הרב מאיר דוד שמואלי - אוצר היומי סדר קא

Kind: captions Language: iw מסכת שבת דף ל סדר קא פירוש הדברים ראינו עד עכשיו קא ד היום ט בתשרי תפו שנת וד פה ועכשיו הלאה שבת תטדר ק בוצר היומי כאן ישיבת חזון מרדכי בהרצליה כל רמז אשר ח לכם ילך מה ערך 10 נתתי לכם את כל אומר שלא הרשתי לאדם עכשיו לאכול בשר לירך אך בסר שו לא תוךסר להם עבר מנח לאשו יהושע מתה בניד משפחותם יצא גולשי גולחנתם צורה שמש ושלבים לו תלה באמת עקרו בלבטון בעלן ויהבוד ובני ורק בני ברק שייכת למשבת דם מגת ריבון מהירקון והרקון זה לפני 4000 שנה כתוב בערך עם הגיוון יפה צא הגיוון בן אדם נשם וימקדו אותה בשב קראו לשים שם דן שם דן א מה זה מה זה לשם איפה הפנימיה פמס במס לכן הוא אומר איזה תלד ידעת את זה רבי אביו למה קוראים לירדן ירדן חידוש שני שאני רואה איפה גם אומר הוא יורד בשבת דן ירד דן ירדן למה קוראים מקריית ארבע ארבע למה היה שמה עמלק אחד הכוונה זה הענק ענק אחד שקראו לו ארבע הוא הביא שלושה שלושה שלושה הענקים החימן ששיים ותלמן סך הכל הם ארבע למה קראו לזה קריאת ארבע תמיד ידענו ארבע זוגות שהם ארבעה גיבורים לא ידעתי מעולם שזה בגלל ה ה הענק הזה שקראו לו קריאת הערב גם פה לא ידעתי שירדן למה קוראים לירדן ירדן בגלל שזה יורד משבט דם זה מגיע בשבט דן קוראים לה ירדן שאל את דן אני יודע למה קוראים זה כאילו דן הוא היה בירושלים היה לו באזור ירושלים בית שמת זה היה של דן זה פלא שהשבטים לא כולם מהם לא היו כולם במקום אחד חלק היו פה חלק פה חלק פה >> בגלל זה דן קבור שם לא הרב >> כן כן >> טוב שישה סדרי משנה מסכת דמי פרק ד' משנה ד' מי שקרא שם תרומת מעשר דמי מעשר סרני של ודאי לא יתלם בשבת מה הכוונה אתן זה לכהן או לעני כהן או עני למודים נכון אצלו יבואו ויאכלו בלבד שיודעים שזה מזה אומר למי שנאמל מה עשות קח לי מישהו נאמן מי שמעסר לא נאמן אומר אדם לא קונה כשר גיד תקנה לי מקום כשר אתה מי ש פלוני ארי זה נאמן אגיד לך טוב אני מישהו פרטי כן הלך לייקח לא רוצה להיות לפרך מאחר שו מה אני לא נהיה תוספת דף רט אני נכנס בתח פנים שתיים א רצון שתצינני תכניסני לשל נראה דבר נראה דבר קלטוב ציל זה צא לשלום שנמצא בצניך שיגיע לביתי בשלב דף לט השכל שבת פרק קירא צר היומי אנחנו בדף תרשי בביאור חברות כל תבשיל שבא בכם לפני השבת השם של כל צורכו אז אין בישול אחר בישול לפי כך שהוא תוות חכמים בשבת אפילו בקלי ראשון כל פשי שלא באחם לפני השבת כן אסור להניח אותו בגל רק מניחים אותו בחמים שבת חוץ מני מניח שם עשה ספלים שהם קלים מאוד לבישולחתי מגברת שמאמינה הגמרא שגם בישול כאן נקרא בישול שנו במשנה קרן למצודרים ויוסה מתי דש לתוך הבור שיש שם ואת המים מייפים ברעי מקווה בשביל שיצאנו לחטות בגם צונן בחמה דם המשנה זו יוסי לא רבנ הגמרא חמה עצמה דקודע לא בלילים אתשר לא יתמו לבוא לב שת שול בתודת שתחמם מהאש כולם אמרנו בלי גדי השיר בלי לגבי בתודת החמה סבבה ש תודת החמה למה גזרין תודות חמה תודות ההו מי שזודר שחמים ידי החמה ניכר על חמים מהחמה מור סבר לא גזרים לא תמנה בחול למה גזרין תודות חמה תודות אבו אומרת הגמרא