הרב מאיר דוד שמואלי - אוצר היומי סדר צו

Kind: captions Language: iw אנחנו בז' בתשרי תשפו בחודש השני ב7 לחודש יובשה הארץ דבר אליו מנוח לאמור אומר כמה זמן ה משפט דור המבול שנה תמימה יבשה הארץ ככתה וידבר אדוני של מורצא מן התבתה ואשתך ובעניך שבניך תרך בנימין אומר מה זה צא מדרש אומר דוד שהוא לא יצא עד שהקדוש ברוך הוא לא יגיד לו מכאן למדו רבותינו דרך ארץ קדמה לתורה ממי מנוח שהוא לא יצא מן הטב ויצא הגורל השני שמעון נמטה בני שמו שפח אותם והנה חלתה מתוך תוך נחלת בני יהודה וילהם בנחלתם באר שבע ושבע ומולדה חצר שוען ובניו ועצם ואל תולד ובטול וחורמה וציגלג ובית המרכבות וחצר סוסה בית לבאות וסרוחן ערים 131 עין רימון עין רימון ועתר ועשן עריים ארבע וחצריהן כל החצר שזות הרים האלה עד ועלת ברמת נגב זאת נחלת שם נשפח אותה אומר המשנה במסכת מאי אנחנו באוצר היומי סדר צו המוליךים לתוכן כותי או לתוכן המארץ חזקתן למעסות זה לשביעית חזקתן למעשות זה השביעית אולי החליף את זה לא חוששים תוכן נוכרי דמי קיד פירותיו אצל הכותי ואצל המארץ הוא חזקתן למעשרות מפקיד פירותיו אצל הכותי אצל המארץ וחזקן למעשרות ולשביעית גם לא שינה אותם צל הנוכרי כפירותיו כמו הגויים שמעון אומר דמי מסכת ברכות תוספתא עושה לולב לעצמו אומר ברוך שהחיינו הגיענו הזמן הזה שהוא נותלו אומר הנטילת צריך לברך עליו כושיבה עשה ציצית לעצמו אומר ברוך שהגיענו שהוא מתעטתף אומר להתעטף בת ציצית עשה תפילין לעצמו ברוך שהגיענו לכן כן שיר קדש מניח ספילין מתי אני חם שחרית משחרית אניחם כל היום הלאה גמרא מסכת שבת דף לד אומרת הגמרא הבית להוצרה לכהנים למה צריכים להקיף אמר רבי שמעון מקד שתנרכה אחת רק זה טהרה יש מקום שיש בו אמר להו סבא כאן קיצץ בן זכה תרוסה תרומה שהשוטל גידוני תרומה ואוקרן גדולי תרומה צריך לשמ את הרתן אז אין מקום שם מקום לא היה בית הפרס לא בית קברות הגמרא בדיוון מ קצץ ב א >> בת א' כן אנחנו דף האחרון בבית א' באוצר היומי דף תק בדף האחרון הם שמים גם את הספר הזה זה שלושה ספרים שסיימנו באוצר היומי תודה רבה שהבאת. אומרת הגמרא רבי שמעון המחיה קצץ טורמוסין איפה שהיה מת היצ אומרת הגמרא כל אחד קשה תערי הפציני איפה שראה אדם אדמה קשה אז אמר בטח פה אין בית גברות אלא אם כן זה רך אז חפו אמר ההוא שבא תר בית יוחאי בית גברות בן יוחאי הלאה אז אני חוזר דף לד עמוד א פרק במדליקים אני בביור חברותא בדף תקכב אומרת הגמרא וצר לכהנים להקיף בשביל בדרך הוא קםמה רבי שמעון אי קינש ידי הדק אחת טהרה האם יודע שהמקום הזה הוא היה בספק טומא היה מעולם בית קברות אמר לה הוא סבבה כאן קיצץ בן זכאי תרומסה תרומה הוא גידל אלא ודאי מקום טהור אומרת הגמרא עבד רבי שמעון המחי היה זורק טורמוס עם האמת היה צר היה כמו פצצות של פעם אומרת הגמרא כל עוד שיש עפר קשה תיאר אותו למה רואים שזה לא חפוך כל מקום שנסע קרח הוא אומרת הגמרא אמר הו תנא תר בן יוחי בית קברות אמר לה כן אם היית עמנו אפילו אתה היית נמנם ולא נמ פה אתה אומר אבל עכשיו שהיית עמנו מנית עמנו ליתר