הרב מאיר דוד שמואלי - אוצר היומי סדר צ

Kind: captions Language: iw טוב חברים ישך כוח לך חבר טוב אנחנו בעמוד תד אנחנו במסכת שבת דף קדף כ"ח סדר 90 חמישה חומשי תורה בראשית נוח ישיבת חזון מרדכי וישובו המים מעל הארץ עלבשוב ברוך הבא ואסור המים מקצה 50 ומעת יום מקצה 50 מת יום התחילו לחסור אחד בסיון ותנח התיבה בחודש שביעי ב-17 יום לחודש על הרי הרעת על זה אנחנו נמצאים בושע פרק יחלו כל הדת בני ישראל שלובש כנשם את אוהל מועד וארץ לפניהם דף היום של מה שנך אה מה אה בסדר הרי כל הטלטלה הזאת כן אומר מצודות אבית מעת שהשכינו את אוהל מועד בשילו שהייתה נחנת בני יוסף אז רם השם שווי את הארץ שלא יכלו לכבוש מקודם רואה מה זה ברגע שהשם שורה אז יש הצלחה כלומר ככה מיום שהארץ מיום שהיו במדבר היה משכן המשכן הראשון נבנה בשילו מה זה בארץ נקבה שישה לפניהם עשו את המצווה הזאת נהיה להם יותר טוב ויבודרו בני ישראל אשר חלקו את נחנתם שבעה שבטים [מוזיקה] מה זה אשר לא חלקו כי לא ידעו עדיין גבולות הארץ חלקם בגורן ויאמר יהושע בני ישראל אתן נעתם מתרפאים לבוא לרשת הארץ אשר נתן לכם אדוני אלוהי אבותיכם אומר שבעה שבטים שכבר קיבלו נחלתם ראובן וגד וחצי שבט מנשה בימי משה בעבר הירדן בארץ כנל כבר נפל גורל יהודה ולאפרים ולחצי שבט מנשה חמישה שבטים מרן שהיה גם פה וגם בחוץ לארץ אהבו לכם שלושה אנשים לשבת שלכם בקום תלכו בארץ ויכתבו אותם לפי נחלתכם ובואו אליי אומר לכם תסתובבו את הארץ תמדדו לי תבואו לי אומר לשיבה חלקים ולא בשווה לפי רוב הומעות האנשים תחלקו אותה לשבע חלקים יהודה יעמוד לגבולו מנגד ועד ובית יוסף יעמדו גבולמצ מצפון בית יוסף יעבן על גאולה מצפון מצפון ואתם תכתבו את הרשבחלקים ואבתם אלי הנה הנה ויריתי לכם גורן פה לפני אדוני אלוהינו אומר אני אעשה גורל מסכת דמי פרק ב' עמוד ת טו המקבל עליו להיות חבר מה זה חבר נאמר אומר להיות פרוש ויו בגדיו ומשקב שלא טהורים ואפילו תלמיד חכם אינו נאמן עניין טרות ש שקבל לה דברי חברות אין להם כן הזקן יושב בשבעה מקבל להם דברי חברות צריך להרגיל לעצמו 30 יום אין קבל דברי חברות פחות משלושה חדשים חודשים אלא אם כן מקבל תלמיד חכם שאין צריך בפני שלושה קבל עליו להיות חבר אי מוכר לעם הארץ לך ויבש למה אין מוסרים טהרות לעם הארץ שאסור לקרום טומאה לחולים של בארץ ישראל ואינו לוקח ממנו לך ואין מתארך אצל עם הארץ ולא מאחו אצלו בקסותו יבש שהוא כן לוקח מנו למה שלא הורשה לקבל טומאה ולא יתארך אצלו שם יבוא ויתמד את הארות ולא מערכו אלא אצלו בכסותו למה שכסות המארץ היא טומאה חש קשה למה שם הישבה אשתו נידע עם זה רבי ידוע אומר אף לא יגדל במה דקה למה במות הדקות היו אוכלות בשדות אחרים בעצם