הרב מאיר דוד שמואלי - אוצר היומי סדר פט

Kind: captions Language: iw את עמוד שצד באוצר היומי ויזכור אליהם את נוח ואת כל חייו ואת כל הבהמה אשרדו בתיבה ויעבור אלוהים רוח על הארץ וישוקו מים אומר מה זה ויזכור אלוהים זה מידת הדין יבכה למידת רחמים על ידי תפילת הצדיקים ברשתם של רשעים הופך למדת הרחמים למדת הדין כמו שכתוב ויר השם השם זה חסד כי רבת ראה את האדם בארץ אומר אומר השם השם השם זה חסד מחי את האדם אז גם פה וזכור אלוהים זה דין אפילו אחי זה התהפך לרחמים איך על ידי תפילת הצדיקים זה התפילות שעושים פה בישיבה וזכור להם את נוח מה זכר להם שלא ישחיטו דרכם קודם לכם בעבר אלוהים רוח איזה רוח רוח של רגיעות רוח של הנחה על הארץ עסקי הארץ וישוקו מה זה שוקו נחו וישוקו המים ויסכרו מעיינותום רובות השמיים ויקלה הגשם ממין השמיים אומר וישכרו מעיינות שנפתחו כל המעיינות סגרו לא כולם אומר רש"י כמו חמי דבריה למה יש בהם צורך לעולם וזה בריאות ויקלהב וימנה הלאה יהושע פרק יז פסוק יג וכי חזקו בני ישראל תקנעלי למסור שלישו ידבר בן יוסףועמור מדוע נתת לי נחלה גור על אחד ואני עמר אשר עדכו ברכני אדוני אומר אנחנו בעמוד שצה אומר המוצדות דוד אומר בהתחלה הם היו 25,000 בהתחלה מניין ראשון כן אחר כך הם הגיעו ל-32,000 פנחס הם הגיעו ל-50 ו2,000 כמעט פי כפול תראה מה זה כמעט פי כפול ויאמר עליהם יהושעים אמרבתה לאלך היערה בראת לך שם בארץ הפרזי והרפאים כעצך הרפרים אומר מתי יש לך כזה כוח יש היה שמה יער גדול אמר ‏Hויח אומר, "תהיה מרוקאי." ככה אמר יהושע בן ליוסף, "תהיה מרוקאי." מה לו, "מה מרוקאי? תוניסאי." מה? אומר, "מה אתה רוצה מהמרוקאים טוניסאים, מה אתה רוצה?" אומר לו, אתה אומר, אתה הנה יש יערות גדולים חרטו אותם. אתה אומר שאתה כל כך הרבה. אתה אומר אתה כל כך הרבה כל כך הרבה אנשים יש יערות אפשר לגור ביר תורידו. אם אתם כל כך הרבה אנשים כל אחד יוריד עץ אחד תחרטו את היר ויאמרו בני יוסף לא ימצא לנו אהר ורחב ברזל בכל יושב ורצעמשר בתש בנותיה אשר בעמק ישראל אומר מה אתה רוצה אמר אתה רוצה לקבוש אותם אמר לך תכבוש אותם הוא אומר הועם חזק אותו קנני ורך ברזלו ויאמר יהושע בית יוסף לפר משה לאמור עם רב אתה וכוח גדול לך לא יהיה לך גור לך אומר לך תילחם לך תילחם כי הרח כי הוא ברו והלך תוצותיו כדי שתקנעני כרך ברזלו כי חזק הוא [מוזיקה] אומר אתה תגור בר ו הם יושבים בעמק אתה תוכל לקבוש אותם אתה תוכל לקבוש אותם יש פה משהו אחר הגמרא במסך בבטראה אומרת אומר אם אתם כל כך הרבה שלא ישלוט בכם עין הרו תגור בתוך היער שלא יראו אתכם שאתם כל כך הרבה החביעו עצמכם טוב חברים שלישה סדרי משנה משנת מסכת דמאי פרק ב' עמוד שצו והאוצר היומי ואלו דברים מתעשרים דמי בכל מקום אם לקח אותם מהמארץ כן אז מתאסרים מי הם הדבלה מה זה דבילה תאנים מבשות והתמרים והחרובים והאורז והכמון האורש שבחוץ לארץ כל המשתמש ממנו פטור הוא כן המקבל עליו להיות נאמן על המעשרות מה הכוונה כמו חנות שיש לה הכשר מעשר את שהוא אוכל ואת שהוא מוכר ואת שהוא לוקח ואינו מתארך אצל המארץ רב אומר פעם מתרך אצל המארץ נאמן אמרו לו על עצמו נאמן כצד נאמן אשר אחרים תוספתא רא בני אדם נעים מילנות נעים אומר ברוך שברא ברויות נאות רואה את הקשת בענן אומר נאמן בריתו ברוך זוכר הברית הלאה חברים >> ברור האמת שבזמן הבן איש חי לא ברח זה בשם מלכות אנחנו חכם עובדיה הכנס את שברכו בשם מלכות עד חכם עובדיה כולם ברכו לא בשם מלכות דף כ"ז במסכת שבת פרק במדליקים אומרת הגמרא אנחנו רואים בביאור חברותם בעמוד שצח שלושה שלושה בשאר בגדים שאינם של צמר ופשתים נטמעים משאר תמורות אז הוא שואל פה מאיפה לומדים שיש לו דין טומאה ובגד שיש בו שלושה תפחים שלושה תפחים הרי הוא לא צמר ולא פשתים אומרת הגמרא נפקה למקרא מה כתוב בפסוק פרשת תורמת שרצים מכל כלי עץ או בגד מכל לא משנה איזה סוג תן הבגד אל בגד שלם בגד שש טבחים שטווחים בשאר בגדים מנין שנטמעת לו לומר או בגד או בגד אומרת הגמרא והביה היית תורה בגד מה יעביד הרי הוא סובר שלא מקבלים טומאה אז מה הוא עושה מהמילה הזאת זה מיותר אומרת הגמרא ממילא לרבות שלוש של ש שלומת שרצים מספיק שלוש שלוש שלוש אצבעות נטמת הבגד הזה בטומ משרצים ורבא אמר לך הרי רבה לא סובר את זה איפה למדתי את זה שלוש שלוש אומרת הגמרא כ דגלי רחמנא גבי נגעים הוא הדין גבי שרצים אומרת הגמרא והבק למפרח מנגים חיים דחמירה שכן אפילו חוט של שתי וערב מטמא בהם הבק מפח גאים דחמיר שכן אפילו חוט ששתי וערב מטמא בהם גאים חמורות למה חוט ששתי וער מטמא בהם וידך זלגה דתך נגאים חמירה מרבה לכן אין ללמוד ממנו כתוב רח חמנה גבי טומת שרצים ולטו נגאים הנה למה לא לומדים אחד מהשני לכן הפסוק הגיע לרבות שלושה שלושה משאר בגדים ובאימה יענה טומאת נגעים טומת שרצים לא לומדים למה יש לפרוך תומת שרצים שמתמ בשיעור כעדשה נגעים לא אומרת הגמרא מה רבה סובר ששלוש על שלוש בצתים חשיב בגד הוא הדין תומת שרצים אמר בייה תן לדבר רבי ישמעאל שמה שאין מקבל טומ איזה בגד רק בגד שצמר פשתים מאיפה הוא לומד את זה מידחתן לדבר רבי ישמעאל מאיפה נתן לרבי ישמעאל כתוב מכל כלי עץ או בגד או עור בגד אין לנב בגד שצמר בשתים לרב צמר גמלים ארנבים נוצ עיזים והשירין מה זה שירין משי והסריקין מאיפה אנחנו לומדים את לדו מה רובגד אומרת הגמרא מר דרבינ מניקבל ששרצים שמ מינה דחתן את דבר רבי ישמעאל פליגה דחתן את דבר רבי ישמעאל אמר לך כי לת לך להנה להך תנבי רבי ישמעאל משאר בגדים שאין שאר בגדים מקבלים שאין שאר בגדים שאין בגדים שאר מינים מקבלים טומא היינו רק בגדים קטנים אבל אם שלוש או שלושה טפחים ודאי שהם מקבלים טומא והגמרא והרב עודי אמר שלושה שלושה טפחים שם בגדים לרבי שמעון בן אלעזר אתלה אבל רבי שמעאל אתלה אומרת הגמרא דר ברבה מאיר חזר בו וגם תל רבי ישמעאל