אמרו אנשים אנשים לא צנועות פרקסוד זו דרך חכמים לא קוש כן ברבי שמעון עיני ונחנף ש רבי שמעון לא ראה בעיניים פק רבי שמעון ראה גם את יהודה בן גרים אמר עדיין שזה בעולם תן בעיניו בסוגה של הצמות מתניתין שלושה דברים אדם צריך לומר הרי חרבתו חשתם את הפירות רבתם ירובי חצרות הדליקו את הנר שמעתי דבר יפה מה זה ישרתן מאור האם שמרתם על עשרת ימי תשובה רבתם האם אתם לומדי תורה כן שלושה דברים צריך אדם לומר בתוך ביתו חשך שרתם נרבתם מדייקו את הנר אומרת הגמרא ספק חשה ספק נשך אין מעסרים את הוודאי אבל דמא היא כן ואין מטבילים את הכלים שנטמאו כל שכן קים את הנרות מעשרים את דמי למה יש ספק מערבים תחומים וחצרות תומנים מתחמים ברוכים הבאים כן אני הבאתי את הדף הזה הרב א יש איזה עוד שם שאמר לי >> יש דף שלם שנתתי לו עכשיו אחד הבחורים >> בסדר לא הרב ססון הקריא לי את השמות הוא אמר לי שיש איזה עוד שם על הסט של הרב בסדר או בסדר >> הרב א א סתכלו תעשב >> אפשר >> שיהיה יותר התעוררות >> שמחה רבה >> אגב בסדר ברכו ברכו וברכו את הגמרא כן שלושה דברים צריך אדם לומר בתוך ביתו ערב חשה שבתן ערבתם ירוביך צרות תדליקו את הנר אומרת הגמרא ספק חדש שלך אין מעסרים את הוודאיים מתבנים את הכלים מתבנים מדליקים את מעסרים את הדמים ערבים ותומנים את החמים ברוך הבא אומרת הגמרא מנלי מילה שדווקא ערב שבת בא אתה צריך לשאול את השאלות האלה אמר רבי שע בן לביא אמר כרב ידעת כישלום מה הולך קטנבך ולא תכתב מה הכוונה השלום תלוי בזה אם אין לו נר אז נהיה ריב בבית לא עשו עירור וכולי אז גם לא יכול לכולם למה רבה ברמנה גם דמור רבנ שהדברים צריך להם בנחותה ככה רוצה להרכשם זקן הוא לא בצעקות אמר רב שנ לא שמע דרבה ברב בכל זאת כי מי המספרה שדיברתי בנחל אומרת הגמרא בגופה קש אמרת שלושה דברים צריך אדם בתוך ערב שבת קודם חשן אבל ספק חשמר הגמרא דר תנה ספק חשה ספק אינו חשם מערב כן אומרת הגמרא אמר רבי אבא אמר רב חיאמ הרב לא כשר כאן בירובי תחומים זה אסור כאן בעירובי חצרות לכן מותר לעשות אותם בין השמשות אמר ואמרו שניים שליח צא וערב נניח עירוב הלך והשליח את העירוב עבור כל אחד מהם אחרי היה רק שתי דברים שחר שלחד מהם מה גופה קשה אמרת צריך לומר ערב שבת עם חשך ספק עם חשך והספק לא דת נספק אינוך שך מערב אז תחליט אתה סותר את עצמך אמר רבי אבן קשיה כאן בירובי תחומין כאן מרובי חצרות גמרא אמרו לו שניים אמרה צבע רב עלינו ואחרי זה עירב ונאבד אחד מהם חילה הירב אחד בין השמשות הוא לא יודע מי יפה זה שיראב בעוד דוב נאכל לירובה על ידי כלב הם זה שירב עלה בין השמשות לך לרוב שכשניהם קנו עירוב אומרת הגמרא רחמן שכים בין השמשות יום הוא מטרה לקנה עירוב לא קנה זמן השמשות לעניין אמרב אמרו לו שניים צבא וערב עלינו וירא שלי אחד מהם ירב בעוד יום אחד ירב עליו בן השמשות והראה שזה שירד בעוד יום נאכל עירובו לכלב הוא אדם בין השמשות זה שירב בין השמשות נאכל עירובו משכה שכה אומרת הגמרא שניהם קנו עירוב מה נפשכים בין השמשות יומו אז בשני קנה והראשון לא קנה מי זה בין השמשות