הרב מאיר דוד שמואלי - אוצר היומי סדר קז

Kind: captions Language: iw ש >> אה זה של תודה רבה שאתה עוזר כמוס טוב חברים אנחנו בשבת דף מ סדר קז והיוצר היומי היום יד בתשרי תשפו ויתה קשת בענורית לזכור ברית עולם בין אלוהים בין כונפש חיה בכל בשר אשר עלה הארץ אומר רש"י בין אלוהים בין כונפש חייו בין מידת הדין שמעלה ביניכם אשר לכתוב בני ובין שעין תחשוב תבוא מידת הדין את העוד בנזכר אז אין דין על עם ישראל ועם הכי טוב הכי נפלא זה עם ישראל כמה תורה יש בעם ישראל כמה חסד יש בעם ישראל אין כמו עם ישראל בעולם דור כזה אין הקדוש ברוך הוא דור כזה זה הדור של המשיח זה הדור של הגאולה שעכשיו הקדוש ברוך הוא גל אותנו ואמר לי נוח זאת אותה ברית אשר כמות דבנים בין כל השר בין כל בשר אשר מהר מה זה זאת יראה לו את הקשת אבל כתוב בזוהר הקדוש ברגע שתראה את הקשת אולי צבעים בהירים תדע לך שזה זמן שמלך המשיח ברגע שתראה את הקשת אולי עם צבעים בהיריים תדע לך שזה מה זה מראה בעיר הבעיר הזה מראה שהתמתאק כל הדין אה א ואת שדה העיר ואת חצר נתנו לקל בנפונה באחוזת אומר עכשיו בראינו שקריאת ארבע כן את ארבע נתנו לביאים צדייר חצריה כנראה זה האזורים מסביב נתנו לקלב בין פני חוזתו לבני אהרון הכהן מגיל אתה רוצה חברון בני גרשיה ואת ליבנה ואת מגרש זה מה שצריך להסביר שיש חברון ויש קריאת ארבע ככה מה זה חברון לא ראינו עכשיו חברון ואת אבנת מתגרשיה ואת התר מגרשיה ואת אשתמוע בית מקרשיה ואת חולון ואת מקרשיה בית דבר מקרשיה בית עין מדרשיה בית יותה מדרגש בית שמש כן גם בית שמש ניתנה לכהנים רב מה זה הרים 19 מד שתי השבטים האלה מת גבעון אן מה זה גבעון גבעת זה איפה גבעת זה מגרשב את גבע מה זה גבעת זה מגרשב את ענתות איפה זה ענתות נתות זה בצד השני רמלה רמלה צד ימין חילה אנטות ענ נתות כן איפה שאתה הולך איפה שאתה הולך לכיוון רמלה פונה ימינה לכיוון יריחה טענתה ואת אלמול ראשי הרים ארבעה טוב כל זה קיבל אהרון מי מסכת מי פרק ה לוקח בלבית וחזר ולקח שניה משר מזה על זה שתי קופות שתי עיירות ות למה זה כולו מוסר כולו מוסר שמין אחד בעל הבית שהיה מוכר ירק בשוב שים לו מגנותיו מגינותיו מאחד מכל מגנות אחרים מסר מכל אחד ואחד >> הלאה חברים תלמוד ירושלמי הלכה ד' משנה מסכת ברכות פרק שביעי שלושה שאכלו כאחד אין רשאים לחלק בלי זמון כן ארבע וכן החמישה שש נחלקים שתי קבוצות קבוצה של אנשים זמנו עד 10 ננ מחלקים שרים תניש ורוכה בשבת שכר לא הזכיר של שבת רצה בחליצנו רב אמר חוזר שמואל אמר לא חוזר שמואל ברבו אמר שם ספק יזכר ראש חודש ספק לא הזכר מסירים אותו שכח תניות פג מצאנו חולקים על זה כלם שיש בו קורבן מסב כגון ראש חודש כולו של מועד צריך להזכיר בו מן המורם לא הזכיר מחזירים אותו שאין בו מושג חנוכה פה צריך להזכיר מן המור נורא לא מזכירים לא