שלושה שלושה ושאר מינים מקבלים טומאה אומרת הגמרא בי בתהלך עוד תירוץ השמעתה לו רבה אמרה אלא רב פפה אמרה למרפה אף כל אף כל צמר פשתים למימר תן שאר מינים מקבלים טומאה אל כעתה להתווי דין שאר בגדים לכלאיים שאין איסור כלעים אלא בצמר פשטים גילים דקת לב שעת צמר מחדיו סגתחמנה הנדרך לבישה אבל אם הוא שם את זה עליו אף כל שתי מינים אסור משום צמר פשתים בגמרא ולבקל וחומר הוא מהשדקמתנניקולי גופה מכילין אמרת צמר פשתים אין אבל מדי אחרינה לא הלאה לא כל שכן שלא יעשה אסור אלא רפפה בדותי חברים דף כ"ז עמוד ב >> אז טוב זה הרב >> מ >> תבוא גם אחר >> איזה 100 הרב >> אומר איזה 100 >> ברוך לא מצמוד בכל אומר בחבוא תגיד לרבותי שהוא רב נחמן בר יצחק אמר דף תא חברים מסכת שבת במדיקים פרק שני אנחנו בביאור חברותא הלאה חברים רב נחמן מרצחק אמר אף כל דקאמר תנה כמה דרשע לטוי שלא מחייב בציצית אלא בגד צמר ופשתים. אתם יודעים לפי הלכה מה חייב מדאורייתא בציצית רק צמרו פשתים. השאר זה רק מדרבנן. למרן זה גם פשתין לרמה רק צמר. וזה הלכה בשולחן ערוך. זה פשת >> אלה ששמים אלה ששמים בג וזה זה לא מהתורה וד רבנן חלת יש שאלה יש כזה דבר שזה פלסטיק יש טלית שהיא רשת הרשת הזו היא פלסטיק פלסטיק הזה זה עשוי מנפט זה בכללת לו בגד זה שאלה ברב בן ציון מביא את זה ודאי שעכשיו אחרי זה רבי אלקות יוסף רבי יצחק יוסף גם מביא את גם כותב את הדבר הזה. האם בהחלט א יש איזה מצווה דרבנן בציצית בבגד כזה? לא זוכר מה הוא כתב, אבל לפני 30 שנה בערך, 25 שנים שהיינו חוזרים ביחד ברור בני הולכים לשקד ידי האמא. ואחת השאלות ששאל אותי הרב בני בדרך בדיוק יצר לציון אמר לי תגיד לי מה אתה אומר בדבר כזה הוא ידע הוא בא לשאול אותי מה אם אני יודע את הרב בן ציון אני חושב שח בן ציון הביא רעיון ראיה שזה סוג של בגד יש פה אור לציון אני אראה לכם את זה רגע אור לציון מדבר על הרשת >> כן לא זה לא רש זה בגד ממש זה אתם מכירים את הציצית הזו מהרשת פלסטיק נראה בדכל הפוליאסטר >> הפוליאסטר על זה מדובר מחיילה מכבודו הרי זה עשוי מנפטח בן ציון שואל הנה אתם רואים דף כ"ח זה שזה יצא לפני כמה שנים זה יצא הספר כן לא חייב תשנג 30 תשנ עכשיו פ 32 שנה על כל הספר הזה שזה יצר הייתי כבר חמש שנים אחרי הנישוא זה למדנו אותו טוב אז כבר עברו 30 שנה אני זוכר את השאלה לא זוכר את התשובה דו כ רוצה לראות אם אני לומד יודע אז הוא שאל אותו ציצית >> האם בגדים מעשויים מנילון חייבים בציצית אומר בגד שנהרג מחוטי ניילון או נס נהרג אתם רואים או שנעשה כמעשה לבד נראה שחייב בציצית אבל אין לברך עליו ולכן הרוצה לקיים מצוות ציצית לא ילבש בגדי ניילון שיש לחו שלא מקיים מצוות ציצית כלל א זה לא רק זה כל אלה שהם טליתות כאלה שהם לא מבד אמיתי הם מפלסטיק הם הכוונה מפוליאסטר אומר לו מברכים הנה אתם רואים ושם נתבאר שבגדי הניילון העשויים מנפט הוא אומר שהוא כתב בזה הרב כתב את זה בחלק א' תשובה שלמה זה מחלוקת הפוסקים אומר ויש תליתות ניילון שעשויים נקבים נקווים ונדמה שהוא ארוג באמת שהוא עשוי מקשה אחת אלא שאחר כך עשו בנין חורים קדימה אלה חשובים כן עשו מקשה אחת תורים מציצית אומר ויש כאלה שעשו בתנ מבפנים מבד אומר זה הולך אחר חיצוני שהוא מזה אומר וגם צריך להיזהר שהולכת איתם ממקום שיש אין עירוב טלטול הנה מה דעת מרן אומר דעת הרמה שש שאר בגדים גם חייבים מן התורה לא כמו שאמרתי שעל הפשתן הכוונה יש מחלוקת על הפשתן לכן בדעת מרן יש מחלוקת על הפשתן אומר הפוך מהשאלה דעת הרמה בכל בגד חיה מהתורה דעת מרן צמר זה 100% אז מה להלכה למעשה לגבי בגד ניילון זה לא לכתחילה בדיעבד אבל אם הוא לא ארוג גם אומר זה לא לברך עליו בכלל פעם היה תליטות קטנות לא יודע אם אתם יודעים את זה זה היה ממש רואים שזה ניילון עב נראה כמו רשת כזאת אולי יש את זה היום גם לא יודע מר זה קרוב לוודאי שלא יוצא בידי חובה אומרת הגמרא דף כ דף כז עמוד ב ציצית בדק שעת נצח דו גדילים תעשה לך צל כדחמנקדמרבה דרמר רמה מה זה כתוב וננועה ציצית הכנף פתחת מה זה הכנף אומרת הגמרא מין כנף מאותו מין של הכנף תעשה את הציצית אם הבגד משי תעשה ציציות ממשי אבל לא דבר אחר כלומר סוג אחר לא פותר אבל צמר פותר את הכל אומרת הגמרא וקרא חינק כתיב לא תלבש שעתנ צמך פשתים אחדב גדילים תעשה לך תוך שסמוכים מה שמה שתעשה עשה ציצית הם צמור פשתים הקצד גדילים שצמור פשתים פותרים ב ממנה שלא בבינם אבל גדילים שאר מינים פותרים רק את המין שלהם שלא במין שלהם לא סלקת החמנה כדי רבה כמה שמעלן אמר רב דר דרבשי דרב לרב אשי לת רבי ישמעאל מה יש לעניין טומדם הרבה שאר בגדים כתיבו בגד חנה מגבי ציצית לרבות שאר בגדים של תכסה בהת הגמרא הוא לטווי כיסות שסומעו דעתה השם מצילנו דתניה הוא יתם אותו פרט כסות לילה אתה אומר פרט כסותינו אין ל פרט כסו צומה כשהוא אומר שכתחסה בא כסו צומה מה אני מקיים רותם אותו פרט כסות לילה שנה חת בצ ציצית מה ראית לרבות קצות צומה להוציא קצות לילה אומרת הגמרא מרבה קצות צומה שאחרים רואים מוציא אני קסות לילה שאין בריאה אצל האחרים למה לילה זה חושך הגמרא והם מלכבות שאר בגדים אומרת הגמרא מסתם ראשי תכסה בא מרבה כסו צומה דקרא אשר כאל פרשת צמור פשתים מרבה סו צומש שצמרופשתים אומרת הגמרא אבל מיני מקרא נקרא אשר כאב בצמר בשתי מרבה שאר בגדים אמר הביה ברוכים הבאים איזה אורות הגיעו בוא בוא תכיר את האורות בוא בוא תראה את האורות שהגיעו איזה אורות הגיעו אור האורות תשב איתם קצת פרטי שב איתם תלמד אותם קצת >> שב איתם שיעור שב קח אותם שב קח אותם שיעור שב איתם שבו למד אותם לנו זכות איזה אור נכנס לבית מדרש מפורת מפורת אור האורות רבותיי אור האורות אבא תודה לנשמות האלה אמר רבי רבי שמעון בן אלעזר וסומכוס אמרו דבר אחד שדבר המטמא בטומת דגאים הם שקחים בו את הסוכה כן עכשיו אתה רוצה היום היום