לילה אז רק העירוב קנה שאלה הראשון ואילו ירוב בטעל לא קנו הגמרא משנינן כל בין השמשות ספק הוא ספק דרבנן לכולם רבה פנימה אמרו תומנים דבר שסיף משכה שר גזרה שמה נמצא שהיא קרה וירתח את הקטירה אמר רב אחי גם בין השמשות תיזהר את הגמרא סתם גדרות רותחות הם בין השמשות הגענו לדף לד עמוד ב חברים בביאור חברותא אני בדף תקה ואמר הרב על פנימה אמרו אין תומנים בדבר מוסיף אמר פו יום גזרה שמה את מןבר ברמץ כפי שיש בה גחלת אמר ביה בתמין כן ואמר בני למה אמרו תומנים בדבר המוסיף אבל זה שמין ברמז יש גחלת אמר הרבה והתמין שמה יךטה בגחל נתנו רבנן פרק הזמן הקרו השמשות ספק אם יש בו מן היום ספק מן הלילה ספק ולא מן הם ספק ולא מן הלילה לכן מטילים אותו חומר שני ימים כפי שיבר לקמן בין השפשות מה זה בין השמשות? יש ככה חמה. כל זמן שפני מזרח מאדיים. אבל איפה שוקעת השמש? בצד מזרח או בצד מערב? צד מזרח. אז למה פני מזרח מעדימים? הכוונה היא מקרינה לשם. החסיף. מה זה החסיף? השכיר חלק התחתון של השמיים. ועדיין לא החסיף העליון. זה נקרא בין השמשות. אבל אם החסיף העליון חתון זהו לילה רבי נחמיה אומר כשחדם שתשכח חמה חצי מיל זה לילה רבי יוס אומר בן השמשות כערף עין זה נכנס וזה יוצא אפשר לעמוד על אמר מור מטבילים אותו מן השמשות לחומר שתי ימים גמרא למה לכן אמר רבנו ברד שואל לעניין טומאה של זור רבנן מי שראה זיבה בשני ימים בין השמשות שראה את הזיבה הראשונה בין השמשות של אחר המרשות השנייה בין השמשות של אחר שני הוא ספק לטומאה וספק לקורבן ממה אחד בן השמשות הוא ספק לטומאה אומרת הגמרא גופק שאמרת שמשקה חמה כל זמן שבני מזרח מהדיימים הדימו אין לי המזרח מהמין החסיף התחתון אפל לפי שדן החסיף העליון לא ואחר כך כתוב סיף התחתון עניין בןשמשות באמר שמואלית כוח תני שני זו בן השמשות שכחמה שפנים זחמדמים סיף התחתון סיף העניין בןשמשות סיף העניין של התחתון לילה יוסף אמר שמואל חי קטנים ששכח מה כל זמן שאדם שפני רחמד מים יואו סיב ה אומרת הגמרא החסיף העליון משבת תחתון לילה תמרשו בין השמשות בכמה אמרב רב שמואל שלושה חלקי מין אז אומרת הגמרא מה זה שלושה חלקי מין האם שלושה חצאי מין אז אז תגיד מל וחצי אלא טלטל טלט מילה שלושה שלישי מיל אם כן עם המיל נתבעה מילה שלושת רביעה המיל אמר ספר מודם שמואל זמן הליכה של שני מין כמה זמן זה מבין במעמה שני חלקי מין אז מה נסביר 2 וחצי מין כן למה מין אלא תראה ב תראה רבאה מאלה וכולי. טוב חברים סיימנו את הגמרא עכשיו אנחנו חברים תלמוד ירושלמי דף תקו אנחנו לומדים את זה מדיד נפש למטה דבר שאין גדול מן הארצון שהכל נהיה בדברו על החומץ ועל הגובי על נובלות אומר שהכל נהיה בדבר רבדו אומר כשהו מין כללה חומץ למשל אין כים על מייצ אומר ברכות בא לך לא אומר שהכל מדברו שננה מהחומץ הגובה חגבים ברוך תנאכלן אומר ברוך שהכל נהיה בדברו הנובלות שנשור אומר ברוך תנב לאכלן ברוך שהכל נהיה בדברו אלפה מי הרבה דומר בניהם מן שבעה עליו הוא מברך מים אומרים זה מה שרצ רבי יהושע בן לוי אמר מה הם חולקים רבי יהודה ורבנ שהיה