מחזירים אותו חנן ברבא חברי תבין ואכלין שבתה מן להכלין ברחים יושבים בשבת אכלו מה שאכלו ברק מזל כאן וחנן ברבא נחזר לגוברכים כים פעם שנייה אמר כר ברחתם אמרו לברכים זה מברכים שכחה קרה שבתה כחנו להזכיר את רצבחצנו כל כן אמר רבי בו בשם רבי חונה בירמיה מתו בשם רב להזכיר ששבת אומר שנתן שבת מכל ישראל לא צריך לחזור לראש לו שסייה דעתו פשנו ברכה השנייה לכן צריך לחזור לראש וכן שלא יסיע דעתו תנעשה בני אדם שהולכים בדרך פ שכולם אוכלים כיכר אחד כל אחד ברך בעצמו אין כן כלום שבו בהחלוק פי שכולם כל אחד אוכל מכיכר עצמו אינו מברך ד בשביל כולם רבי ירמיה זה מלך לא פנולדקה היה הולך בדרך ברב זיבן עד תשיג לפול דעה גמרא חינ ממסתבר דרב כ רבי יהודה סביר לי למה רב נראה לגבי דק בשבת לא חוששים שמה שתמש בתקד שהוא מחובר כמה שקצה אותו לבין השמשות קצה לכל יומה ולא יבוא לא להשתמש בה אתה רואה שזה אסור נגעת בנר ואין מניחים נר על גבי דקל ביום טוב כי ביום טוב מותר לקחת את הנר משתמש באילה י אמרת מה דרב כרבסביר להכן מובן חילק בין שבת ליום טוב אלה אמרת הרב כרבי שמעון סביר להם מה ההבדל בין שבת יום טוב? זה אף פעם לא מוקצא אומרת הגמרא ואז יש לחוץ שמבוא להשתמש בענין אומרת הגמרא וכי רבסיר מהר שאלו את רמה תדל שחג דחנוקיתה אחרי מקמך ברי הפרסים שנמשים נדיקותו בשבשבת אמר לו רב שפיר דמה מותר מכירה ד מוקצה הסבר כרבי יהודה אמר לו רב שפירד באמת אין אין מוקצה אומרת הגמרא תכינה שעתחקשני למה שם זה סכנת אבשות מחברים מי זה האירונים האלה אמרו רב קנה לרב השני רב כי חתה אחי וכי אחי הלחתה הרב כדאי רבי שמעון סמוך על שאתה דחק אם יש לך דחק תקרא מ תקרא זוהר בקש קרא דרפה דרסות ציוק הקריירה שלך תבקש מהם מלך שתקש רבי יוחנן חיתים בקובצים שק תרנגול מה יש מצא לרבי שמעון או לא? או או רבי רבי ברוך הבא אומרת הגמרא ברוך הבא רבי ארץ כי רבי ש מקצא אחד אליו אחי בידיים חי בידיים יש לו מוקצה או לא? אין מקצה לרבי שמעון לשם שבנר בשבת אפשר שהוא דולק אבל מקצה למצוותו הוקצא לי לאיסורו אומרת הגמרא ואין לו לרבי שמעון מקצה נמצא למצוותו ואתה נסיקך אה כחתי תראה בקרמים בגדי ציבונים סדיני מצרים זתורגים פרסקים שקדים רבונים פרקי שקולות תרות שבולים מנות שמנים סתות אסור להסתפק מהם בכל המדצו חמות של שמחת תורה תנה עליהם הכל פתנו ממ רבי שמעון היא תרבי חיה בסדר רבי חנן אים צבני סוכה שנתלה ביום טוב אלסמוך לה רבי שמעון מתיר שבים סוכת החג שנפלה בחג הסוכות שסורה ונה עליה כל לפי תנאו אדם צריך להגיד בבין השפשות שהוא לא בוד כן שם שבנר מוקצה למצוותו הוקצא למשך זמן איסורו התמר רבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן אין מקצה לרבי שמעון כן שבני שז שהוא דולק מקצה למצוא למשך זמן ייסורו אמר בר שמעון מקצה לרבי שמעון אלא גרוגרות