמץ שיש לו, לא ישאיר כלום ויוכל להכל כשר לפס אבל אם לא אז השאיר את זה לשבת אז הוא אומר אלה שעשו אלה שכבר ביטלו וכבר אין להם כלום אז יגידו ביום שישי כל חמץ שיש לי תל לבקב כר כפתח כפרה דרב אומר מרן וטוב לחזור ולבטל פעם אחרת ביום 14 סוף שעה חמישית אם כ שאפשר למה זה מצווה זה הפקר של מצווה. זה לא סתם הפקר שאדם בא להפקיר נכסיו, הפקר של מצווה. זה מה שאומר מרן בסעיף ג'. זה מה שאמרתי לכם בעד פה. ביום אומר ראיתי ולא ראיתי. דחזית לא חזיתי. אבל בלילה רק אומר מה שלא ראיתי. אבל מה שראית ודאי שאתה אתה רוצה. אומר ולמה הוא צריך לחזור? לפעמים אדם לפעמים הרי אתמול אני ביטתי את החמץ. לפעמים אדם רוצה לקנות לו סוגי זה חמץ מסוים לפני שנכנס החג צה איזה בפל מסוים רוצה איזה מעדן מסוים חמץ אז הוא עכשיו הביא חמץ חדש לכן צריך להגיד את זה אומר מרן בהלכה ד' שלוחו של אדם יכול לבטל למה שלוחו כמותו אין לנו בעיה אבל אם הוא לא אמר לו לבטן לא יכול יכול אבל לבדוק את החמץ למה אדם או למכור לו את החמץ למה אדם ישמח אחרי זה ילך לו לאיבוד זה נקרא זכים לאדם שלא בפניו אומר ואם אין האיש בביתו יכולה אישה מנות מישהו שיבטל את החמץ גיד שיגיד את זה טוב שיבטל כן יבטל ביום סליחה אם מנה ישב ביתו ותלמקום שהוא אם הוא לא בא לבדוק או דברים כאלה שהאישה ראינו שאישה היא תעשה ככה הוא כותב כלומר אף על פי שהוא לא נתן הרשות אפילו למה כמו שאמרנו זה גם בזה זה נקרא זכות לבן אדם אומר מרן בסימן תל לא בדק בליל 14 בדוק ביום 14 בזה שעה שיזכור מהיום יש חובה לבדוק זה לא משנה לא בדק ביום 14 ערב פסח חיים לבדוק בתוך הפסח לא בדק בתוך הפסח יבדוק לאחר הפסח אפילו הוא ביטל אותו. מה הבעיה? אומר שבודק אז עוד פעם יקח פנס, יקח נר, יבדוק בחורים בסדקים. למה? שלא יקשל בחמץ שעבר עליו הפסעו ב בהנה. אז למה לא מברך? כי אין שום טענה שלו. אבל הבדיקה של אחר הפסח לא יברך. אומר מרן בסימן תלו מי שחייב עכשיו לנסוע זה שזה חייל חייב לכת למלחמה חוץ ממכם בודד ם חברים יש לו חדר בנפרד עם הון שלו שכחשיו אחד טס חוץ לארץ ואין לו מישהו בבית שיבדוק אז הוא אומר מרן תוך 30 יום זקוק לבדוק לפני שהוא יוצא טס לחוצר צריך לבדוק את הבית ולא יברך אומר בתוך 30 צריך לבדוק אומר אני לא חוזר לבית הזה בינתיים קח זמן אפילו אחי אבל אם הוא חוזר יודע שהוא נוסע לכמה ימים ודאי שתחכה מרן לא כותב ככה מרן כותב שגם יבדוק למה אומר שמה ישתנה דעתו שמה לא יצליח לחסור יהיה לו אונס גם יכול זמננו זה יותר נגיש לחזור אז הוא אומר עדיף תמיד לבדוק גם אדם שיודע שהוא יחזור עדיף לעשות בדיקת חמוד אומר מרן בסימן א' בסימן תלו סעיף א המשך הסעיף עם דעתו לחזור קודם הפסח צה לבדוק ואחר כך זה למה דחשן השם יחזור ערב פסח בין השמשות ולא יהיה לו פניאי לברך מה עושה כן אומר עכשיו אחד מלא מחסה אם זה תוך 30 