בדתו לאכול פת אבל אם אין בדעתו לאכול פת צריך לברך ברכה חולן לפירות הגמרא כולה על ממודים יש בני משיבה עליו הוא מברך מכה ראשונה על כל משיבה מברך מחה משלוש מחשובה ביותר מבין מי יש בני ישיבה מישיבה מברך עליו אמר רבי אבא צריך לברך לבסוף מה הכוונה ברך עליהם מעין שלוש אמר רבי יוסא עד רבי בוא גר רבי יהושע בן רב יהושע בן נביא אמרפני בליגין ‏in אז אנחנו עכשיו בהמשך הגמרא בירושלמי אז היו לפעמים מינים הרבה רבי ידו אומר שב משיבה מברך חכמים אומרים זה מה שרצה רבי יהושע בן נביא אמר ומה הם מחלוקתם רבי יהודה ורבנן שהיה מדעתו לכל פעם חמים אומרים יברך על מה שירצה כמה שהפרי בא בשביל הסעודה זה לא בשביל להקדים פירות ששתבחה בהם ארץ ישראל אבל אין דעתו לכל פד כולם יודעים ש שבעה מן שבעה הוא מקודם אמר רבי אבא צריך לברך לי בסוף גם חרונה אמר רבי יוס דוד דרבי בוא פליג על רבי יהושע בן לוי ש בן לוי אמר מה פליגן רבי יהודה ורבנן שהיה בדעתו לאכול פת אבל דעתו לאכול פת כולם מודים יש בניים שבעליו מברך אומרת הגמרא מור רבי בוצך לברך אל בסוף לא בירך נסי תפלה אז הוא אומר למה אומרת הגמרא מרבי כמו רבי בו צריך לברכ בסוף לא ברח נעשה תפילה תעניין את המן כו שהוא יקר מנו תפילה ברך על העיקר בותר את התפילה. אומרת הגמרא דר ריזמת גריז מטה מאחד שיש בו טורמוס עם אגוזים מתוקנים דבש רבי ירמיה אמר מברך על הטורמוס אמר רב שע בן לוי שנאמר תגזו דל כי דלו על פי שיש דברים יותר חשובים מהטורמוס עד כדאון שיש בדעתו לאכול פת לא בדעתו לאכול פת לא בן גם נהיה זוגה היה עולה לגבי אלים אצל רבי אצל ל בית מדרשו של רבי עני גמניאל זוגה ככה היה שמו סליק לגבי אלין רבי עניי חמתוזמין זה מברכים לפניו אחר רא אותם לוקחים זה פניו אחריו אמר לו והבדין קדים מזירה של אח של רבי שמעון נחמן קנה אמר לו בשם רבי אבינה כל עמה מודים יש בנשבע איך רבי זה ואם כן ממן מן דנחמרין סלקין ר סלקין ממברכים בשופה את הגמרא לא שנראה מדעתו שיש לאכול כן. רבן גמליאל הלך אצל רבי יני ראות שברכים על הז תפנה לך אמר כבדון כבדין שאלו אותו גם על פת ונה רב קנם שמבינה כל המעמודים שמש בן משבע מברך אמר רבי זהות אם כן מן דענן חמיין רבנסל כנראה שערכה כל הבים לאכים בסופה לא מברכים גם שיש בדעתו לכל פת היו לפניו לא שבעתו לכל פתפלמנים שבעה על איזה מברך מן אמרן הקודם מקרא קודם מוכארץ קודם לק רמבם אלו שלום חלק עולם בא נחתים ועובדים מי זה הגויים על גורל גודל רשותם עולם מעולמים אמינים והפיקורסים כופרים בתורה כופרים תתמדים ביד הגן מורדים מחתיע רבים מפורשים דרכי ציבור עושים אוירות ביד רמה פריזקים מוסרים מוסירים תים ממעל הציבור של שם שמיים שפחי דמים על לשון הרב שבתו משה נקרא מינים אומר שאין שם שום מלועה ואין מי משה אומר שיש מני שניים אומר שיש שם ריבון אחד בעל גוף אומר לבדו שהואכן אומר שאין לו לבדו כן העובד כוכבים מזל מליץ בינו בין העולמים כל אחד מהם חמישה מינים שה נקרא עם פיקורסים כותב הרב אומר שם שאין נבואה אם אין שם דעשבר כחיש נבואתו של משה רבנו אנחנו בדף תקח