סיים ללחות סוכה למטה ברוך השם מחר אנחנו מתחילים ללכות ארבעת המינים עשינו ראש השנה כיפור וסוכה. מה ראינו שם? אתה עכשיו רוצה לכסות את הסוכה במה אתה צריך? שלושה דברים. שטלוש גודל בין הקרקע ולא מקבל טומאה. אבל אם יש לו את אחד הדברים אין לו פסול. אז כך פסול. כל עץ שהוא מחובר לאדמה ואתה מדל אותו. הסוכה שלך היא פסולה. כן. אמר הבען בן עזר בס אמרו דבר אחד. שדבר המתאמ בטומת דגעים אין מסכחים בו את הסוכה אפילו שלא בטומאת מגע רבי שמעון בן עזר דמרן כל יוצא מנסכים חוץ מפשתן פשתן כן אין מסכחים בו למה מטמא בטומת נגעים סומכוסת סומכוס אומר סכך חוטים טבועים פסולה למה מפני שם טמא בטומת נגאים אומרת הגמרא כמן אנחנו בקטע האחרון בדף תא מי שרואה טורה השליש שישי אחרון כמן כיתנ דתניה דתנן שתי וערב מטמא בן גאים טמא מיד משעה שנטוה דברי רבי מרבי ד אומר חו תשתים מטמא רק משה ש שאישלה מה זה שישלה ששולה אותה מן המים יוחרתי הערב מיד שנדווה בעונים של בשתם שדבנו משנה כל דבר יוצא מן העץ אין מדליקים בו אלא הפשתן כן אחרי זה ראינו מה זה הפרק הזה מה קוראים לו אל ד במדליקים שבת אתה לא יכול להדליק בכל שמן למה תדליק בשמן לא טוב וזה לא ידלק לך יפה אתה תבוא תבוא לטפל בו תבוא לידי חילול שבת עכשיו הפתילה ממה צריכה להיות זה המשנה כל היצא מן העץ אין מדקים בו אל הפשתן אבל תגיד לי בחנוכה כל השמנים כשרים נכון >> לא >> כן כן למה את יודע למה כן נר חנוכה כל השמנים כשרים בו נר שבת לא כל הש למה נר חנוכה זה הבן אדם אפילו אם אדם טיפש שם ילמד תורה יהיה חכם למה כתוב בפסוק מחכימת פטי מחכימת פטי טיפש לומד נהיה גאון עולם חכם לא לומד נהיה טיפש היה אחד אצלנו בכרנו אותו קוראים לו ראש בלטה לא מבין בן כלום. צחקו צחקו צחקו עליו. היה אצלי מישהו לומד דיינות איתי יום הוא דיין בפועל. אומר לה אתה לא תאמין מה קרה. אומר כל הזמן בא לומד ושאלות מצחיקות מצחיקות מצחיקות. אומר פתאום התחיל לשאול העניין נהיה תלמיד חכם. והראש ישיבה הכי חזק תשמע אותו בארץ ישראל. הישיבה הכי גדולה. אלפים של תלמידים. מי זה הראש ישיבה שנפטר לו ממזמן? הוא היה האדם בישיבה הכי חלש. למד עם הרב משה צדקא וכולם צוחקים על השאלות שלו. ווא למד ולמד ולמד והתמיד יום ולילה. לא כל רגע יצא והלך כמוך. ראה אוכל לא בית אוכל לא הלך לעבוד בבית קפה כלום. ישב למד הוא נהיה ראש ישיבה מספר אחד בעולם. אלפים של תלמידים הכי גדולה בארץ יכול להות אפילו יותר מלאקות. טיפש עם תהודה כל רק דבר אחד מי שיושב לומד מצליח השם אוהב את מי שלומד מה יהושע בן הנהיג את עם ישראל הוא היה הכי חזק לו היו יותר גדולים ממנו למה מה כתוב עליו נער אשר לא ימיש מהאוהל יושב ולומד ברחוב סופרים דפים אצל השם אין דפים לא כמה דפים למדת כמה שעות למדת דפים זה חשוב כמה שעות למדת? אחד בהרציליה הרב סופר אומר אחד לומד פה בשמיים נחשב לו 20 איש בחוכמה ללמוד בערים אחרות אחד לומד >> למה פה אין הרבה תורה אז השם שמח פה בתורה יותר מכל הערים בבני ברק כולם איתו מה מה יצא לו מזה פה לא כולם איתו הבנתם משנה כל היצא מן העץ אין מדליקים בו אלא פשתן. כל היצא מן העץ שעשה בו ממנו פתילה. אין מדליקים אונר שבת אלא פשתן. כל דבר יוצא מן העץ. אם עשה מנו אוהל אינו תמ טומת העולים אוהלים אלא פשתן גמרא. מי אמר שפשתן נקרא עץ? אמר מוזוטרה. אמר מור זותרד אמר קר והיא תהם הגגה ותתמנה פשתי העץ וצ מןצ תמיד מה תועלים אלא פשת מנן אמר רבן זר זרה שבה אוהל אוהל ממשכן עכשיו חברים דף דף עברנו דף הגענו לתלמוד ירושלמי מסכת ברכות פרק ה העובר לפני התיבה לא יענה אמן אחר הכהנים פני הטירוף כן, עכשיו אתה חזן. כן, אתם חזנים יש כהן עולה, אתה כהן לא. ואתה מקריב לברכך השם ישמרך. מה כולם עונים? אמן. האם אתה גם מונה מן שאתה חזן? לא. למה? שלא תתבלבל. ואם אין שם כהן אלא הוא, לא יצא כפיו. אתה חתון עושה את כפיו חוזר. עכשיו אם אתה כהן ואתה חזן עושה ברכת כהנים או לא ואין כהן אחר >> עזו מעיקר הדין לא עושה למה שם מתבלבל אבל אם הוא אומר לך תשמע אני כהן חזק לא מתבלבל אין בעיה שסיר ברכת כהנים איפה עושים ברכת כהנים החזן בא בתיבה או שהולך להיכל >> בתיבה למה אתם אומרים בתיבה וואי וואי וואי וואי נו שים שים למה בתיבה? ארבע השם יברך אותך. קח ספר אולי ספר למה אתם אומרים בתיבה עמוד תב אומר למה בתיבה אתם אומרים בתיבה בגלל שאתם זה מה שאתם רואים. שתדעו אבל בגמרא ובהלכה ככה לימד אותי יעקב וככה יש מקומות שעושים החזן הכהן יורד מהתיבה הולך לדוכן עומד שמה עושה נישיאות כפיים וחוזר רק לא ראיתם שהם עושים את זה למה שגם אפשר לעמוד בתיבה תפ >> תב תב ב' זכות זה הקדוש ברוך הוא יקרא רח גזר דינם של כל עם ישראל >> אמן >> זכות הגזר אמרו לי שבאומן לקחו תחינה מה העניין אמרו שהשם ישמע את תחינתנו לפני שזה חשבתי שמיגידו שם תחן את כל אויבנו שנו כשרעתנו אבל מה עושים הברסיבים כל היום מתפללים >> אזתפללו זה אף פעם לא שמעתי את זה יודע שהרב היה אומר יקח דלורית שאלו אית הרב בניו למה דלורית אומר שתגיד שרבו דולרנו טוב יום הייתי בחצור שיעור תורה בית מדרש מלא אברכים לא ראיתי בעיניי זה היה לי בונבון זה היה לי א דובדבן שבקצפת הייתי בצפת ם הלכתי לשיעור תורה בחצור אמרתי מה אני אחד חצור עשה לי את כל היום כל הנסיעה שלי הייתי בשלוש שערים עשה לי כל כך כיף לראות כל כך הרבה תורה מקום שומם איזה חשק איזה מה אני אדבר אומר אני כולל שלומדים אצלי רצוף משתדדים לא לדבר אמר אני מחפש רב שיחזק את הנושא הזה אמר לו זה בדיוק הרב שלנו בדיוק זה הנושא שוא אומרז תביא אותו אני רוצה אבל רק חצי שעה כמה זמן מאיר דוד דיבר שעה אמרת לו תצלח לי שגלשתי אומר לו בדיוק זה היה מה שצריך אולי 30 40 אברכים דרך >> כן הרב צעיר כל הבחורים צעירים מאוד איזה ענב איזה בחורים טובים איזה זה אתמול הייתי אצל הרב עובדיה בהכבדת 