אתה גוזל אין להם כן זה כפר או יישוב ששמה הם באו להשתתפות כדי לגדל והם עוד דקות ולא יהיה פרוץ בהנדרים עם סחוק. למה? דסחוק וקלות ראש מרגילים את האדם לערוש בבית המדרש, כוונה תראו אותו הרבה בית המדרש אמרו לו אמרו לו לא באו אלו לכלל. מה זה קשור לטהרות? תלמוד ירושלמי עמוד תז צר היומי תטז בפירוש למטה ידית נפש המתפלל ותעסה סימן רע לו אם שלח ציבור סימן רע לשולך מ שלחו של אדם כמותו אמרו עליו רבי חניה בטוס השם פלחו ואומר זה חי וזה מת אמרו לו מנין אתה יודע אמר משגורה תפילתי פותי אני שום מקובן אומלו יודע אני שום תורה מי שעושה למען השכינה תמיד התפילה שלו מתקבלת בשמיים ביחמר יעקב אמר בלבד באבות שצריך לכוון הספר רבן גמלי שחלב בנום שלךש מדחמים אצל רבי חנן בןדוסה בהירו ואמר לו המתינו שעלה לעליה ועלה לעליה וירד אמר בטוח אני שני נוח בנו של רבן גבנ חוליו וסתמו את הזמן ומצאו באותו שעה שטבע חולה מהם מזון אמר רבי שמואל חמניים כיוונת למך בתפילה תהיה מבוסר ששמע תפילתך מתעם תכי לייבם תקשיב אוזניך אמר רבי שע לוי עשו סבתותם של אדם תבונה אם אדם מרגיש שהתפילה זורמת לו יהיה מבוסר שנשמע תפילתו מהתם בורני שבתיים שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר אדוני רפתי תוספת היה הולך בבית הקברות עמוד תיז אומר ברוך יודע מספר כולכם הוא יודע והוא עתיד לטון אותכם עתיד להקימם ברוך מחיי אמתי במאמרו חברים תיח כתיבה זאת התורה אדם כימות באוהן וכתוב בהקמת המשכן ופרוס את האוהל על המשכן מה לנניה של פשתן והוא קראו אוהל אף כאן עניין טומא רק אוהל של פשתן קראו אל מה הכוונה שגם האוהל עצמו נהיה טמא אם יש שמה מת אומרת הגמרא מעלנן שזורין והחטן כפול משישה אף כאן צריך שיש שזור וחוט כפול משישה תנו לו מדמר אוהל אוהל ריבה לא משנה היא אוהל ריבה אפילו כל מיני למה למה פשתן כל המינים כן גזרה שבה שלמה מה הנלה אומרת הגמרא והמה מהלן היה אוהל מקרשים כאן מקרשים אמר קרב עשית קודש קרשים למשכן אבל לא לוען משכן כגון 10 ירעות קראו משכן ואין קרשים קרועים משכן מה זה משכן הכוונה גג אלא מעתה ועשית מכסה לאוהל א לכן מכסה לאהל נעשה מעור לא יקרה אוהל ולא יתמ טומת תועלים אלא דרבי רבי אלעזר אוהילה עשוי מרובה מתמא אמר שהוא טמא מטומת אוהמת כת אומרת הגמרא מהשאלה אשת אור בהמה טהורה אמרת לו מתה מטומת או הועיל ולא נקרא אור בהמה תמאה נבהיה אומרת הגמרא שכתוב ועשית בא למת אפילו אור בהמה תורה מטומת אוהב אומרת הגמרא לשניה מכסהור הבהמה טהורה אמור במשכן דדר אדרי קרא כתוב בפסוק סוג ונסו אתארות המשכן תועל מועד מכסה ומכסה ששר עליו במשכן היו שלושה כיסויים אין סכירות עשויות שש מוזר אין 10ירות עזים מכסה עליון מאור תחש מקיש