יום צריך לבדוק לפני שהוא מכניס אחרי 30 יום לא צריך שם אומר מרן בהלכה ב סימן תלמדו ויש אומרים שקודם 30 יום אינו צריך לבדוק שאין דעתו לחזור בתוך הפסח אף על פי שדעתו לחזור קודם הפסח לא צריך לבד כיוון שהוא תוך כיוון שהוא ויש אומרים דקודם 30 לא צריך לחזור בתוך הפסח צריך לבדוק אפילו מראש השנה ואם שכח ולא בדק יבטל כשיגיע הפסח ולא יברך על הביטול הכוונה בבית פה בישראל הגענו עכשיו לסימן תלז הלכה א' סימן תל עכשיו ראינו טפל נכון עכשיו סיימנו תפל מדבר אשר כוח הגענו לתסימן תלז בשידכם מזכיר בית חברו לצורך 14 ממנו וך וקנה באחד מדברים של זכירות קנה בית אם עד שלא מסר לו את המפתח על 14 מזכיר לבדוק מי שמסר לו המפתח על 14 לבדו תלוי איפה המנתינת המפתח אם אצל הסוחר אז הוא צריך אם אצל המזכיר אז הוא צריך אז אומר מרן בהלכה ב' הסוחר בה את מחברו ב-14 ולא יודע אם בדוק או אם הוא בדוק אז אם הוא בעיר יש אותו בנו ויר חזקתו שהוא בדק אחרי זה פעם אנשים בא לבת יראי שמיים נותן לך בית שי ודאי שהוא בדוק אומר ישע דבר אומר מרן לבטל אדם יכול להגיד אני מבטל את זה בלב וזה מספיק לא בליבו בדיו אומר מרן בהלכה ג מה הדין אם אדם שילם אחד כמו שעה בא שילם לבעל בית אמר לו תשמע אני רוצה בית שתבדוק אותו אומר לו אל תדאג אתה נכנס לבית שכולו בדוק בית לפסח אדם בא רואה שום שמיים הכל חמץ אומר לו חביבי אומר ואינו מקח טעות למה אתה מרוויח פה שכר אפילו מקום שבודקים משכר שם מצווה הוא עושה אומר אומר מרן בהלכה ד' בית שוחזק שלא בתקוע מזכיר ואמרו אישה אוהבת או קטן לנו בדקנו אותו הרי אלו נאמנים הוא שיהיה קטן שיש בו דעת תבדוק כן באישה אישה נאמנת למה? מדין תורה אישה היא לא עדה. אישה היא בעבנותם רובים מערבת עם השכל הרבה רגש. הרבה פעמים זה נדמה לה שזה היה. אז בתוך הרגש שלה היא כבר מדמיינת שזה היה. והיא אומרת דברים שלא היו. אבל בדמיון שלה זה היה צריך להיות. בדמיון פה. לכן אישה לא יכולה להת אלא אם כן יש דברים שאין ברירה. אנחנו בסימן תלח הלכה ב הלכה א' זה בית שדור העכברי ברוך השם שם זיכה אותנו כמעט ואין את התופעה הזאת לכן אין לנו את זה אבל לכה ב' אומר כזית חמץ למעלה לקורה חייבים אותו להביא סולם שפעמים ייפול מהקורה אבל מחמץ בבור אין מחייבים אותו תו דו בליבו בדיוק נמצא לו עכשיו איזה חלון גבוה כן למה קרה איזה משהו ילד יזרוק כדור יפה למטה פה למטה הילד ירף ליוכל לכן גם את זה צריך פילו שזה נמצא גבוה סימן תלט הלכה אחרונה הנה חמץ בזווית זו בזווית אחר צריך לחזור ולבדוק אדם שם בדיקת חמץ איך יכול להיות כנראה שיש פה חוץ ממך בהלך שלקח אותו אתה צריך לבדוק אולי לקח הביא לך עוד חמץ מקום אחר סימן תמ גוי שהפקיד חמצו אצל ישראל אם היהודי חייב באחריותו בגניבה ועבדה בין שהוא בביתו כל מקום שברשותו חייב היהודי לבאר אותו מה הכוונה לברר אותו חייב