100 אברחים הרב דוד יוסף בכול שלו 100 אברכים איזה תורה איזה תורה מה זה עם ישראל גם ברכסים הייתי איזה איזה תורה מי שרוצה לראות את המשיח יכנס ויבור בבתי מדרשות יראה את המשיח השם הביא את המשיח כבר זה דור הגאולה כל בתי מדרשות מלאים כל מלא מלא מפני לפה ברוך השם רצון שיעמקום הזה ימלא >> אה בית הכי טוב בעולם >> יש פה השראת שכינה של השם למה מה הוא יודע למה צריך להתפלל על עם ישראל הקדוש ברוך הוא נמצא איפה שמתפללים על בניו אדם יש לו ילד בן סורר ומורה בתוך המלחמה בעזה הוא בוכה עליו מה אתה בוכה עליו הוא שונא שלך הבן שלי אז אם האבא בוכה על הבן שלו בן סור ומורא הוא אכפת לו ממנו אז הקדוש ברוך הוא לא אכפת לה ממם חוץ מזה שהם לא בני סוררים אנשים צדיקים נפש רק להיות בכל הרעש הזה של המלחמה של העיריות הפצצות האלה הלחץ הזה זה מתחפרים כל העבירות אני לא אומר להיות חייל אבל מי שנמצא שמה מתחפרים לו כל העבירות מהפחד ככה הגמרא כותבת הספנים רובם חסידים למה רואים עולים מעלו שמיים ירדו תרומות הלב שתיים נופל מהלב הנופל הזה הם מתחפרים לו כל העבירות אז הם זכאים אין להם שום דין אין לנו להם דינים >> במה הם הולכים צבה להגן על עם ישראל מנהיגים לא טובים עם ישראל הם טובים השם ישמור אותם ניך איתם בסיעה בסיעה ישמור אחד אמר לי אמרתי לרב שושן איפה מורבי נמצא בשמיים אמר לי הוא נמצא בהיכל רבי עקיבא ועומד ומתפלל על חיילי ישראל שהשם ישמור אותם עם רבי עקיבא שלא יקרא שום זה ככה אמר לפני שבועיים דיברתי אמרתי לו זה כל כך מתאים למורבי שכל האסונות שהם ישראל תמיד היית רותו מתפלל עליהם ועכשיו זה מלחמה דן בני תורה אין כמו בני תורה בעולם כן בנ ך אחים אחים שלך השם ישמור ויגן עליהם הצליחו >> בשעות לגבור איתם בשעות שעות לא יפגע אף אחד שעות לא יהיה עזה לא יעזה שעות >> כל השבים יצאו תלו את כולם בכל העולם כולם הם תלו כלל מה שהם רוצים לעשות רוצים לעשות היום כמו ברית נטו עם כל הערבים ביחד שכולם יהיו נטו נטו שלהם פרטי שמישהו יתקוף אותם כולם קמים עליו הרי נגד ישראל 120 מדינות שבוע הצביעו בעד מדינה פלסטינית שזה הפיל אותם למטה >> אבא יש לך כמו הילדים שלך בעולם לא תמצא בעולם משנה העובר לפני התיבה לא אמן אחר הכהן לפני הטירוף ואם אין שם כהן אלא הוא לא ישא כפיומת תחתו שהוא נוסא כפיו חוזר תפילתו רשע הכהן אם הוא במקרה חזן יעקב הוא אומר אני יכול לעשות ברכת כהנים אין דבר יוסה אז מי יגיד לו מי יגיד לו יברכך אחד מהציבור הבנת יופי תנה פורסת שמע מה זה פורסת שמע באו התפללו להם מניין עומדים עומדים מידה אחרי שעומדים עמידה וואי אנחנו מניין על זה עושים חלק מקריאת שמע אומרים בכל הפורס פורס זה חלק העובר לפני התיבה את כפיו וקורא בתורה ומפטיר בנביא מברך על אחד מכל מצות אמרות בתורה לא יענה המנח עצמו ימנה הרי זה בור >> ויתנ יש אומרים הרי זה חכם אמר בחיזמדם הרי זה חכם מדובר בעונה בסוף כמו שאומר את המוסרים כל דבר על העד אמן או בונה ירושלים אמן זה חכם מהד אמר זה בור בונה על כל ברכה וברכה חי המתים אמן אתה קדוש אמן זה אמן הם מתי בזמן שכולם שווים אחד מהם תלמיד חכם מצעין את הבחינה בחינה מה דמר איזה בור ועונה על כל ברכה ברכה אמר רבי חנינא שלושה שולכים בדרך שניים משרד ואחד כהן הכהן באמצע שמעת כהן באמצע הם מתי בזמן שכולם שווים אבל הם אחד מהם תלמיד חכם מי קודם תלמיד חכם או כהן יעקב מי יותר חשוב תלמיד חכם או כהן >> למה >> יופי למה כתוב פסוק יקרה היא מפנינים מי זה פנינים >> כהן גדול הנכנס לפניי ולפנים ממזר תלמיד חכם ממזר תלמיד חכם מה הוא השם ממזר השם משהו לא השם כלום ככה נולד >> זה הרב גם בהלכות ספר תורה לא >> קודם לכהן גדול עם הארץ שווה יותר מכהן גדול עם הארץ למה הוא לומד תורה לומד תורה אבל לא להתגדל לומד תורה לשמע למה אתה לומד תורה למה אתה לומד תורהניצתקרב יותר לעשם >> או למה אנחנו לומדים תורה להתקרב להשם לא בשביל לדעת התורה רוצים לדעת לקיים למה לומדים תורה עשות נחת וח להשם אנחנו אוהבים את השם מה אצלך מזה כלום >> מה אצל מזה אני אוהב את השם למה ככה למה כובע למה כובע כובע אתה לומד תחבר להשם זהו תחבר לשכן תחבר להשם >> דוד המלך מה אמר חד שתי את השם תבקשיבתי בבית השם אין דבר יותר טוב מזה למה להיות דבק בהשם אתם דבקים בשם נוכים חיים כוניכם >> בת אלוקים לטוב דבר הכי טוב בעולם הכי טוב בעולם זה היה יוסף דוד שלנו שנהרג שבוע שעבר ברמות למד פה לפני שמונה שנים היה אברך פה יוסף דוד שנג נהרג ברמות הוא היה היה לו אהבת השם מטורפת לפני שבועיים לפני שהוא נפטר הוא שמע מצוות קידוש השם אמר בורא עולם הלוואי שיקח אותו על קידוש השם >> בתוך אהבה אהבה שלו אמר אל תגיד דבר כזה אמר לא הוא רוצה אומר אני רוצה ככה הוא בתוך אהבה לא להגיד דבר כזה כן הוא היה דבוק בהשם ברמות מטורפות >> כל הרבים גזרו כבר על אדם מ >> בזור שזה היה שמה ניק זה היה הם הגנו על כל עם ישראל הם יתקו את כל הדין פשוט ניתקו את הדין בעם ישראל מה צריך שמירה צריך לקרוא פה פיתום בקטורת שמירה הלאה מי זה >> ברוך הבא חברים הלאה מדמרי זיבור בעונה בכל כן אז שלושה שהולכים בדרך אחד כהן הוא באמצע אבל אם תלמים את חכם עובר את כולם עכשיו בוא עשיר אחד גדול כן כולם יקומו לו יעשו יצאו פס פספ נכנס עשיר יבוא תלמיד חכם יסתכל עליו מי צריך לכבד יותר את העשיר את התלמיד חכם אנחנו רק לא שמים לב כנס ראש הממשלה כולם התרגשו כנס תלמיד חכם מי התרגש ממי צריך להתרגש מתלמיד חכם הוא עולה את כולם מכולם מכניס כהן גדול מי אתה צריך לתרגש מתות חכם לא מאף אחד כולם לא מגיעים למי שיושב לומת תור תורה זה לא משנה איך הוא נראה מה הוא נראה איזה גודל זקן לומד תורה יכול לך פשוט תמיד חכם מצאו פעם אחת הייתי אצל הרב א פנחס ראובן בבית שלו ואז ירדתי מישהו עמד במעלית אתה מכיר אותו אמרו לי אמרתי לי לא מכיר