עליון למכסה שלמטה מה שלמטה קראו אוהל אף למעלה קראוי אוהל אפילו שהוא עור גופה בר רבי אלעזר אור של במה האם נטמע בטומת טועלים הגמרא מה שאלה אמר דבר תחש תחש מין חיה שאין אותה היום האם היא הייתה חיה טמאה או חיה טהורה אמר מה תיבך תנין שו מלך שמיים לאתורה בלבד כתוב מפורש שכולם יהיו טהורות הקשר רבי אבה רבי יהודה אומר שני מכסאות היו אחד של עור אלים מודמים ואחד אורות חשים רבי נחמי אומר מכסה אחד היה דומה כי מןחיה נקראת תלילן מה זה תלילן אין לו הרבה צבעים אומרת הגמרא תלילן הוא מין טמא אומרת הגמרא כמין תלילן כמו שהיה לו הרבה צבעים ולא תלילן ממש מנתמחה מןור אמר יוסף זה נכון יחי אם תרגיל מתחשים ססגונה מה זה ססגונה סס ושמח בגוונים הרבה אמר אור במת מיד טמא באל מועד גם למדנו מאחה נכתיב או אור מה היא אור ריבה אף אור בהמה תמע אומרת הגמרא רבינן נגאי בגדים באופן שלקה הבגד בנגע לאחר שהיה בגד ביד כהן אפילו בתחילה לא היה בנגע קצץ מכולם כל מיני בגדים ש פסוק ועשה חתיכה אחת ממ שמטמא הבגד תלו בדמר בכל מלכת עור ויקל מפרח מה נגעים שכן חוט תעשו להרגת שתי כן להרגת ערב >> ברוך הבא לכבן אותי >> אין אל האור של במהורה קח ניסיון אור שבמת מהמיני שתומת שרצל מדמר הוא אור אומרת הגמרא אפשר לשבור את זה מה יש רצים שכן תמים בשיער של קדשה נגעים יוכיחו חזר הדין לא רואי את זה כרי זה תודה רבה ולאורי זה כרי זה מצד השווה שבהם שאור טמא עשה אור טמא בהן עשה כתוב אור בהמה טמאה כדין אור במתמה טהורה פניבי או למד שור טמא עשב אור בהמה טמאה כדין אור בהמה טהורה אמר לו רבה מברניש לרבשה יקר למפרח מלצד ששב שכן מים פחות מכזומר באמת שאינו מטמא אלא בכזי חברים הפכו לדף תכא תכא ב בא ב בא ב אלא אמר רבה רבה מבדריס מדרי מי רדניש אור בהמה טמאה בא מקל וחומר בנוצמר עזין נוצד של צמר עזים אין טמא בן גאים טמא באמת מת או במטמ שטמא בנגים לא דין שטמא בעולם המת אלא תני רב סור מרך שמלא אור במת תורה בלבד איך אתה מה איך תסתדר עם זה אומרת הגמרא על עניין תפילין מה זה בתפילין כתוב למדתי את תורת השם מפיך מן המותר מפיך אלא כי צריך להורן מתאים עצמם לא כתוב תורה פרשיות הרבה שין של תפילין לך למשה מסיני שם מה שצריך להיות וגם האור גם הרצועות גם אלא זה פשוט שצריך להיות מן המותר בפיך אלא לכוחן אחריך שכתבו את הפרשיות היו היו מקפלים אותם אחרי שמקפלים אותם כוחים עלמות חתכת אור גם ה גם האור הזה צריך להיות באור בהמה טהורה א' וגם תופרים את הבדים את הבתים את הבתים בגידים טהורים ז אומרת הגמרא זה גם הנחה למשה בסיני דתניה תפילין מרובעות הנחה למשה בסיני ניקחות בסרן פרות בגידן אלא למה נאמר לרצותיהם לרצועותיהן ואמר רב יצחק רצועות גם שחורות הלכה