וצימוקים בלבדם מה זה כבר התייבש הסריח אף אחד לא הולך לקחת אותו בשבת גם אם בשבת הוא מסתדר על ידי הים אומרת הגמרא חימדיה אחרינה לא ואתה למי שאוכל ניות ואל נגג לעשות מים ולעשות מים קרו חל בענבים ותירן הגג לעשות צימוקים לא יוכל שיזמין אתה אומר מפר כסים כל מיני פירות מה אילם רבי יהודה שיש לו מוקצה מה זה לא תחיה בידיים עד למוקצא איך ידיים לא קוש כן רבי שמעוני אומרת הגמרא שמה מוכר שגם פירות שלהם מתקלקלים מוקצה לא רק גרוגרות וצייומוקים למה עצם זה שהוא דחה אותו בידיים זה כבר עושה אותו משום מוקצה אומרת הגמרא לעולם רבי יהודה אדם אם אם אכל תני והשאיר מהם זה צריך סל קטחמקח והזין זן זקצ לא לב זמן נגסוכס דעתם שואלת הגמרא לא מרבי שמעון ברבי מרבי דף מ עמוד בצילי תמרה שמרים שנכתבו קודם בשולמת תוך סלים עושים מהלבי שום לגמרי רבי שמעון מהו עכשיו מוקצה אמרנו מצא לרבי שמעון גגוד בסמוקים מלבד אומרת הגמרא כי רבה ללת למוקצא תנו מוסקים שוחטים את המדבריות מושכים שוחטים את הביתיות אלו הן מדבריות שיוצות בפסח סות ברביעה חוד יש חשבן מה זה ביתיות כל שיוצאות וראות בחוץ התחום באות ולחום רבי אומר אל ביתיות מדבריות כשרות באפרים לשחמים בית המקורגרצקים דמיה אותו דבר ותאדבר דרבי שמעון כאמ לא סבירה לבי הדברים דרבנן כמה תדעי אין לי מוקצה לכם ששמו קצת תודו פסח רבנן מדבר יודנו אמר חבנן אמרו ח כרבי שמעון מי אמר רבי יוחנן אחי שאלו את רב צבר קרויה שם מקומו ואמר לסרויה רבי יוחנן כאן שתרנגולת מה אתה תת בשבת אמר לו כלום מסויה אלא לתרנגולים אומרת הגמרא אפרוח מת בשבת אני לכת למור בן המאמר משב דרבד מותר בשמחים שמת שאסורים אלא רבחלוק שמתו שהם מותרים מה יקלמר הגמרא חבדלה ביצה שמדה בשבת זה נולד אמר רבי נחמן מוקצה נולד מי שאין לו מוקצה גם דין נולד אומרת הגמרא לא דיתי ביצת אפרוח כתר יצחק ברבי יוסף רבי יוסף אמר רבי יוחנן חק כ רבי יהודה ברשמל מי אמר לך כרבי שמעון אמר רבי יוסף אמר רב חנם רבי יוחנן אמרו הלכה כרבי שמעון ואמרו הלכה בליל הסביר אמר לבר יוסף את לא תסבר עלך רבי יוחנן כרבי יהודה ספיר וה רבי אבא ורבי יסה באו לב את רבי אבא שמין חיפה נפל מנורה על גלימתו של רבי יוסה ולא תדלה מה היא טעמה למה משה רבי יוס תלמידו של רבי יוחנן רבי יוחנן זובר כמו רבי יד שיש לו מוקצה אמר לו לא מנורה שנה למד אמר רבי יחלינרסוררשלקיש בצידן מנוחה ניטלת ביד החטלה שתי נתלה למה קובים למה מקום ורבי יוחנן אמר אנונב בנרק רבי שמעון מנורה בן ניתן ביד אחד שתי ידיים זותלב למה בבן אדם קובע למקום אז הוא יקצה אותו אמר לו רב סף וכי יש צד לומר שקבי מקום של חבץ יוצר אותו בטיטול בשבת תוספתא אינוני ממן ביטה שמר קו ברוך את השם אלוכה מן העולם ד העולם כו שם כל ברכה מנ כל ברכה תלמד מם רומם רמבם כונב שאמורה בניין זו אינ שמה