אותו אומר לי זה הרב מזוז זה הרב מזוז הולך עם חליפה קצרה מקבעת פשוטה זה זה גדול הדור אחד מגדולי ישראל מה מי שראה אותו הוא לא חשב שהוא הרב מזון פשוט שובה שמעתי הרצאה של הרב אילין הלכתי לרב מזוז אמרתי לו אני יש לי ביכוחי ללמוד את כל השס לדעת אותו בעל פה אבל מה אני יכול לדרוש כמו רב יהושע כהן מה אתה רוצה לדעת לראות את הכוח של התורה אומר שהרב צעק עלה גבטן מה אתה מחפש אתה השביץ גבה מי צריך את התורה הזאת? פתאום צריך שתדע גמרות בעל פה, תדע הלכות בעל פה, איך קודם כל תדע מרן טור בית יוסף, תדע אותו בעל פה, זה יותר חשוב מהכל, יש אמת הוא לא יכל לסבוש שקר, אמר לו מה אתה רוצה להשוויץ? אל תשוויץ, תהיה עניו זה הרב מזוז אומר, כל כך אהבתי את התוכחה שלו האיש אמת איש אמת. אז מי הכיר אותו? מי שראה אותו ברחוב? נראה כלום. הוא לא גדול, הוא ענק. הוא ענק. אז אומר לך אתה נראה למה כלום מעשים שלך מעשיך יקרבוך מסך רחקוך מישהו תלמיד חכם עובר את כולם. מה? שיש לו מידות טובות שמחזיר אותי בתשובה. אם אין לו מידות טובות צריך לחזור בתשובה. או הנה הוא הגיע. אמר רבי שע בן נביא, מימי לא בירכתי לפני כהן ולא הנחתי ישראל לברך לפניי כן תמיד כהן כיבדתי אותו מול השי יהודה בן פזי בשם רבי אלעזר אומר כל כהן שעומד בבית הכנסת ואינו נושה את כפיו עובר בעשה שנאמר כו תברכו את בני ישראל אמור להם יהודה בן פזי כדבת השיש היה כהן אבל היה זקן קשה לו לעלות אבל חזיק רשב כיה אחורי המדע קושר את ראשויה עומד אחר הזה היה לו לפעמים כאבים לא יכל שרואים שהוא קושר שיש לו כאבים רבי אלעזר גם כשלא יכול לעלות היה כהן כן יצא לבחוץ רבי אחר רבי תנחומה ברבי חיא בשם רבי סמנה עיר שכולה כהנים יש כזה דבר היה כזה עיר >> במרוקו קראו לה דף דב >> דוד דווק >> גם בטו >> שמה כולם היו ער של כהנים היו כולם מיוחסים היה לנו כהן כזה במקובלים והרב שרבי מאוד שמח שעושה ברכת כהנים גם בג'רבה יש כן >> אמר לו איר שכולו הכהנים למי מברכים אמר לא משנה על מי ש על הרחובות על מי שבשדות >> רחם שבדרום בצפון במזרח במערב מי הוא נאמן הילדים נשים שבאות בבית הכנסת תני הבא ברבי בןמין עומדים לאחורי הכהנים ברכה אחד עכשיו יכול לעמוד בפני הכהנים הוא לא באמ מידה לא בא קדימה, לא מקבל את הברכה. אדם שעה שעושים ברכת כהנים, תודה רבה שבאתם נשמות טובות. השם מיברך אותכם. תודה רבה שבאת מותק שלי, שהשם יברך אותכם. תודה רבה שבאתם. השם יברך אותכם. כל הברכות שבעולם. לא תדעו מה זה יצר הרך. כל ידי ישראל >> אומר תבוא קדימה. אבל אם אדם באמצע המידה אז אם נר מברך ברכת כהנים יעמוד לפניו לא עושה. לא שב זה למדת מושרים תמיד אתם רואים בחורים תלמדו איתם חמש דקות 10 דקות תורה חשוב איפה יש להם תורה באו לטבול במקווה אבל איפה תורה שבו איתם בוא תלא כמה דקות בוא תשאל מה זה עם כמה דקות תביא לו לשת תביא לו משהו עומדים מהצדי מה הדין אומרת הגמרא כתוב נתכוון הכהן לעשות מלפניו ויזה לאחריו לאחריו ויזה לפניו פסול פני על הצדדים כשר אמרה אעומדים מן הצדדים בכלל הברכה אמר זה צריך שהיה חזן ישראל שאומר להם ברכך ישראל נחמל ברקוב אמר היה כהן אחד עולה לדוכן אומר כהן אם היו שניים אומרים כהנים הם אנחנו לא אומרים כהן כהנים רק בשתיים אמר רב חיז אפילו כהן אחד אומר כהנים אה לא עושים את שאני קורא אלא לשבת לא קורא לו כהנים מתכוון אתה בכלל הכהנים זה ירושלמי אנחנו לא סוברים כמו ירושלים אה תראו מה הגיע לכם הגיע ללכות תשובה רמבם הלכות תשובה אני כל אלול הייתי מקפיד לקרוא אותו אז בוא נראה הלכות תשובה פרק ראשון רב נשמה כל מצוות שבתורה בין השם לא תעשה עבר אדם אחד מהן בין בזדו משגגש שעושה תשובה חייב להתוודות שנאמר אישה עשוי כי עשו ויתוודו את חטתם אשר עשו זו בידוי דברים וידוי מצוות עשה קצם אמר לשם חטאתי הביתי בשת לפניך עשיתי כך וכך אני חמתי ובושו שתי במעשיי ולא מני חוזר הדבר הזה זה הבדוק כל מרבה מעריך בעניין זה משובח לכן בא לך טעות השמות עם קורבן אין מתחפר להם שעשו תשובה ויתוודו שנמר והתבווד אשר חטליה לכן אדם מחיה בית דין מחוייב מיתה בא מינן סוקלים אותו אם לא עשה תשובה לא מתחפר לו עד ש לכן החובד בחברו מזיק מפי ששילם אדם גנב לחברו אומר טוב גנבתי לו רכב קח את הרכב בחזרה לא אתה צריך גם לבקש סליחה למה ציעת אותו זה בחינת בין אדם למקום סידרת בן אמך ברוך השם החזיר אותי בתשובה לא סידרת שנאמר מכל חטות האדם ניסיון הכי קשה זה בבית עם ההורים ועם האישה ועם הילדים ולא עונים תחבד לא עונים שום מילה שום מילה שם זקן לא עונים כלום שום מילה לאבא ואמא שום מילה אבא ואמא צריך לכבד אותם אדם בישיבה השם זקן יחזיר אותי בתשובה כל יום תרם טלפון לאבא ואמא מה שלומך אבא איך אתה מרגיש איך זה הכל בסדר אמר לי אבא של דוד יוסף זכרונו לברכה לפני פרק זמן קצר התקשר לימין מה דוד יוסף מה שומך אומר לךב איזה כיף איזה כיף אמר בני מה איזה כיף אומר אתה יודע עכשיו נסעתי בדרך התפוצץ לי החלון של הרכב איזה כיף כמה טוב השם כמה טוב השם בא לפה כל הבית שלו התמלא במים נכנס הרב תומר אומר לו איזה כיף אומר לו מה זה כיף כיף אומר כל הבית שלי מוצף במים אומר איזה כיף כמה אבא טוב כמה אבא כל המורות שלו רע בכיף בן אדם כזה הוא לא מצטרף אז נכנס מים בוא בוא נגרוב את המים בוא נייבש בוא זה זכוכיות תדאג בסוף נשיג זכוכית לרכב בשביל זה תתעצבן אז היא אמרה והוא אמר ולא מדברים שבועיים בבית עם האישה ועם הילדים צ'יל בהכועסים אז מה היה בשביל מה בשביל מה היום יום עכשיו ברגעים אלו זה הליל לולת החפץ חיים כמה הוא החדיר לעם ישראל את ה והיום איך ידענו שאנחנו עושים שם שמיים שקראנו בכבוד אבו כבוד לשם בספר הזה יצא לנו סיפור על החפץ חיים סיפור מביא לרעיון מביא לרעיון הסיפור הזה שהיה שם אומר אחד היה בבית חולים היה לו דלקת ראות ריפאו אותו התרפ פה טק קורס עוד פעם תרופות עוד פעם קרס עוד פעם תרופות עוד ברוך הבא בסוף מרוב הכריסות קרס גסס גסס גסס מת אמרו זה מת זהו שמעו לא תעודת פטירה עובר כמה דקות פתאום אומר אני חי צועק אני חי אני לא מת אומר אני חי אני לא מת אתה מתמר אני מדבר אם אני חי קיצור עבר יום יומיים שבוע שבועיים יצא בתחולים בא לשחרר אותו הרופא הבן אמר לה אתה צריך לשמוע משהו אמר לו מה אומר אבא מספר שהוא נפטר בעולם אתה ראית הוא הגיע לבית דין של מעלה בר כמה חודשים בפניו נפטר רב בית הכנסת העיד עליו בשמיים שהבן אדם הזה אף פעם לא החר לתפילה ולא ללימוד תורה הוא חיזק את כל הציפור בזה. הוא עדיין כבר מת. להחזיר אותו לחיים תחיית המתים. עד שבא ועמד מישהו ואמר בבית דין של מעלה. הבן אדם הזה לא דיבר 30 שנה בבית הכנסת. הוא היה מוותר לאנשים כל מיני דברים. 