חברים אומר שאין הבורא דרך חסוף בני אדם כל אחד משלושה לא הפיקורסים שלושה כופרים אומר שאין תורה מן השם אפילו פסוק אחד אלא משה אמר מעצמו הרי זה כופר בתורה וכן כופר פירושה שבעל פה מכחיש מגידי הכל צדוק בתוסיפים מצוה דבר אחרת מטלה התורה אף על פי שהמקה הגרים פו תורה מזה כל שיושבים בעולים שניים מומרים ישראל מומר להברך ממר לברך אחסיק עצמו לעשות אותה עבירה בזדון פרספי לא הייתה בן הקלות שעתנ זה כיפה כן הרצום מומר לאותו דבר שסלחס אמר לכל התורה כולה כנו חוזרים דתי עבדי כוכבים שוזרים זה מדבק בהם מאבץ לידבק בישראל ‏S אומר הרמבם כן ומי זה צדוק וביתוס אומר שהבור החליף מצווה זוכה זו חלילה שניים מומרים ישראל מומר לעברה אחת מר כל התורה כולה מרה אחת זה החזיק עצמו לעשות אותה פרסם בה אפילו הייתה מן הקלות שהכיס אמר לכל התורה חוזרים דתי עובדי כוכבים שגוזרים גזרה דבק בהם אמר מה בצד דבק בישראל איזה מומר מחתיע רבים אחד שכתיב בדבר גדול מרבה בן צדוק וביתוס אחד שכתיב בדבר קל אפילו לבטל מצוות זה אחד הנסחים בהשך טעות תודה רבה ימינה מקווה תראה תראה לי את המקרה צריך להגיד דבר טוב עובד שברך אצלנו כל הברכות שבעולם כל הברכות שבעולם חיים טובים >> תראה ל היהודי הזה איפה יורדים >> צריך להראות לו איך לרדת למטה עד למטה ללוות אותו בחילה תלווה אותו כל התסר שאני חוזר לכל תורה >> כן כן מחתיא רבי אחד שחתי בדבר גדול בצדוק אחד ש בדבר אפילו תמצת שם יעזור שהמקווה הזה יחזור אותםשובה שמה אחד הנסחים שחטו כבנ שראית יצב אח ארבע טורים רגליים אסור לקרות כנגדם שת רביעית מים לא שתגבי קר בכלי ובלבד שלא יהיה עבית מיוחד להם לא שתה בכלי תחינה תנן מים לא שני מים תחינה כתב הרמבם רביעית למרקדם של פעם אחת מים יותר סעיף בהם כפי השיעור שולחן ערוך סימן צדיקי באוצר היומי סימן צדיקי כיוון איברם בשט התפילה חבל רגלם זה זה כיוון כילנם אלא אחד דמות למלכים שנאמר רגליהם רגל שרה ויש אומרים שילך שלושה פסיעות דרך הקירוב הגשה לפי הפשט לא צריך לעשות את זה נהגנו לעשות שלוש בפסיעות צריך שיקוף ראשו שיהיו עיניו למטה לארץ חשוב כאילו מתבית המקדש ללבוע כבן לשמיים מניח ידוע ליבו כפוטי הם מני עצמי תמפני רבו בהמה שם זקן בהירה פחד לא ניח ידיו על חלצה פני יש דרך יו טוב לכוון רגליו ששו בקדושה עם הציבור סימן צו כשהוא מתפלל לא חוס בדו תפילין סנו הקדוש לא קערה ולא סכין של בוגניים שלא פלו תראה התבטל כמ בזמנו מותר מותר לאחוז מחזור תפילות שיד תופס תפילה לא צריך הוא מעליו חתום מצוה לא תרב כל מקום לא היה בדוק קודם וכולי מדרש שלחו מהמרבחיה מקדש שעשו שליש נשרף שליש נבלא שליש קיים מי שולה לשרד קלים שחוק ככה גבים אתה מוצא מעשה דור פרשו מעשיהם מעשה דור פלגה באיוב פרשן של מעשה תמונות סיד מעשה דור הפלגה לא נתפרש מעשה דורה מבול בא יו פרשה של גבולות ישיגו עדר זלו שנו נכנסים זה גול של זה ענדר גזלו שגוזים זה צונו של זה וחמור הטומים ינהגו חמור של הטום באים נותלים אותו ממנו יכבלו שור עלמנה עלמנה שמת בעלה ונחשור באים נותלים אותו ממנה כם שורים