למש סיני אז ודאי שו צריך לדבר במתה טהורה אומרת הגמרא דגמרינן שחורות טהורות מאיפה למדת מה הביא לתחש טוב אז במילא הלכה תמלכן בא רב יוסף לומר שלא רשוב מלכת שמיים לאור במורה בלבד אומרת הגמרא מה יבוה עלתח שהמ רבנו האם זה טהור או טמא אמר בלילה רבי שמעון בן לקיש אומר רבי מאיר תחשברייה בפני עצמה היה ילא בחכמים מן חיה מין בהמה קרן אחת הייתה לו במצחו פי שעה נזדה מנו משב שמקל אחר כך נגנס ולא קיים כן זה בא במיוחד >> אה אה אה אה נתק אמר קרן החת מצחו שמע מינמין טהור שורש קרב אדם הראשון קרן החתה לצחו שנאמר תיתב השם שור פר מקרין מפריס מקרין טרת משמע אמר רב נחמן מקרן כתיב חסר משמע קרן אחד אומרת הגמרא לבשות מינה אם הוא הקריב את זה שמע מינה זה תחשיה לו רק כן אחד מן בהמה קודם כל תחשוב שזה בהמה אומרת הגמרא לא כדקה קרש יש מין חיה שקוראים לה קרש למין חיהו ויש לו גם קרן אחד אז אולי אפשר להגיד שצ >> קרן כמו סוס עם מל זמים וקרן משנה פתנת הבגד חתיכת בגד שקיבלה ושמטינה ולא הבאה באש שלא חרך אותה כדי שתנג יפה רביזר אומרת מהעי לגבי דין טומת כלים למה דבגד כליהו ואין הכיפול מבטל אותה ואין מדליקים נרך שבת בעקיבא אומרת טהורה מדליקים בנר של שבת אומרת הגמרא רבי שמע לעניין טומאה והפליגה דרבי אליעזר סבר קיפול אינו מועיל להוציא אותו עם תורת בגד מתקמיתא דין בגד רבי רבי עקיבא סבר קיפול מועיל מבטל אותו אל עניין הדקה ומה הם פליגה אמר רבי אלעזר אמרו שעכן אמר דברך בגד שש צבעות מצומצמות סכנן יום טוב שחיות ערב שבת סכינן כולו מעת לו דרבי יהודה מסיקין את התנור כלים שלמים בין מסיקים שברי כלים למה זה נקרא נולד לכן אסורים בטיטול בדין מוקצה כולן מהתודיה דולה למרום הדליק נר של שבת צריך שדליק עד שיחס ברוב פתילה צחוץ נר מה מחלוקתם רבי אליזר סבר כיפול הבגד אל המועיל כדליק בפורתה אבל יש ברך כלי כק מדליק שכל כמדליק בעקיבה סבר כיפול מועיל מ תורת כלי עליו חיק מדליק בק בעמה כמדק אמר רב יוסף זה תנינה שלוש עוד שלוש מצומצמות הוא לא ידע מלך את ה קם מדקם מתרץ רבדה ברבה אני בא דרבד שמע מנה כרבד סביר לי אומרת הגמרא מי אמר רבדה ברבה אחי חברים עמוד תכב תכב רמבם חות תשובה משנה ד' הלכה ד' אף על פי שהתשובה מחפתה על הכל ועצמו שלקבו מחפר על הכל יש עבירות שמתחפרים לשעתם יש עבירות שמחפרים אלא לחזמן כצד בר מצוות עשה שאין בה כרת עושה תשובה אינו זז משם שוב מחלים לאלם נמר שוב בנים שבפה משובותכם בר מצוות פה תעשה שן ב כרת בית בדין עשה תשובה תשובה כיפור מכפר ברכים בר קריטות מותות בית דין עשה תשובה תשובה ביום כיפורים טולים ייסורים הבאים על הבן אדם מו לכפרה לעולם אין מתחפר לכפרה גמורה עד שבוע עולם שונא ישראל ייסורים נאמר