למכור אותו אסור ליהודי להשאיר בבית שלו חמץ של גויים אסור לו למה כתוב בתורה שעור מצל בתיכם איזה שעור כל שעור סור אומר אלא אם כן זה פיקדון בעמה בלא אחריות למה כתוב לא ראה לך שלך אתה רואה אתה רואה של אחריות אומר עכשיו אחד שהוא חייב בחריותו אומר מה הכוונה קיבל עליו אחרית וקנו מידו כל דבר של המלכות הוא מתחייב חייב המלכות מחייבת אותו לשלם חיה אפילו חזרפקידו ביד אינו יהודי אחר ויש אומרים סוף הלכה א' בסימן תמ שאפילו לא עליו לשומר חינב חייב בפשיח חייבור אפילו לא חייב באחריותו בדין ש יודע שאין יהודי עלם יכפה לשלם אם יובד חייב לבערו ויש חולקים למה מה לזה לבערו עוד פעם אנחנו אומרים שהיום זה מכירת חץ אומר מהרב בהלכה ב ואם אם אינו חייב בחיים טוב אינו חייב לבררו אפילו כבוש שתחדר שהוא גר תושב שורים לו בחצר צריך לעשות לפני מחיצה גבוהה 10ה טפחים כדי שלא ישכח ויאכלנו אם יש חשש אז צריך לעשות מחיצה אומר והרמה ואם גוי הכניס בלי יד היהודי בעל כורחו חמץ לביתו יקפי עליו כלי ואם מכון יעשה מחיצה אומר מהר מרן בהלכה גוד שנכנס לבית ישראל לחמצו בידו הגיע מוסף אבידה הגיע קחו אתמול בלילה ישראל שלוח את הבובידה לשמיים ביקש טיל לעלות לשמיים כתב של החמץ מול עשו באמת גורך המץ של בן אדם שהרבה דיבר רע לעם ישראל עשו לו הילו אותו בשערה השמיים האמיתית עם תמרות השם וההר ימלא השרו אותו לשמיים אז הוא אומר הוא נכנס לבית של יהודי וחימצוא בידו לא זקוק להוציא אותו אף על פי שישראל רואה אותו אתה רואה חמץ חומוס בפיטה הגוי נכנס אצלו לבית אם הוא יכול להוציא לו להוציא את הגוי ולהשאיר את הפיטה היה עדיף מהעולם אבל לא היה יכול לעשות את זה ציר תפיל שישראל חמץ של גוי אין בכך כלום אבל אסור ללטו עם השולחן פיקס כמה פעם למה כתוב לא יראה לך שלך אסור לך לראות של אחרים מותר יש בודאי חסידים שלא מסתכלים על חמץ שם זקן אומר בסימן תמא גוי צילבן ישראל לכםצור שכנו בידו כן יש לגוי חמץ והוא משכה ואמר מעכשיו יש שלך חמץ עץ הזה אם לא הפרע לך לזמן פלוני הגיע הזמן אם לא פרעה מותר אפילו לא הגיע הזמן שקבע אחר הפסח שהגיע הזמן אם לא פרעה נקנה לפריע ואין לך אמצו של גו מה עושה הוא ודאי שהוא מוכר את החמץ היהודי הגענו לסימן מאוד חשוב סימן תמב דין תערובת חמץ ובא יודע א' סעיפים תערובת חמץ עוברים עליו בא ליר בא להמצא אומר אפילו אומר המשנה ברורה אפילו אין בו כזאת בחילי הכינת פרס אומר ואפילו שהוא לא חייב הזה כרט דבר כזה אפילו אחי זה אסור יש אומרים שאפילו אחי עובר על בא ליראה ובא לי מצא תרובת חמץ עוברים עליו מישהו בא ליראה ובא לי מצא אפילו לא חמץ לגמרי לא רבה וזה סוג ממתה קוד את כל הדברים האלה יש הרבה ממתקים תראו כתוב קמח צערנו הרבה לא יודעים פה קונים ממש ופלות או עוגיות אובות אבל הם לא מודעים צריך על זה הכשר לפעמים אומרים מה יש בזה