נפלג רבי יוסף באה למה הוא לא חלה אומרת הגמרא נחלקו בטמ רבא אמר למה אסור להתמין בכל כמה דקות בסדר למה אסור להדמין בכל דרכים שבת השם אתמין ברמת יוסף אמר שמזיז אפר מקומ בניו כבני עפר תיכוע מתי בגל גלגליםצ על גבי ג שהואע תודות חמה לא גזרנן תדודות בן גלגלים בסדרותיה מישלב אם אדם רשמ שפיר קלמז בגל אלה למטה אמר שזה ספר מקומות לגזור השם ירצה לכסות מיני קומה סתם גדפה אתה שמח מעשה שס של סתוך משה חמי מי של אסור להצב חולב דרכים שמת זה דומה להתמנה מה שזה ספר מקומו מה יקדם ממה סברת מעשה דברי הספר כאל רשע כאל לא הבא בסעודה רב רבי יוס מתחיקה מהרבנן רבי יוסף שתחמה שרבנה רבי יוס חמי טבריה את ההוא חפחה דגינה חמי טבריה מאיפה זה בא מג'הנאמר חיטה שצבריה סרנה הבן שות חותב מים היא בטלה מנהדבר המסיב פילו אמרו להחנשי טברים מותר לשתות ולחוץ מעשינ חמולה דברי אנשי דברי עשה סילים צילו עיניים למה הודו לדברי חכמים שעשו שם בריה אומרת הגמרא הביאו סילון שצונא מה רחיצה הנה מריצה צד כל גופו אלא חמין שובשבת סמין שוב מערב שבת מותחים תניה חמין שוב שבת חר חץ אבל לא כל גופו אלא קצת גבוה >> מזוהר מחרשום חוזר >> חוזר הלילה לילה >> כן >> אבל כמעט הכל גמור שך כמוך אוי אבא עזור לבניך הם הספר יום טוב בחורות יום טוב אסור מחיצה מתורים שתייה אז אני חוזר בדף תרשג אצל בטור הימני למטה אז שמה כתוב במשנה מעשה ששון של דבריה מביא בסילון שצולן לתוךמה של חמור חכמים שבת אסורים שתיה ביום טוב מותרים בשה אסורים בחיצה אומרת הגמרא איזה רחיצה עם רחיצת כל גופורת לא רק חיצת פניו ד רגליו שטיפת בן מחיצת גמורה אסורה אלא חמש שורים בשבת זה אסורים חמש שורים מערב שבת מותר תניה חמש שים מערב שבת חרב פני רגל לכוכה פניו דבר רגלה שדי מערב שבת הם הספר היום כחמית שמו ביום טוב אסורים בשתייה למטה סתמה בית שמא בית שמחיו אלא הם כן אומרים שתייה בית הלל מתירים אמר קבר חנין אסור לחוץ כל גופו שבת אסור כל גופו שתתף כל גופו הסכינה בשמעון מתיר תנו לא ישתף אדם כל גופו בן חמין בן צן ביבי שמעון מתיר יד בחמין אסור צמן מותר בקטע השלישי העמודה פטור השלישי אמר את המחלוקת בכלי אבל בקרקע בטיון של ברכה אמבטיה שלח כבר הכל מותר בסדר שטבריה בקרקע אסור לרבית תמר חי תמחלוקת בקר כך כללי דברי הכל אסור אמרחנבי שכר רבי יהודה מה עושה פו שמי הלך מכללה שמי הלך ת הגמרא מה היא קללה איזה כלל זה רבי תנחום רבי יוחנן רבי יוני אמר רבי כל מקום שאתה רוצה שניים חלוקים ואחד מחרי ביניהם הלחק דבר מכריע חוץ מחלוקת אחת כולם מתניה בעקיבא הכי בני בי שרבי מחש כן בעקיבא מחרי אין הלכה כדברי רבי עקיבא בשו מחיה אומרת הגמרא למה חד לרבי עקיבא תלמידו גב תלמוד ירושלמי איזו ברכה ראשונה רדבר רב זו ברכת הזמון מברך שחיים משלו אומרים בוא שחו רבי זירה בשם רב ירמיה מזן את הכל בכבר משם רב זן את הכלתי רב שש תבליגה שתיים שלושה חייבים בזימון ארבעה לא אומרת הגמרא ברכת הזמון ש ברכה ראשונה ארבע הכנת ארבעה אין דבר זו הכל קשיה אין תבר טוב אמיתי לא תן לכן שני יין למה ארחונה שו ארוכי בתר לקבורה שניתנו הרוגי בתר לקבורה נקבעה הטובה מטיב