פקדתי בשבשעם מתגאים עבנם באמת דברים אומרים שלא חילה את השם שעה שעבר עולה את השם אף על פי שעשה תשובה מגיע כיפורים עומד בתשובתו בעל יסורים מתחפר לו כפרה גמורה עד שימות אז איך מחפרים את זה אדם עשה חילול השם עושה קידוש השם לא צריך למות כך כתוב לתשובה כיפורים סורים של שתם נטולים ן מחברת שנאמר בגילה בפרון הזה לכם אתם זכית ארבעתים אורחים סימן ע מי שמת לומת מי שמת לומד שמתן עליו בקוברו אפילו לא מתן בקוברו אם טבל עליו חוץ מכם אחותו הנשואה פטור קת שמע אפילו רוצה להחמיר על עצמו רשי כך כתוב בירושלמי מישהו משתדל בשבילו צורכי הגברה פרו עונה מלא בכל יום בשבת ויום טוב חייב עד הערב ערב ונו חייב שיכול להכשיר לתעסק בצורה גבורה משמר את המתו פטור אה זה קורה וזה קורה כן החופר קבר לשונאי ישראל כל אדם אסור לקרוב את הגברות בתוך הבע חברים עמוד תכג סימן צדיק המתפלל לא יעמוד לא על גבי מיטה ולא על גבי כיסא ולא על גבי ספסן ולא על גבי מקום גבוה עמוד תכג אלא אם כן היה זקן חולה שהיה כדולשמ ציבור שיעור מקום גבוע שאומרים שלושה תפחים מהגבוה שלושה יש ארבע על ארבע הרי הוא כעליה מותר להתפלל בו כן מוקף מחיצות לפי שאין בבע ארבע מותר להתפלל בו שאין גובו ניקר כמה שחלק רשות האומנים שעושים מלאכה אצל בעל הבית יכולים להתפלל בראש הזה בראש תנה ואין בזה משום לעמוד על גבי מקום גת תפלין כמה שעלו לעשות בלכתם מי שעולה לעליה שרילנות צריכים לרדת למה טם שנשתנה הזית שער ילנות פני שיש לו הרבה ענפים תביאו את הזית הזה כן שיש לו הרבה ענפים תראו לי דבר כזה כנראה פעם זה היה תראה אפשר ילנות יש תורח גדול בעלייה ברידה התבטלו ממלאכתם לפי כך אמרו שהתפלל שם שאר אילנות אין ביטול ירדו ועל הבית אפילו ראש הזד ראש התאנן צריך לר תתפלל דין משומד בנחה שהוא רשות את עצמו כאלו אצל פועלים לא כל כ אצל בעל הבעיה ברכה ד' שאדם בונה בית הכנסת צריך לפתוח פתחים חלונות כנגד ירושלים פל כנגדם טוב שבית הכנסת בית חלונות אבל לא תפלל במקום פרוץ כמו בשדה שהוא מקום שום מקום קום צניעות חללה במת המלך אז למה פה אין חלנות למה מול יש פה אנשים צדיקים פה זה בית המקדש לא צריך חלונות ולא בחורבן בני חשד בני המפול בני המזיקים לא אחרי בית הכנסת אם לא מחזיר פה לבית הכנסת אחרי בית הכנסת צד שפתח פתוח בו הוא הפך הצד שפונים עליו כאן שמתפללים שמפרשים בהפך לחוש דברי שניהם גם שמתפלל משאר צדים יש להחמיר שיחזיר פניו לבית הכנסת חוז שניקר שמחזיר אחוריו לבית הכנסת פלל בבית הסמוך לבית הכנסת כנסת פניו כנרץ ישראל כרווי חב לקותל ביתו שהוא קוטל בית הכנסת מותר שלא נקרא שמחזיר פניו בית הכנסת אסור לעבור חוץ לבית הכנסת שמתפלל פתח פת שב מתפללים מה שנראה ככופר למה