זה עוגית קוקו זה כמעט אין בו כלום ככה הם אומרים תרובת חמץ אומרים לם שום בא לרא בעל חם באמצא אומר אפילו שהוא לא חייב אז זה כרת אלא אם כן יש בו כזית בכדי חלת פרס ויש חולקים הזה אומר הרמא הלאה חברים תרובת חמץ אומרים עליו שום בא לרא באמצא כגון המוריס וקותח הבבלי ושכר המדי מה זה שכר בירה כל כיוצא בן דברים לחנם הדבר שיש בו תערוב את חמץ ונור ולאכילה תלכמו בפסח מה זה ארבעת ההבדלים של תוכחו קמח והורות נתן להם שעה אחת קודם זה מסריח כבר תוך שעה זה כבר נהיה שלא רואי באכילה זה מותר לקס לאכילת הכלב נתן להורות ונתן לקמח קודם שלושה שת הביטה לק שנמאס נמאס נפסד דביש תוך שלושה ימים חייב לברכן הקילו והקטיה ספילנית שנתה תוכן חמץ מותר לקבע בפסח שהרי נפסד צורת החמץ אומר יש חמץ שנקרא חמץ נוקשה אומר מה זה חמץ קשה? חמץ שהוא לא ברור שהוא חמץ גמור כמו קמח שוסיף ממנו דבק אז מישהו ילך לאכול את זה או משהו כזה ודאי שכן רוצה להגיד שסוג של חמץ הוא קשה אולי בדיעבד אפשר לאכול אותו אומר מרן בהלכה ב סימן תמב הפת עצמה שיבשה ונפסלה מאכילת הכלב כן דוגמה שזה חי לא חי דבר אחד רואה עכשיו שזה איש אחי לא חייב לבאר אותו. אומר ה עובדיה כותב הקברים של דגים אם אתה נותן להם אוכל שהאוכל הזה אינו רוי לאדם חמץ מעורב כן הוא לא בערית איתם לבעלי חיים שברשותו כלומר צריך שתי דברים א' לא ראוי פ חמץ אינו בעין אלא מעורב אם מותר לתת אותו דבר סתם סתם חמץ עכשיו אחד באמת יש לו חנות של באמת הרבה בעלי חיים אוכל אז הוא בא לאיזה מישהו ואמר לו שהוא יקח את זה עליו שיהיה לו אחוזים הוא לא רוצה לעבוד בכסה אז הבאתי לו סיפור מרבי מאיר מזוז שכוונה מבחינה הסב של הרב מזוז שלנו הבאתי לו סיפור שמישהו בטוניס הלך ועבר הפסיד פי זה ארבע חמש ואמר לו שכל זה בגלל העבודה שהוא עבד בכל המועד. אמר לו ואם תבקש עליו, אם אתה אם עכשיו תבטיח שיותר אתה לא פותח, תראה שגם זה הסתדר. ככה היה שכירו אותו לבית. אחרי כמה זמן גם השם הרכיב את גבולו ובנה עוד מקומות יפים שהיה שמח מודים היה לו את זה על בטח. ‏Ah. תוריד אותו שאלו למעלה עכשיו שצו פתיחת שצו להקפות קצרות יהיה לה ישועה גדולה בעזרת השם שלמה מנה מגדר הטבע לנוע שירה בת שושנה תגיד פרק תילים ברפת העשיר לא תורה בגיל 17 שהשם יתן שלמה אמן אמן היא היחידה ששומרת שבת מגיל 12 יחידה והאמא שלה ביקשה עליה קיבלה שבת וקיבלה מטפחת וקיבלה צניעות עשתה ממש מסירות נפש בזכות זה זכות הצדיקים ש פה זכי הרבים יש פה הרבה אנשים כתוב אם תוציא הקרמזול השם זקן יחזיר אותם בתשובה כפי תהיה בעת השם הרופאה שלמה למעלה למעלה מגדר הטבע למעלה מגדר הטבע אומר עוד דבר חם עובדיה כותב אומר לגבי אוכל של הדגים אם החמץ אינו באל המאורה מותר לתדתם לבעלי חיים שברשותו אם ראוי לאדם כך כותב בחזון עובדיה אבל היום ברוך השם יש כבר אוכל קשה לפסח גם