30 שנה לא דיבר. אמרו על זה הוא חוזר עכשיו למטה. הוא הוריד אותו למטה. אבל עוד דבר הוא אמר וגם לא דיבר לשון הרע גם לא דיבר בית הכנסת >> אה 12 ח >> 10 דקות אני אסיים רגע ש >> אז חצי שעה אם לא >> האם טובים שיהיה לך איפה אתה אמאל >> איך >> קרמלה בדין >> כרמלה בדין הוא אמר את זה בכנס של נשים הרב לווינשטיין לפני 5000 נשים שעשו כנס של שמירת הלשון שמה עמד אהיה >> שמה עמד לו בשמיים שמירת הלשון ולא דיבר בית הכנסת וזה יצא היום מתי בהילולת החפץ חיים סיפרת להם אתמול שדרות שאו בי אמרתי שאו בי שמו בכל המועד סוכות הוא רואה את החפץ חיים בא אליו עם החתן אומר החפץ חיים לחתן חיים או מוות שאובי אמר חיים חיים למה שאובי לומד כל יום שתי הלכות שמרת הלשון בשמחת תורה קיבל כדור בגב ובדקה האחרונה הצילו אותו אומר זה החפץ חיים שראיתי אותו זכות שתי הלכות שמירת הלשון ניצנתי תראה מה זה שמירת הנשון השם יחזור אותי בשבור השם יום מתקשר אליי מישהו דיבר לשון הרע על אחד הצדיקים פה הוא ככה הוא ככה אמרתי אין בעיה אתה שמעת את הצד השני אומר לינ איך אתה מחליט על בן אדם 100% תגיד אתה מספק 100% אתה בטוח אתה בטוח לא אמרתו והיום בלילה זה הילולה של החפץ חיים אז איך אתה אתה מדבר לש אחרי חצי שעה חזר אליי הרב אני שקעתי את הדברים באמת אתה צודק טעיתי איך שדיברתי אמרת אתה לא יכול לדבר ב חוץ מזה שהוא צדיק אז איך אתה מדבר עליו אשר עם ישראל צדיקים זכות החפץ חיים הגן בשמיים כמה הולכים בדרכיו כמה נזרים קם חי תשובה חברים וכל המרבה להתוודות הרי זה משובח לכן בעלה אחת אז מה יקח את היד שלו יתן מכות ללב חזקות בום בום בום מפוצץ את הלב אז וחנין נעשה ככה אסור עוד יד מכות חזק כל הם רק תוודה חס וחלילה שב תלמד תורה תראה את בנימין קורא תיקוני הזוהר פעם שלישית נראה לי צדיק מנימנו כן בעלי חטאות ושמות ועם קורבן אין להתחפר עד שיעשה תשובה גם כל מי שנהרג אל קידוש כל מי שנהרג אפילו וכן חוב כן ב שעיר המשתח מפי שהוא כפרה על כל ישראל כהן גדול מתוודא עליו על לשון כל ישראל שנאמר והתוודה עליו את כל עמונות בני ישראל משתלך מחפר על כל העבורות שבתורה כל מרות בן שעבר בזדון שעבר משגגם שוד שלא הודענו כל מתחבר בשר הוא שעשה תשובה אם לא עשה תשובה אין הסר מחפר לו על הקלות מה הם הקלות מה הם חרות חרמות מתדת בית דין כרת שבועה שעב שקר על פי שאין בהם כרת הם חמורות שאר מצוות שלא תעשה ומצוות עשה שאין בהם כרת הם הקלות בזמן הזה אין בית המקדש קיים ואין לנו מזבח אה אז איך יהיה לנו כפרת עוונות תשובה מכפרת על כל העבירות אפילו תשימו לב רבותיי תרשמו את זה בעת של ברזל של זהב לשון הרמבם אפילו כל ימיו רשע היה ועשה תשובה בסוף ימיו אין מזכירים לו שום דבר מרשעו שנאמר אישת הרשע לא יקשל ב שהוא מרשעו ועצמו של כפרו מכפר לשבים שנאמר כי בהם זה כפר מלאכים >> צים עושה תשובה מאהבה מתחפר לו הזכויות אם היא יראה משגגות מה אתה אומר עכשיו לדבר >> לא רוצה לעשות תעניות אם אמרת שתשובה מסתפת החכם שלנו הוא שואל שאלה יפה ובנימין כל שנה יש שובבים אני אומר בניינים בוא בוא תעמוד פה ותגיד תשובה ונגיד לך את התשובה שבנימין כבר עשרות שנים גילה לי בגלגול שאמר אומר ככה שרבי יהודה בט כותב כתוב ברמבם ברגע שאדם עושה תשובה מכפר לו מיד נכון נכון מתחפר מה זה משל מה הדבר דומה אדם זרק אבן לתוך הסלון של המלך פוצץ הזכוכית אמרה פוצצת את הזכוכית פוצצו לו את הגולגולת עומדה כנגד מידה בא בכה בכה לפני המלך אומר חטאתי אמת לא התכוונתי אמר לו מלך אני באים מוכה לך תגידו לי והוא עכשיו נמצא בסלון של המלך הוא רואה את כל הזכוכיות על הרצפה והמלך מוכ לו אז הוא הוא ילך או ירים את כל הזכוכיות מה יעשה ירים את הזכוכיות נכון מה ירים את הזכוכיות הולך לו זמן לענות לי תשובה אה ירים את הזכוכיות יסדר את החלון אה אם לא המלך יעיף אותו מהחלון על הרסו כלומר זה שהשם אוכל זה דבר אחד או רבי אלעזר הגדול השם מוכה זה דבר אחד זה שצריך לנקות חייבים לנקות אומר שאדם חוטא מה קורה לו הנשמה שלו מתלכלכת יש לה כתמים שחורים איך מנקים את הכתמים האלה על ידי הייסורים שאדם מתענה לא מביאים עליו ייסורים התענית מחפכת לו מנקה אבל בעיקרון שאדם עשה תשובה חטאתי עביתי בשם התחפר לו ודאי שתחפר לו אבל איך ינקה אז מגיע לגיהינם והאש של הגיהינם היא מנקה מוצאה את השחור מהנשמה הבנת התענית פה בעולם הזה אם כמות צריך כמות וזה מנקה אותו גם לעולם הבא שהוא לא צריך לעבור דינה של גינם יש תעניות רדודות שהוא לא יקבל ייסורים בעולם הזה מה לחטוף לעולם הבא אבל אם זה משהו נו מקדלי מתאמץ מתאמץ אז גם בעולם הבא הוא לא לא יענש השם זכה אותי לחזור בשובה שלמה סימן עיין ארבעה תורים רביעזר שילמתי אותך אין כמוך בעולם אתה בא פה לשבת זכה את הרבים רבי אלעזר שבת שאתה בא תאסוף תקעיל קהילות רבים תעודה תחזק יהיה לנו תלמיד חכם חשוב חשוב רב לד >> דד ומדד מתבעים במחנה אין לנו כמו שי בעולם אין לנו כמו שימו דוד גם חכם טוב אנשים בעבדים קטנים פטורים מקריאת שמע כן קטנים