אתה לא נכנס אם נושא מסוי לבוש תפילין שיש בית הכנסת אחר שיש בית הכנסת כמה פתחים מותר טדל לאדם להתפלל בבית הכנסת עם הציבור מנוס שלא יכול לבוא לבית הכנסת מתפללים ש הציבור מתפללים לכן אם נאנס מתפללים שתפלל הציבור מתפלל בחיד על פי כן מתפלל בית הכנס כנסת אומר בו הדין בני אדם מדרים בישובים ואין להם עניין מכל מקום פלוש חית וערבית מזמן שהציבור מתפללים י' כ שעומד עם הציבור אסור להקדים תפילתו תפילת הציבור אלה הם כאלה שעוברת בין הציבור מתפללים לפי שמערכים פיוטים לסיבה אחרת אבל בלא שעה עוברת תפלל עם הציבור עמוד תכה מי שיש לו בית הכנסת באירוב נכנ תתפלל שם נקרא שכן רע וגורם גלות לא לבנה מצווה לרות שהולך לבית הכנסת כן יכול להות דבר מצוה אפילו בשבת שאסור בס פסה הגסה בבית הכנסת אסור להראות מותר לרוק בבית הכנסת אסור ברגל בבחסוב בגמל היה פעם שהיה חול היום בזמן זה רצוף מי שאדם לא רק בלרצפה שהשקים בית הכנסת שימנה עם הסרה ראשונים טו אם נשאר אדם מכדים מתפל בית הכנסת שבשדות בעיר תפילת ערבית בלילה חייב חברו להמתין שישם תפילתו שכדי שלא יפחד מעריך בקשות לא חייב להמתין לך בדרך והגיע לעיר רוצה ללון בה אם לפניו ארבע מילים הכל שמעלין בו מעשר צריך לחשביו צריך לחזור על מין כדי להתפלל צנחומה מי גרם מי גרם למי לקנען לחם את כל הערירה הזאת על שביזה כבוד אביו ככה תיד הקדוש ברוך הוא להיפרה מבני בניו שלכם ואז אותם ידי מלך אשור שנאמר כן נהג מלך אשור שבמצרים בתגלות כל שרום ואחף יפי את אביו מה פרק הקדוש ברוך הוא שיבוא גוג מגם פילם שנאמר והיה ביום תנג קום שם קבר שמה פרה לו שכנסו בני אהרון הקריב תצא אש פני השם לא היו בגדיהם שרופים אלה שרופי נשמה ולא הגוף שנאמר אותם ולא הגוף אותם לא בגדיהם למה בני שבני בניו ששם בנוח שנאמר בני שם שורך פחשת תפתפת פי כן וישון כ יש א עמוד תקפה רבנן משם רבי חניה ברבי חגה מאוד הוא אדם אינו אותיות עוד ככתיב את כל אשר עשה והנה תורים את זה עד הספר הזוהר בתים לבתים טבעות הללו הם עליונים בתים ומקומות לבדים שמרכבות שלמטה זה בא מצד האש וזה מצד המים וזה מצד הרוח כדי שום מרכבה לרון וזה מי שמתקרב מתקרב בבדים הללו לא במה שלפניו לך לך אומר בנזירה סביב לא תקרם לקרם תקר תלך רואים משמש בפנים רשות לעלות שמש זה כתוב זר הקרב יומ בית של בראשית היא גדולה שאל רבי יוסא שש ימי בראשית הללנו שנינו מהם אמר לו מה הטעם שכתוב זה לבנון אשר נתה כמו שזצ לבנון ככ שימים צימן בראשית ששת הימים פסוק פרשתותם שכתוב לכן שמדובר תחון ככל בשמיים וארץ מה זה ככל זה צדיק בשמיים זה תפאר בארץ הוא כנסת ישראל מו תרגו משהו אחרץ בשמיים וארץ כלומר שהסוד נקרא כל חץ בתפ שנקרא שמיים וארץ שנקרא כנסת ישראל וזה