הטוב שלא נסכו מטיב שניתנו לקבורה אמר חונה תיפתר לכן אתה לא יכול לכלל אותם עם שלושה ברכות שמורה תיפתר כרבי שמא רבי שמעד אמר טוב לומדים זה דבר תלכתי וחתם סבחת זה ברכת הזמן את השם אלך זו עזר על הארץ ברכת הל הארץ הוא ברכת הארץ הטובנו ההר הטוב ש נתן לך זה הטובים כתוב בתורה ח לפני כתוב בו חנה אחלה מה כתיב להגיד שם השם קרא בודקים כתיב במצחה ואין כתיב להחתם סתם ברכתה מנן תעמור זה תמור זה וזה משמואל בן נחמני שבי נתן את השם שגזר שבה מה השם בתורה ברכה לפניו אבא בכה לפניו מה שמ שם תורה אחריה עד גדול רבי עקיבא רבי ישמעאל יוח שמ ככ מה שחבר ברכה לאחר תורה אינו די שתכה לאחריה עד כדון תורה זו מה עם תורה תמונה ברכה לאחריה תמונה ברכה לפניה מזון תברה חכה דין תן ברכה לפני רמבם ד תרטו וצר היום סדר קא אילו היה אל עוזר על אדם להיות צדיקש שם דבר שמשך בעיקר תודתו לדרך מן הדרכים או למדם מלמד אותו מעש מעשים כמו שבודים מטבשים שמח מצבי ילדים נביאים תעשה כך תכוכם ואדם נגזר עלינת בריאתו מה מקום כל התורה כל זה דין ומשפט פעם הרשע שוב את כל הצוצי משפט ואתמ איך אדם עושה משהו יחפוץ ממעשה מסורים כיס דבר של רוצה קונו הרי כתוב כל א שחפץ השם עשה דע שהכל כךצו יעשה פי כן מעשה נמסור קצת שם שצריך לחפץ לי את האש וכמים למטה והגלגל שאר הבריות ימין הגעת ככה חפץ אדם את רשותו דו כל מעזורים ואם לא לו לא קופ ולמשך טובו ולא הוא מעצמו תעונת יוצא שכל ש חדנים טובפים עשה מסת טובה מתסר אומר אתכם הייתה זו לכם הם בחרו בדרכיהם מה שתו סמח בחור בדתך ידע כל ידיך אלוהים במשפט מרד שיש בידך כוח לעשות ועתיד אתה לתן שמה תאומר הקדוש ברוך הוא יודע כל מה שהיה מה שיהיה קודם שיהיה ידע שזה צדיק רשע אם ידע שהוא צדיק אפשר שיהיה צדיק אם תה שיהיה צדיק אפשר שיהיה רשע מלא דבר דעת תשובת שז פה העיקרים בד צריך לדברים דבר זה שאני אומר ביאר פרק שני מחודש זה התורה שהקדוש ברוך הוא יודע מדעה שחוץ מבי אדם שעתם שתיים הוא יתברך שם עוד דעתו אחדו של דצד הדבר זה כשם שם כוח באדם סיצור שמר כי לא יראה אדם אחד אין כוח באדם להשיג ונמצא דעתו של הבורא שהנביא אומר לא מחשבות מחשבותכם כיוון שכן לקוח ידע איך יעשה הקדוש ברוך הוא לא ספק בין הקדוש ברוך הוא מושך ולא גוזר לעשות כך ולא מפני כבלת הדת בלבד אותה דבריות ברורות וזה נאמר בנבואה שנים את האדם לפי מה עשיו לפי מה עשיו את הבר זה העיקר שכל כל דברי אנחנו בארבעה טורים סימן פה נכלתי לכם אסור לקות כנדה אמר צחס אסור כלחים מי ידוע איך ידע מסקח אפילו היא שזור יותר קל על השולחן ערוך סימן קב אסור לשם בתוך ארבע עמות שלפניל בין פניו בין מאחיו צריך להרחיק ארבע מותחים לפני התפילה אינו צריך לכם שסים בשומר אני מצ אבל אבל כנגדו אסור זה ש יש מי שיושב צד מתפלל חנוש מותר יושב כבר ישר בא זה ועמד בצידו לא צריך לקוף ד חזיר בקומס מתפללים אם שלים תפילתו אדם אחד פני אסור לסוע שקן חלק דק זה דרשת דחומה אתה מוצא כל המדקדק במצוות זוכסו מרובה שכן אברהם דקדקצ קרא בו שמר זרך אברהם פי תבשילים שמה שמים תורות הרבה תורה אחת כתיב תורה אחת כן מצד ברוך הוא מצעולם צ מדרש רבה