צריכה בצורת הנשיג את הקדוש ברוך משגי הדורות הנצורה שברנו חודסי התורה נקראת נפש חיים שאין בהם מוות אין בהם מאורת הגוף ואין שב גוף ק צור חיים שלמדוני צורה בצורה חיים שכר שאין שכר למנה טובה שן אחרי אביו שיתבו לה כל הנביאים וכמה שמות קראו למקום הזה עולם הבא הר השם מקום קודשו דרך הקודש חצרות השם נועם השם בואי השם וכן השם בית השם שער השם חכמים קוראים לעולם הבא הנקמה שם גדולה ממנו מהקדוש ברוך שאין האדם הבא זה שקוראים את הדרך משל ברשחת עבדון תפתעלוקה וכל השם כליה קליה שנח תקומה פסד שחר חוזר שם מתקבניך הטובה הזאת ותגיד מה אין אדם מה שווה שאדם נמצא בעולם הבא ואין שם לא אכילה אין שם וחמות אין שום דבר אין טיולים אין אין מאכלים טובים שתויות טובות אין בגדים יפים אין שעונים אין מכוניות אין שפוני אין פצ'וני ממש ויהיה אומר ויהיה לו בית יפה שוכן בער שם משתמש בכלס כסף זהב דברים אדומים כמו שהם דמים אלו ערביים הטיפשיים ההבילים השטופים בזימה אבל חכמים בלדיה ידעו שכל הדברים דברי הלוואי ואין בהם תועלת בינה טובה גדולה אצלם בעולם הזה בנין בעלי גוף כל הדברים צורכי הגוף ואין הנפש מתבתח מדת מפני צורך הגוף כדי שימצא חבצו וימוד על בוריו זמן שאין שם גוף נמצאו כל הדברים בטלים הטובה הגדולה שאין אין אין את זה בעולם הזה זה ואי אפשר להבין אותם אנחנו לא בעולם הזה אנחנו לא בעולם הבא אנחנו בעולם הזה אנחנו רק יודעים מה זה טובת הגוף אבל טובה של שמיים אנחנו יודעים זה נמצא בעולם הבא דרך משל דרך האמת שלרוך טובת הנפש בעולם הזה מול עולם הבא זה אין חקר ואין הדמיון שאמר דוד מרב תפחה שצפנת לרך וכמה קמה טעות כמה חמה קמה טוב קמה נפשית צמאה נפש והתאבה נחמב שנאמר לא מתם בארץ חיים כבר אמרו חכמי טובת העולם הבא אין כוח באדם להשיג אותה ואין אדם יודע גודלה ורופיה רק הקדוש ברוך הוא זה שכתוב שכל הנביאים מדבעים דברים שבגוף במות המשיח ששוב בממשלה לישראל הטובת מה זה ממשלה לישראל אין טראמפ אנחנו קובעים אין כזה דבר עזה אין כזה דבר אין כזה דבר טורקי היומים עם ישראל הם שולטים בת חיי העולם בא אין להרך ודמיון ולא יודעים מה נביאים זה שחטו אותה הוא שאמר ישעיהו אין אלוהים זה נותנת זה חכה כלומר אף אחד לא יכול להבין גם נביא לא יכול להבין מה זה אין נביא אז האלוהים עשה לאדם שמחכה לו כל הלבים ניבו למות המשיח עולם הבא אף אחד לא יכול להסביר זה שכו חכמים עולם הבא לא שהוא יהיה אלא הוא נמצא זה העולם אחרי העולם הזה הוא לעולם הבא זה לא שזה עולם הבא הכוונה מפה עולים לשם ארבעתים כל הטמים קוראים בתורה וקוראים שנים חוצב קרי זה פעם מיסור והנה שרד אמר רב נחמן יצחק גדברי תורה אין דברי תורה מקבלים טומאה לו דווקא תבינה דין רחיצה לא מצריך רחיצה וכולי כתב הרב פס קמה דמר מה זה ביטלו את התפילה בין דברי תורה בתפילת ש תפילה