חוץ מזה היום הכי טוב בעולם לתת להם מי שרוצה באמת להיזהר יש תולעים נכון תן להם תולעים וזה אבל מה שאני רואה פה ככה מצוין אצלי שם חם עובדיה שהוא כותב את זה מפורש אה קומצת לימון בלי הכשר אומר חמובדיה מותר להשתמש באבן צורך פסח יצאו עליו הרבה הזה חמובה חומצת לימון אה הוא אומר לא היה מעורב בו חמש פעם בחומצת תימון כנראה בגלל שזה חומצה זה כבר התבטל בו לא ראוי למוכר שק אז היה פעם שאמרו שאסור לשתות ממי הכנרת למה זוחקים שמה חמץ? יש הרבה גויים באים רוצים לדוגדגים אז הם זורקים להם חמץ אז מה שהבישה הסביר לנו קרא את התשובה בבי העומר קודם כל אומר בירושלים כל המקומות האלה שותים מראש העם היום רוב המים של מדינת ישראל זה מההתפלה לצערנו גם הגביפר פה בשבוע פה שדים הגבי כ יש פה לצערנו רוב המים זה לא מים אמיתיים זה מים של הדפלה מים לכן המים שלנו לא ברור השם מרחם עלים חזרתי בתשובה ש הכל בריא וגם הם באמת גם לא שואבים בכנרת בפסח בשביל הדבר הזה וגם מי שיודע מאיפה שואבים שואבים בכניסה של הירדן הכנרת כלומר מה שקרוב לחרמון בכניס בכניסה עכשיו הכבע של זרם של הנהר של הירדן שנכנס בתוך ה המים המים הולכים בשיפוע אז זה כאילו החמץ הולך בכיוון לכיוון היציאה כיוון לכיוון ים המלח מה שנקרא לכן אין בזה בעיה זה זה עוד דבר דבר שני גם חם עובדיה כותב שמה שכתוב אפילו באלף לא בתים אומר באלף לא בתים אבל באלפים כן בתים כתוב חמץ אפילו ב1000 לא בתים תלמיד חכם עוד לא יודע אפילו ב1000 לא בתים רב עובדיה כותב ב1000 אלפים כן בתים יש כמה סיבות שזה גם הולך לאיבוד עם ה עם כל הדברים האלה וגם חוץ מזה זה עובר סינוני. עוד דבר אנחנו חייבים לסיים רוב הטבליות שלנו. עכשיו אדם עכשיו יש לו כדורים מהרופא אז אם זה חוץ ממכם חולה שיש בו סכנה אסור לעשות חוכמות עם כדורים. למה התחיל לשחק עם כדורים? יכול להיות לו בעל רפואיות אלה בפרט שיש להם סכנה. אז אם דבר כזה יעשה שיפגום את טעמו יבלא את זה עם איזה משהו יעטוף אותו אם יש בו טעם אין בו טעם ממילא זה כבר נוכנת הכנות. ואומר זה בזמננו רוב הטבליות עשויות ללא חמץ וגם אם לא זה מעורב זה סלכילת הכלב אפילו מותר לכל שאין בו סכנה בפרט אם יש חשש שיגיע לך ספק סכנה ואם זה תרופות שיש בהם חמץ יקנה אותם קודם בפסח ויכוון שלא רוצה לסגור בחמץ שבו ניכנן במקום נוצנע הוא חייב את זה ואם התרופה היא מתוקה ירד דבר מר זה דעת א חמובדיה מה שאנחנו רואים פה יש לנו עוד הלכה לגבי בגדים שחיפשו אותם בחיטה זה אין לנו יש לנו הלכה דבר שיתערב בו חמץ ונו מאכל אדם כלל תלכו להתערב אנשים לא אוכלים את זה אז אומר מותר לקיימו אבל אסור לאכלו אחרי זה הוא מביא לנו בהלכה ה שאם זה שחר חר הכוונה בירה בוודאי בירה זה חמץ גבו זה לא משנה אם זה שחורה או בירה לבנה ויש לנו אחרי זה הלכה ו' נהגו לגרד את הקטנים זה בזמנה כתוב מרן כותב