לרבנו תם דווקא שלא הגיעו לחינוך שאפילו הגיעו לחינוך לביך נכו בקריאת שמע לפי שלא מצאו אצלו שמגיע זמן קריאת שמע יושן בבוקר חתן הכונס את בדולה בדור בן לנה הראשון בין ביום בין בננה ארבעה ימים וארבעה לילות ואם לא עשה חייב אפילו אפילו אם לא עשה מעשה אם רצה חתן החמיר על עצמו מולקרות כמרת נקרשות בידו השם גמליאל אומר אינו רשע פסק כרשבג שמה שלא רשאי לכן פסק רבנו חנ ריב פסק את הנקמה שיכול מחלוקת בין הראש הראש לבין הריף וכל שכן הייתה שאפילו שאר בן אדם נכון כל כך שאין חילג בן חתן לכן כתב רבנו מיר רוטנבורגוטנבורג שלא אמרו לפתור חתן בזמן הראשון שה מכוונים עכשיו אפילו ש בני אדם מכוון הרמב"ם כתב מישהו כל שבטרו קראת שמע רצה להחמיר על הצקות כ שתי דעתו שזה פטור מבוא את המנוש קשם בדעתו על הלאה חברים אה >> אהס כמה דקות הצ'ק הלאה רמבם כתב כל מי שפטור קרו קריאת שמיים רצה להחמיר לקרוא קרו שתהיה דעתו שבתה דף תה דף ט סימן פט שולחן ערוך חוד תפילה וזמנה בוא שמונה סעיפים זמן תפילת השחר מצוותה שיתחיל עם הנצח מדכתי ורחים שמשעמודש חיר פנימזרחצמ סוף ארבעה שעות שליש היום יום אם טעם עבר הוא להתפלל אחרי ארבע שעות אבל פי שסכר תפילה מזמנה שר תפילה מהעיקה כ שגיע זמן תפילה אסור לאדם להקדים פתח חברו תן לשלם שום דשמות של הקדוש ברוך הוא ש מותר למרות ספרדי אמר אתיו אפילו זה אין מותר שהוא צריך לכך לראות זה עסק אבל אם לא הולך להגיד את מיני זמן תפילת שחרית אמרנו וכולי מראו חים שמש עד מתי עד שליש היום הלאה כם שהגיע הזמן תפילה לאדם לקדים פתח עב חברו להגיד לו שלום מושום ששמו של הקדוש ברוך הוא שלום אבל מותר להגיד לו ביידיש צפרה דאמר אתיו אפילו זה לא מותר שהוא צריך ללכת לראות את זה עסק הולך להגביל פני בלפניו כל מפינה אפילו בזה הלשון אסור לכן אסור לקחו על שמשקים פתחו ושאומרים דכרי עשו אפילו לא משקים פתח מתחיל לברך הברכות אין חוש כך ואם אינו משקים פתח שפגע בו בדרך מותר את שלום לכן יש כתבו תמיד יגיד ברכות השחר קודם אם לא מסכים פתרו שבגות לתן שיש ש אפילו צריך עבור בשוק לא אמר לו את ספר דמרתם כדי שישים מליב שאסור לתקן דברים חים עד שיתפל ג אסור תעשה מצלכם ללך לדרך עד שיתפל תפילת ח לא לאכול ולא לשתות אבל מה אם מותר שתות קודם התפילה בין בחול בין בשבת בין אוכלים משקין לרפואה מותר הצמא והרעב אחרי בכלל החולים אם יש בו חודמן דעתו התפללים לה ואם רצה להתפלל שכל בשתי חי לאכול קודם עלות השחר צריך להפסיק ושמו שלא צריך להפסיק מרן כותב מרל כותב להפסיק בסתם אנחנו בעמוד תו הלכה ו אסור אסור ללמוד תורה מ שיגיע זמן תפינה מי שרגיל תפל בית מדרשו ולא רגיל לך לבית הכנסת יקמך שמה ישכח מי שרגיל לך לבית הכנסת מותר אם יש מניין וחשוב אם מלמדחרים אפילו הרגל לך בית הכנסת מותר כם שהשם עוברת זכות הרבים דבר גדול ואילמדו התבטלו ותדעו לכם ששל למשל לימד אותי תדעו לכם אני הייתי משגח בישיבה של הרב ברח מי היה התלמיד שלי שם מה רבוגנים? רב גנים היה תלמיד שהייתי משגיח עליו בישיבה עוד כמוה היו עשרות ברוך השם 60 70 בחורים היה בבוקר ברוך השם הטובים שבהם הייתי רואה באים חצי שעה לפני התפילה כבר יושבים בבית מדרש ועומדים למה חשוב שאדם יקום מוקדם שב ילמד איזה רבע שעה חצי שעה ככה עושים החסידים הנה הגיע הרב ככה עושים החסידים לומדים חצי שעה או שעה ואז הם נכנסים מתוך תורה חשוב מאוד או מותר להסתפר ולכנס למחד סמו שאחרית שלו גזו סמך שהוא דבר המצוי אז מתי סתפר ב3וש בלילה אם תראו כוכבים שמסתכבים בלילה תגידו לי מברך עליהם ברוך משנה הכוכבים לכה חטא שעת הדח צריך להשקים לדרך אשרך יעקב יכול להתפללים שנה עמוד השחר תילוא קריאת שמע שיגיע זמנה אם אפשר לקרות קריאת שמע לדרך שיתכוון פסוק ראשון וכולי אף על פי כשאין סומך גולה לתפילה הכי עדיף תפלל בתו מערמד מה שתפלל בזמנב מלך סמוך גאולה לתפינה מדרש הנחומה ויתה קרן מאיכן היה ניר שואל מאיפה היה לנוח איכורים של ענבים. מאיפה היה לה? ה כל הבריאה הלכה. אומרת הגמרא אומר המדרש נחומה, מחרצנים שהכניס את הטבע היה חכם אמר מה יהיה עכשיו אחרי שיהיה מבול? ללויה בזה אמר קח את עזרה ויקח שם וייפת ויקחו לו נאמר לו קח שהשם תחזק תחילה באמצעות אזה שחט כמו ניר פעם בשעה ככה חצי שעה עושה סיבוב מנסה לצוד ציד להביא איזה מישהו בא למקווה אה מה שלומך אולי חמש דקות תלמד צים לצוד אותו זה מצווה מצווה מצווה גדולה חמש דקות תלמד חמש דקות תלמד תורה אצל השם זה דבר גדול השם שמח בזה מאוד >> כמה פעמים הוא עשה לי את זה חשוב חשוב היה אפילו למטה לעשות איזה שולחן שב תלמוד שמה שתיים כל מי שנכנס ועוד שב איתנו דבר גדול מאוד זה אם יעשו את זה תדעו לכם ישיבה תגדל בהרבה בחורות סגיח היום דיבר אבל סגיח יום דיבר >> נכון זה הדבר הכי גדול בעולם אנחנו לא צריכים לסתובב חובות השם מביא לנו את כולם עד לפה אתם לא שמת שמתם לב? כולם באים לפה. אבן השואבת מגנט שזה ימשיך יהיה עוד יותר חזק. כן. אומרת הגמרא אז למה כתוב ויקח? מלמד ששם נתחזק תחזק ב הוא התאמץ. ההוא אמר אתה עושה אני אעשה אתך אבל הוא לא לבד הוא לא היה עושה את זה. אז אם יש לך מאמץ באיזה משהו, אדם בא לבוקר להתפלל ממש בזמן הוא יחיד בדר חד בדרה הוא חד בדרה ממשיך את המדרש בדף תזכנה יש עוד בתו למטה לשם פרה שכרו מצוות חלת תפילין יפת נתן לו קבורה שתמץ הוא קצת וימר ארור קנען ראו חם ראו לקנען נתקדן רבי דו אמר הקנ שכנו מקום ברכה שהרך הקדוש ברוך הוא את נוח ברך נוח ואת בניו קנן מתעבר בטבע מה אתה אומר רבי נחמיה אומר כנן רב ויגיד לך אבי וחזרה קלנה לעיקר לפי כך ומרור כנן רבותן אמרו עד שהנוח בתיבה אמר בליב הלוואי שהוא לבני אין לו עבדים שהוא בני שבים ועבדים שבנים שיצא מכאן מה שאני מוליד יעשה אותם עבדים מעד אמר להם תם נחתמני הלא בר תוך בני וקנען אתבר בתח קנן ראה ויגיד לך מבי מה קנן ראה את