דוק יש אומרים תפילה יש אומרים תורה ול דווקא תבילה אלא אפילו תשע קבים כתב רבנו חי כ בגמרא סיים על פי שנ פעלים שיחצו שכתב שאין חילוק מה שאתה נוגע על מה שקוראים קורא לפני התיבה לפני תבילה למה זה הולך? זה מותר מנהג. ומנהג הולכים לפי לפי איך שהם נוהגים. עולם היום לא נוהגים בתבילה ולא בחיצה. הכוונה לא חייבים את זה. לכן כתב הרעבד צד לו נהוג וכולי. סמכו על הירושלמי וכולי אמר אסור להתפלל בעודו וכולי. נכנס לבית הכנף מציבור פעם יכול להתחיל לגמור קודם ש ציבור לשקדוש או לקדישתפללים לא אל תתפלל אין השעה עוברת שכר קדושה אם יכול להתחיל לגמור קודם שהגיע שלח ציבור לימודים מתפלים לבנים ואז אם יכול להגיע לימודים לחכות שצוכים בהם שהגיע שיח ציבור לימודים פנים גמלה ואם צריך לסמוך גמלה לתפילה מזדמן לו שמגיע שניח צבור לימודים שכמו תחילת בסופן שכה שאין שוכים אתמחה בסופה אלא באבות בהודעות בהודעות אם מתחיל להתפלל שליח ציבור שגיע שליח ציבור נקדישך יאמר אמו מילה ומילה כל הקדושה כן אמר מילה ברכת האלה הקדוש שומע תמילה גם מכוון שגיע שניח ציבור למודים ישחה איתו ביחד חיד המדפה שגל מקום קדושה ציבור אומרים קדושת סדרה אינו אומר קדוש עמהם שאין קדושות שבועות הם אומרים כתר הוא נמצא בשחרית לא יגיד במוסף לשתוק ויקבל מה שהוא שומע כ נמדרש של חומה משלמ ש לפרדס נתון להריץ לעובדו היה בתור פחד פרדס אילן של שבחיים עילן של שבמו מוות אמר האריס מהסכות אילן של חיים נחזה אי אפשר זה וזה אם אניח אותם בוא בעל הפרדס תגיד לי מה תעשה כן אברהם אמר שלברך את יצחק אי אפשר שיצא מנושו אני מניחו הקדוש ברוך הוא כן שהסתלקו אברהם יצחק בר ליעקב שנמר ד יעקב עוד ום בדן ברך אותו טורנו רופוס הרשש רבי עקיבא מה יומי המים מה גבר מןגברי אמר לי מה אמרית לך מה אמרתי מהם ימים למה ם שבת או ים הכי טוב ומה שני כן מה למה למה הוא שונה מכל האנשים אמר לו שרצה הקדוש ברוך הוא לכבדנו אומרת תגיד לי למה אתה מלך השם רצה לכבד אותך אומר הקדוש ברוך הוא רצה לכבד את השבת אמר לו ומי אמר שיש שבת מי אמר שזה מה שאין אמר לו נרסמת נוחיה שמשך אבל אם כל השבת בשבת הואנח אמר לו נגדת נגיד לי את מה אומר אתם בספר חיה אומר לו מה תביא לי תביא לי משהו פה מה אתה הולך להגיד עם נהר סמבנטיון? אמר לו, אני אגיד לך המעלה מי שעושה פר מינן מעלה מתים אלה שעושים עכשיו למשל את ה את ה איך קוראים האלה שסינסים >> בשבת אי אפשר לעלות שבת אה שולה כל היום שבת שבת אינו הולך הוא גבר עלי בדק באבורים אומר טוב אמר לו הרשע הזה משה הרומי אני אבדוק לקח את אביו ניסה לעלות אותו כל השבוע עלה שבת לא עלה אחד בשבת הזכה אמר לו אבא לאיפה הייתמול? אמר לו מה אבא? מי שנהית מת נהית יהודי? ככה אומר לו אמר לו אבא למה עלית כל השבת שבת? אמר לו כל שמר זה שבת אמר לו בחימה אמר לו אבא מה