את זה שאלתי יצחק על על מנהגים לכן מרן הביא את ההלכה הזו לא שצריך לעשות את זה בהלכה ט חמץ שהתאפס קודם זמן התאפש ונפסל מאכילת הכן או נשרף כן מותר לקיימו בפס עוד דבר דיושו מבושל בשחר שעורים מותר לכתוב עליו אז כל הדברים האלה שהם גרועים אין לזה בעיה ומותר להשתמש בהם בפסח הגענו חברים לסימן תמג היום זכינו ללמוד כמעט קרוב לשרה 10ה סימנים זכות התורה שאנחנו לומדים מזהיר את חברו זה ראינו אתמול במי דברים אמורים שמצווה נעזהיר את הסולה פניהם שם מקוון לפגוע בו רק בא למנוע נזק ובריבה וקטה מסייפה אז יכול לגרום ההפך אסור לספר אותו דבר להגיד לו מישהו הרא לך בעבר כל דבר שאין בזה תועלת השם ירחם עליי אסור לדבר והשם הציל אותי והציל אותכם הציל את כולנו מלשון הרע וחילו אמן היום זה יום שלישי בעצם עכשיו זה כבריל רביעי יום ההיה יח נאמר בתורה בכלי מדיין כל דבר אשרו באש תעבירו באש כאן למדנו שכשיר כלי הוא כדרך שימושו כבולאו כך פולתו איך שמשתמשים בו כך כך צריך לפלוט את החמץ שבו היום היה היום היה כן היום טירת רבי יהודה אוזיאל רבי יצחק חדד רבי אליעזר יוחש אברהם נחמיס רבי יעקב סבבהוני באברהם פינסי טונס רבי אהרון ברסני רבי אברהם חלוח רבי יוסף צפירה רבי שלמה מלול רבי אהרון הכהן רבי אברהם עמרני רבי יחזקאן עזרא שם שמעיה רבי עזיזי הכהן יונתן זה שמות של טולניסאים הוא ממושב שרשר את רבי חיא לגב רבי זכריה זכריה רבי שמעון יהושע חיררי רבי שמעון חיררי כן היום טירת הרב חיררי אתמול היה הבא של הרצליה הרב עזרא אדס תראה כמה חשוב היה קודש הקודשים מלאך הוא אמר שכל הטילים שבאים על הגויים זה רק בגלל הדיבורים בבית הכנסת אמר זה הסיבה היחידה שיש טילים על הגויים עדות אומר לו יקום עד אחד אומר הזוהר הקדוש לכל עב שני עדים לפי שלושה עדים יקום דבר הוא אומר פיקודה דן להעיד עדות בבית דין שלא ימסיד חברים המונה בגינה אם יש לידות בבונה אומר אדם שיכול להציל את חברו כדי שהוא מיד בפניו השם זקנו אז מצווה להעיד בפניו שהוא בבית הדין כדי שהוא לא יפסיד אומר סב ואז הוא מביא את הפסוק ועשב חזקיה פניו אל הקיר ולמד שיתפל כירות לכור השם זקן בעזרת השם ברך הקדוש ברוך הוא יעזור כן אומר בהסתלק האדם נותנים עליו חרס על עיניו לרמוז כי הכל רק בשביל העיניים כי זה הפגם אדם הראשון של אדם הראשון שפגם בעיניים לכן מתראה על המלאך בדמות עיניים לרמז כי הכל פגע מהעיניים אומר ותייזהר בזה מאוד מאוד כן אתה יודע כמה הפסד גדול שגורם השם ירחם עליי ויחזיר אותי בתשובה עם כל עם ישראל אומר המרצה מאוד מידו לידה אפילו רק להסתכל בה אפילו גדול בתורה כמשה רבנו על הגויים לא ינקם דין השם השם ירחם חנך תמיד את הילדים רק בדרך התורה והמצוות השם יעזור שנעשות פה את התיקונים שלכל אחד יהיה ילדים טובים אמן גם לי וגם לכם לכל השומים כל המאזנים יש לנו פה מניין λה למטלה