שר בני אדם כך שדים בגד הולכים ערומים שנאמר הרום הלכו בלי לבוש גונבים להם את הבגדים על ה שם צילנו דרש רבה אמר רבי יושי דרש רבי אפס באוכה אין לשון יחול לשון מכה כלים שלך שנכנס למדינה בקרסו אותו והרב בא להם בדיצה להם ליוחין כל הזמן הכעיסו אותו מעת להם שלא מצא אדם הראשון היו המזלות מלכים דרך קצר מרו שחטה סיב תונות יש מזל שגור ב חודש כל חמה או כוכב חמה ויש מזל שהוא גומר לכוון 30 יום בלבנה ויש מזל ל1 שנה צדק יש מזל 30 שנה שבתי חוץ מנחה מנוגם מהדים 480 שנה רבי פנחס בן שם רבי חנן ציפורתנ בנות שו שנה שנייה ששמיטה נוד במקושת שמעי שלפי שהם עושות פירות של שנים פירות בן עתיד לבוא פה את כולם שנאמר מה חזק מה חזק של ספר הזוהר מראה אותו רקיע כמרא הקרח הזה ש מתחיל פתח את כל המים ככה ברוך הוא כונס אותם מפריד בין מים זהו שאמרו י רקיע בתוך המאמצע גם כך כתוב יהי תוש באמצע מו למעלה מוד תקל לא באוצר היומי אנחנו תורים את הזוהר אמר רבי יצחק שכום באמצע מעם של אדם שמפסיק למטה שואב עם זה הרקיע הוא כמפריד בין מים למים בוא רואה אותו מים חושך קודש קוד פתחים כל שם מחבר ס כן ח קים רבי אבא פתח המקרבותם המים מים עליונים של של הכל שבהם תיקן הבית עשם אביים רחובו רבי יוסע זקן חילק עובים עב ים עב שהוא חושך שמאל שעומד על ים זה המלך לרוח זה רוח זה מקדש שניים מים קרובים זה קבעים רבי יוסי אמר כתוב מים תיקן במדבר מים ממש תקן אותם שהמידו לתוך תיקון העולם של מצד גבורה חשות הספרת רבי אלזר אומר עוד ראשונה של אותיות כך מדתר אותי למטה הלאה קדית בניו שנבנו בתורד תקלב תו המים מיליונים תרבים המים תחתונים שצאו בית של הזק נראת בראשם עולים ורודים עד שהרכה נראה שהפריד אותם מחלוק אותם הייתה בשני תיקוני הזוהר ויש כבוד כמו שצ שכבוד נעצא מצד כבוד יברח רואים ישראל אדון על כל עם כבדים של כבוד אם כבנים הם אבל בנים בן אינו ענם אומר למה שם הפריד אותם חוץ ממכם בנה בחלק מזה גינום לגויים אומר בתיקוני הזוהר ויש כבוד שהוא כבוד נאנצ אם כעבדים אם כיוונים כותי מרן וזה פיר תבר חוכמות הינו הדיבור צמפי פוגע בחוכמה גודלי הלאה עכשיו אנחנו אמרנו כן אומר פי דבר חוכמות היינו הדיבור צים פי וחוכמה והגוד לבי כל מעורר כוונה כי מי שיש בו יראה כל נסע רעמים דיזה דברם נשמע אותי הלכות זה בחינת יורצד שמתנים יום שמת אבי אביו ום קדיש לוקים נר כל הסמת אדם קו הלכות אומר צריך לגלות אלקותו יתברך אדם אחרי שנטר צריך שיהיה לא דור משך השם יתן לכולם אין מדליקים נר נמשיך את האור לנשמה אנחנו עכשיו או בנפש החיים שער ג פרק א' ודף תקל בזה אנחנו שמים את את ספר הראשון במסכת שבת אוצר היומי הדברים יהיו לרפואת ידידנו או ברוך הבא שלב בן סופיה שלם בן סופיה נפש החיים והנה כאן כתיב מקום גם כן גם שפשוטו מובן שדגבג נמצא שרמזו בזה יום שאמרו יתברך פסח השם פטע ויפגע במקום ראש השנה אמר רבי אלזר מפני מה מכנים אותו של הקדוש ברוך הוא קוראים אותו במקום שהוא מקום משה לאבן הרב בברת פירוש טיסה והם מרביני מקום איתי וכולי זה זכינו לסיים ספר אחד מסכת שבת