למה לא עלית בשבת לא עליתה? אמר לי כל מי שלא משמר את השבת אצלכם ברצונו כאן משמר אותו בעל כוחו אמר לו בכי המשיכם שאתם מילים כלמות השבת שבת אתם מלכים אמר לו כל מות השבת מים שבת הנכים זר אצל רבי עקיבא אמר לו אם מברך שהקדוש ברוך הוא מכבד את השבת אל ישב ישב ברוחות ואל יוריד בגשמים אל יצמח ב10 אמר לו טיפה חוכה שואל לך משל שניים שדרים לחצר אחד אם אין זה נותן ירוב זה נותן ירו שם מותרים אתטל ואחד חצר מותר כל חצ ברוך הוא שאין רשות אחרת אמו כל עולם כולו שלו מותר בכל העולם כולו שהרי אוכלים המן מעידים עליו שכל השבת יורד המן כל השבוע יורד חוץ מיום שבת אמר רבי יצחק בקשר של מחלוקת המשה למצוא רבי יהודה אמר אתה תמשול בתשובתור זה אמר שהוכים לא מחנקים את הארץ אמר רבי יצחק וכולי רבי חיה אמר בני קל יהיו בני אלוהים שר מינן השם רחם עלינו כל הא רבי יהודה אמר אפילו אותם בני הנפינים גיבורים 60 היו היו בארץ כחשבון של המכתוב כאן 60 גיבורים סביב לרבי יוסף אומר הם הגיבורים ש מעולם דווקא מה אנשי השם כתוב בן כבוד שם שם יומה רבי חיא אמר מעולם זה גיבורים גברים וגיבורים של צד הרע ש השם לא כתוב אל השם כמו שכתוב כי מעולם הם מלכתו הם אבות העולם ביח אמר מעולם מה שהיו מעולם של מטה לקח אותם הקדוש ברוך הוא שנאמר החור חמך השם חזר נאמר מעולם עולם מעולם כך הקדוש ברוך הוא עם אבות הראשון קבה קדושה למעלה ככה הגיבורים יושר מעולם כ הקדוש ברוך הוא רבי יצחק אמר מעולם שלמה שברים שמים למרבות חמש בשעה שברא הקדוש ברוך הוא התאדם ברא אותו בגן עדן ציו אותו שם מצוות חתם שגן עדן שני מלאכי שמיים מפני הקדוש ברוך הוא יל בארץ ם צדיקים הקדוש ברוך הוא רשעים אתם מדברים על אדם תרדו לארץ בוא נראה אותכם הם לכם יצרה מיד הם נפלו בנשים תני נד כיסא כמרא אדם מלמעלה קולט שני שני נקודות והכל שאין אדם בלי עמוד אמצעי הוויה שם מפורש וכולי הבבא חנה סיפר שלח גם דת עברה גודו עד שיכול להבין את ד קודם גזר דין זהו שיצר אדם מפרש התה יומין שיכול להבין עושים משמחת שמחת צ הקדוש ברוך הוא עושים שמחה מלבש במצוות וכולי יקי תפילה וכל מיני חושפילה רוצים להתגבר עלינו עד בית התפילה כולם נוכל לצות תרכים דברי אמת כנצא מהפעלה לאורה כת נראה השם אלוהי הגיע חושק השם הורי ושי מאירה כתה ידעת וכולי נכון זה פינת כני רשמך שמו כמן נתצ כולם השתחוו לו את עצמו עבודה זרה לכן ביקש להרוג את הכל בדיוק אלה הקליפות אלה חמסניקים שמשך קליפת המן המן מן התורה מנ שמר מין העץ ברור שנהנו מתוסדה גם החינש שלח גם הגאווה גם הגאווה אם היה ענוה בא להם גיד נפש החיים לו הבית בחינות שמצדו יתברך מצו צמצום לזכר מצד הצמצום לא היה שום לא יצג שום שינוי רק למעלה למטה פנים באחורה שוה גבורה וכולי בסדרם מיל עלה למטה אז הגענו לדף וכינו עכשיו לעשות שתי דפים ברוך השם סבר