אבא שלו ששתה יין והתפשט אמר לךם אביב חזרה הקללה קרא לפי כך אמר אור כנען אמרו אבותינו אמרו עד שהיה נוח בתיבה אמר בבועל שהוא לבני לאב עבדים שו בני שוים שיצא מכאן מיד אמר להם לאנחת בן שיהיה עבד אתה תהיה עבד ויאמר אור כן נענה לתת דמן שם שאמר שחמד וסירס את אביו ברנן אמר רבי שנקיש הרי אף משל עבדים היו שהרי אף משל שם היו עבדים שנאמר כי מחר לך אחי עבריה לבניו ששם צנכות בשנים שנאמר בשביעית יצא חופשי שוטשו חינם 26 בשביעית יצא מהמך אינם יוצאים לחירות שנאמר כוימר אליו לא יצא ממך והיה לך עבד עולם ועבד עבדים משרך בשנה חר רבי שנה הלאה מדרש רבה אמר רבי שמעון ברבא טוב מאוד זה מידת הטוב טוב מאוד זה מידת פורענות אומרת הגמרא מ אומר המדרש וכי מידת הפורענות טובה היא מראה לשוקד על על הפורענות איך להביע על מי? על שונא ישראל. אמר רבי שמעון בשם רבי שמעון ברבה כל המידות בטו מידה כן מידה לא בטלה כל דבר עשית ככה תקבל ככה אומר לו חוץ מדבר אחד מידה כנגד מידה רבונה רבי שסה אמרות שואל מצפה הקדוש ברוך הוא שמדה שאדם מודד בא מודדים שכמ חמים זה טוב מאוד זה היצר הרע ספר הז הזוהר בראשית מצד צמות שלו בדף תז יש תרגום בכלל של השמיים תצוק אחד דבוקה בזה וזה שיהיה ראשית הכל שמים לקחו אותה בשביל את המקומם כתוב את הארץ ע' שחזרה ש מקומם בפרד משם השמיים את התוהב בוה דבק בשמיים שום שראתה את השמיים מהירים עד שאור עליון יצא עליה והאיר להשם במקומה סג שמיים אז קינה הרץ והתבשמה אומר אומר הזוהר יצא עור בצד ימין וחושך בצד לפני דם אחר כד זה שכתוב הבדל אלוהים אם תאמר שתמש דנה לא אלא האור באמצא האור שהוא ימין לנה מצד החושר שהוא שמאל שצוק אחד הפריד אותם תמצוות סתכל פנים פנים דבק מה נקרא יום קורא לו יום והיא נקראת לילה כמו שמקרא אלוהים יום מה זה החושך זה החושך שאוכלס את הל שאין להור מעצמה בי שפעם צד שיש חושך חושך מועם מצד היום יום העיר בו ללילה ולילה לו מאיר עד שיהיה זמן הכתוב לרח שחקר רבי אלעזר קפץ ודרש כל השם על המים השם על מים כל השם זו כליון שם שופים עד שהם מתחסים מקום אחד תוך כל עניין של אומר רבי אלעזר קפץ בתחילה ודרש כל השם על המים אלכבודרים השם על מים רבים כל השם זה הכל עליון שמוניע למים ששבחים דרגצים למקום אחד מנברתו קול עליון שולח אותם המים דרכם כל אחד כפי דרכו כמו בעל הגן שמונה על מים שלכם לכל מקום כל כך לוקח כל השם מונה למים אין לה כבוד רעים כמו שנאמר ורגבתו מתבונן זה שבא מצד גבורה יוצא ממנו דבר אחר כמוד דראים זה הימין שהוא יוצאת מצד מונה על המים הרבים איזה חוכמה קר מים רבים תור עומק שנסתר כמו שנמר שכח מעב עמוד תת רבי שמעון פתח את המחלוקת ואמר ומת המסגרת טבעות בתים לבדים מאותם מסגרת זה מקום סגור של דקיק שנודע בגזות ששערים מדליק נרות הוא מקום גנוז ונסתן נקרא מסגרת עולם הבא מסגרת נקרא מסגרת תינה טבעות תן טבעות שנכזו בזו בזו מים מרוח ורח מאש ואש ומים כולם נכזו וזה טבעות של אחדשקותם נכסים תקוני הזוהר בגין דורית הייתריה אוו תן הטבעות אלו טבעות שהיו מרוח או מים ויש מים כולם נכזוב אותה מסגרת שבה נכס לאותו אור העליון תיקוני הזוהר משום שהתורה שהיא תריה משתי דרכות מחבר שש שתי מצוות חסד וגבורה שיראה והשתלמות שום שכל הדין ולא מארץ חסיד ולא הבור ירחם בלי פה קטע בליקות מרן ולשת שתי הבחינות ביאות יש בעבודת השם ואל שתי הבחינות הביאות יש בעב יש אדם עושה מצווה בסכר העולם הזה בסכר עולם הבא שלנו מצווה שאינו נהנה בהמצווה היא לא הי נותנים לו עולם הבא בסכרה לא היה עושה אותה זה שאמר מבחינת קור אף ספקלרשן אמירה כמו אדם שואה איזה דבר מרחוק עושה את זה בגלל שהוא מאמין בסכר כן עושה את המצוות בשביל שכר לעולם הבא לית רחוק היינו אחר עולם הזה שיל שכר נקרא בשם נביא ראשי תיבות יבוא ברנה מה ביקו תקוני הזוהר בעמוד תט התורה תריה משתי דרגות בחבורה שם שם שם מצוות תחס דבירה דגבורה כל התורה מצוותיהם שני צדים פירשו רבותינו לאמארץ חסיד מכל ליקוטי מורן ראינו כן שתי בחינות יש בעבדת הבר ש עושה מצווה בסכר העולם הבא ואנה מן המצווה בעצמו פנים לו עולם הבא בסכרה לא היה עושותם זה הספקל שאינו מהירה כן עושה מצווה בשביל שכרה בבעל ית רחוק עליו נאמר כיבוא ברינס למות Так, בעיקר בלבול המדמה שמכל המחשבות זרות וירורים רעים, חקירות וקשויות וכפירות והפיקוסיות כל מיני מחשבות מבלבלים מעקמים את את האדם מהשם יתברך כל זה מבחינת החלל הפנוי שמשם השתדשות אחריזה כל הקליפות ולכן כותבים סתם ספרי תורה מזוזות דווקא על עור כדי לבר את המדמה שבחינת העור לזכות לאמונה שלמה שזוכים דברור המדמה זה ראינו עכשיו אנחנו בנפש החיים בדף יב כידוע שנפש האדם נכלנה כולה מגן בחתי מנר השם עצמם ג' מבחינה שת דיבור מחשבה וגם כותב יש גנשה דיבור מחשבה עכשו בנפש החיים כידוע כי נפש שאדם מכללה כולם מגיעים בבחינתם נפש רוח שמה שהם בחינת מעשה דיבור ומחשבה שזה כל אדם וגם בכל תיבה יש ג בחינת מעשה דיבור ומחשבה והם קוראים להם נרם והם אותיות ונקודות טעמים נקודות טעמים שבה אותיות נקודות וטעמים כמו שכתוב בהקדמת התיקונים טעמי הם הנשמות בנקודים רוחין אומר הגאה אף על פי ש מכתבי הארי יש ארבע בחינות תנתא וכולי ולא הזכירו עניין התגין רק של שעתני סג שכל אחד זה שלושה ואתה מפופר בצחים שרתנתא גם בזה כי אותיות הם הנפש דגים הם הנפש של האותיות ו מה שתמיד אני אומר לכם כי התגים הם המשתתפים מתחמרים מאוד בעצמות האותיות זה כמו אנטנה עכשיו יתרם השם עזר לי להתרים ספר תורה למורבי והוא הביא לי את זה לבית כל הספר תורה רואה שכל היהודים שלו לא מתויגים. חזרתי את הספר תורה לתיג את היהודים. למה? התג זה מוריד זה כמו אנטנה מוריד אור. אז אם אין תגים אין חיות לאותיות. טוב אנחנו הגענו לדף כוח מעשיו. אני רגע אחד ארד ואני אחזור. נמשיך עם הגמרות. ומ אנחנו חייבים היום חמש דפים לעשות חברה