בראשית בית ראשית בגלל שני חשבון נקראת ראשית בגלל שהכתר לתפרשה מבית בראשית הראשית הוא שני בגלל זה בית ראשית כמו שחוכמה עליונה היא ראשית כך חוכמה תחתונה בברשית לכן נפריד מן ב מבראשית דבר בראשית קוראים לא מאמר וכך זה בשה מצחים בו בין קראים כמו שאלה אחרים ברא אלוהים זה שכתוב בן ארץ לשקות את הגן מה זה להשקות השקוד קיים אותו להסתכל במה שצריך אלוהים אלוהים חיים בשמ שית יתברא אלוהים דו נהר להוציא להוציא הכל לשקות את הכל את השמיים זה חיבור זכר נקבה קר אחר כך נברא שמ העולם למטה בוא נתן כוח לכל מני ששמיים עם הקדוש ברוך הוא מנן שהשמיים עם הקדוש ברוך הוא שכתוב אתה תשמע שמיים לא הכוונה השמיים בפועל הם שלמה מתפלל לשמיים אלא שנקרא שמו שמן על שמו אווה נקרא שמו שמיים שהוא עגול כמו ראש מלמד ד המים מלמד המים ממינו וש משמאל באמצע שם מים שו משו ממים הכניס ביניהם שלום באש מצא מצידו צא ב מידת המנוע של מים שמים תעזור לו בחוץ תעזור לו >> הם שמיים למד שגיבל הקדוש ברוך הוא ער שמיים תפחן זה בזה מראש דבר שנאמר ראש חיים את השמיים שמיים הוציאו בכוח סוד אלוהים חיים הוציא אותו למד ספר הזוהר תכח תיקוני הזוהר ואם תאמר חסד גבורה תודה רבה שי שמש מלכות תהיה אהבה וירה איך פשו חכמים גדולים גדולת לומ תורה שבן אדם דעשה שמכאן משמע שכל הקודם אותו לחוכמתו חוכמתו מתקיימת כל אמת תפארת אדם אדם תפארת נקרא אדם כמו שהוא אדם ה שלמטה שביאו עליו שהיה ראשון מחשבה בכל מעשה כן פשוט חכם ישראל מחשבה אם אמר אדם אתם אף על פי שהוא תפארת שום מלכם קטות מרן אבל הנביא שמתחנש בזה הדבר רוצה בסכר מצוות רוצה במצווה עצמה שהוא שמח כל כך אז כל שכר מצה של עולם הבא מצ נביא קוטי תפילות השם אלוהים את ידעת שפלותנו בעת הזאת כסדת יד כיסר כוחנו כל יום מתגברים עלינו חכנו בעבודתך גרשנו קשה לכוח הזמן רבים קמים עניים ועל כן הזקן הראשון אומר בליקוטי מאדם כולם היה עיוור של תיקון העיניים ועל כן עיקר התפילין על האור כי האור בחינת החיצוניות כן צריך שיהיה אור שלמה ונטר הלכות קודי הלכות כן ב בעץ חיים שר הנקודים שורינ מתג מטבור למטה אחף יהין שם היטב סות כלים ואין זה הזקן שקידש את עיניו סתמם מחזול על מה לגמרי קר תיקון שבירת הכלים פגם העיניים קר תפילין על העור נפש החיים חברים עמוד תלא ולכן העובד האמיתי בכוונה מדבר תפילתו כל הגנת ש מע שמוציא מפיב כל תיבה יש בה כל השלושה בחינות נפש רוח שמה אותיות עצה מתואר ליבו ועוץ מצוגן כאשר מלמטה למטלה זהו עניין שאמרו קונה זו חדש משכילים איך סנקה צריך להמשיך קדושה באור הלל מלמעלה לגרש חל שפי אש של הבת כחות הטומאה חר שנדכנו על ידי התשובה שב ורפה לו עמוד תלב סיימנו הגענו לדף כט עשה הפסקה קצרה А