רבי שטר רבי שמעי ברס אמר לו שמעתיך אמר באחד שמעי תמה זה מכה בקונס בור שכשח שותה מוסיף בכל הקדוש ברוך הוא יודע רגע שכנס בחושרה נבנן נבע שצנה מעשה חסר שבת שב שסבעת מה היה חסר לו חותם ככה העולם חסר שבת אחד מהדברים ששאינו תלמח יום 60 ויש פה יום שני תלמז גם כמה בכות אומר ששמות שעה אינה עוסקת עוד מדינה חתו לא כן אמר בחיה ש לא בעמד את עולמו תהשם שמקיימים יתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא כולו בעמ נברא בלך השבת שדם יש כש שהם כלם משתמשים בהם יה שמרבי אמר אדם ש עושה עושה ש עושה אינו עושה הקדוש ברוך עשה ונתן ספר הזוהר ואת כל הפקנה בניות מות שנאמר כופס אמר שש כנפיים ולא משתנים לעולם למדסים שתטים בעולם שיש בני אדם זה נאמר גד ש להיות אלא כש כולם שים שירה מדברים שירה למה דמר סתכל איתי שרצה הקדוש ברוך הוא לרוא את העולם זה כל העולם שיש שאני ועיר בחינתחילה כל האורות פתח שצא אור ואז הזור שלנו כן אז הוא אומר פה רבי יוח עמד רבי רבי שמעון ואמר מסתכל הייתי שרצה הקדוש ברוך הוא לבר את האדם זה הוא כל הסדרן זהו כל העולם יום שישי העולם עד שעלה רצון מליון והיא תחילת כל האורות הלך גם מותח בשט ובתח שר במסרח שרשם צעו והדרום ר חוסקי האור ששו חזק במסך מסר חזק את הצפון צפון מתשר קר בכל המרקשר תקשר ואז מערב נ צפון שר אחר כך בא דרום ואותו דרום צפון שנראה גן הרב כמה שהדם כן אז הוא אומר פתח שר המזרח שמש צער והדרום ברחוסר שירש ממזכ צפון צפון כזה קרה בקל גדול את המערב אפשר כך חס וברון דרום צון של דברי אגן מערב שר בחבן בקד שכולם אדם צבי כמו ארבעת עצידים מה שח במערב ודאי יצא מקום מאוד נסא אדם נעשה אדם מה זה נעשה אדם הקדוש ברוך הוא אמר התחתונים בנ שבאנו שלמד סוד השם זה שונה אדם אדם סוד נסתר עליון סוד האותיות של גם כלול למעלה ולמטה אדם אחד למטה אדם אחד למעלה למטה שהוא נסתר שמלבה המסרה ארבע תחתון שסר למעלה כול שירדו אותיות למטה כולם כח אחד שמתו צחר כמה שהפיל עליו תרדמה סר אותו הקדוש ברוך הוא תיקן אותה כתב צתוב ככה אחת מצות ז בשר חתנה וכך חס וואו זו שאתה עמו מתעברה ממני כדור חזר מצא עזר שמחות עזר רואה דם האחרון הכל היה שכך אבא שלום רבי ש כתוב חוסי חסד יותר מיה כי לא המתיר כן יוצא תיקוני הזוהר כות ששם שם כל שמות יקוק יקוק יקוק וכ י כל א' ברא י למעלה למטה שם ש אבל מצד של 10 ספירות של ז שספירות כותב הרב צר שזה שב את חס גבורות יש גלות הרפילות חומי דלים שאומרים כתבנו צנו ואל תיב מצו כן תיקוטי תפילת כן כת ידי אהרון הכהן כמו שכתוב חמיל המתים המתים על ידי עניין זר לתו פנחס בן זר בן אהרון הכהן חיית המתים שהוא ענוה אמיתית דקדושת אהרון שזכה שכם ומכם אנחנו חברים בנפש חיים בדף תחג כבר גדבר ששחק די ולא לחור פנה עצומה באמת מתירו העניין דיבר אז אומר בנפש החיים כבר גדמו פשוט מדברים ככל אש שלא לחקוב יותר מדי לכן עניין הגורה אין לחכם מבין את העניין רוב ההתבוננות היא סכנה עצורה וזה נאמר בספר ואם רצך למקום כמו שמתבאר כמו עבור יהיה דבני מדבר כלל סתירו על כמו שכתוב כל הדברים האלה הם מסתירים כל הכבוד כבר השם בצל קם את היל Так.