הרב מאיר דוד שמואלי - אוצר היומי סדר סז'

Kind: captions Language: iw ערב ערב הילולת הבן איש חי היום יב באלול תשפה אנחנו בסדר היומי בספר בספר אוצר היומי מסכת שבת דף ה עמוד א' סדר סז אנחנו כאן בשביל ישיבת חזון מרדכי בליל שישי חברים בראשית ו פסוק ג ויאמר אדוני לא ידו נוחי באדם לעולם בשרם הוא בסגם הוא בשר מה הכוונה בשגם בשביל שגם זה הכוונה אומר השם מה זה לא ידינוחי באדם לעולם אומר אדם יש יצר הרע אז מה אני בשביל זה עכשיו אקעס והיו ימיו 120 שנהנו אדם שהוא עובר קלה מה יש לי לכעוס בשבילו בשביל מה איך אומרים לא בוכים על חלב שנשפח [מוזיקה] אומר ויהיו אמר ב-120 שנה יא חביבי בינתיים חי 900 שנה 1000 שנה שנה מבחינה 900 ומשהו אז מה הוא אומר עד 120 שנה אומר רש"י אומר אני אחכה להם 120 שנה זה הכוונה לא והיו ימיו 120 למה נוח היו ימיו 120 חיו מאות שנה 500 600 שנה 700 שנה אלא והוא ימני אחכה להם 120 שנה הוא יעשה תיבה ואנשים עזרע עצים אחרי שזרע עצים יחתוך אותם שאלו אותו למה אתה זורע למה אתה קוצר עושה תיבה יקוזי ככה הרבה זמן בשביל שחזרו בתשובה פסוק ד' הנפילים היו בארץ היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבואו בני האלוהים בבנות האדם דו להם ולדו להם ה המה הגיבורים אשר מעולם אנשי השם אומר הנפילים מי זה הנפילים שתי מלאכים שהם כתרגו על על האדם שנברא אמרו מה אנוש כי תזכרנו וטלה אותם הקדוש ברוך הוא בין שמיים לארץ הם שתי מלאכים שנמצאים בהרי החושך יש להם שתי שבות הם יעשו כל הענקים. מאיפה יצא פתאום אנשים עם סדר גודל כזה גדול גבוה? היו עם נשים ואז הם ידעו כאלה אבל מה הם היו רוחניים? אז מה קרה? הילדים האלה גדלו גדלו גדלו ונהיו ענקים 100-200 מטר. אחרי זה חלק הבשר שלו שהגיע הזמן שהוא צריך למות תרכב בו חלק הרוחני נשאר מרנו אנו סובלים ייסורים קשים עד שהם מתים לכן כתוב הנפילים אומר רשי שהפילו את העולם בימים ההם בבני דור אנוש ובני קהין אחר כן אומר ראו מה קרה לבני אנוש הוקיאנס בציב שיש עולם לא נכנ דורה מבול ללמוד אה שיבואו יבואו היוות ענקים כמותם הגיבורים מרות במקום משה השם אותם שנקבו בשמות ירד קויה תושאל שנקבו על שם עובדן שנמוכו בודשו דבר אחר אנשי שממון ששיממו את העולם הלכו נגד השם מה קרה אין אותם חברים יהושע פרק יג פסוק ו כל יושבי ההר מן הלבנון א משרפות מים כל צידונים אנוכי אורי שם בני בני ישראל רק הפילן ישראל בן החלק אשר ציויתך אומר מה זה אני יורשם שהוא לא קבש את כל הארץ, הוא קבש 31 מלכים אבל היו עוד הרבה מלכים שהוא לא קבש אותם כמו כל עזה, כל אשדור, אשקלון קומות האלה הוא לא כבש אותו גם באזור של לבנון לא כבש הקדוש ברוך הוא מדבר עם יהושע אומר אני אדאג לכבוש אותם הפילם רק מה זה רק הפילה אומר אתה תעשה גורלות מה הכוונה מה ייפול בגורל הפילהם מה ייפול בגורל עשה את הגורלות שבע שנים באמת עשו חילקו את הארץ לקח שבע שנים פסוק שביעי יהושע פרק יג עמוד יט ועתה על את הארץ הזאת ונחלה אתשעת השביטים וחצי שבת המנשה עמו ובני דיקחו נחלתם אשר להם משה בעבר הידל מזרחה כאשר נתן להם משה אדוני מהרוך אשר פת נחנון אשר תוךנחן עולםש מדב ועד דיבון כל המקום הזה הם קיבלו 2 וחצי שבטים חברים שנה פאמסכת פה דף ו פרק ו' סליחה שניים שני אומרים שכחה שלושה אינם שקחה יש ל מצוות פאה שאדם קוצר שדה עצים מסוימים צריך להשאיר מזה לעני יש שקחה שכח אומרים יש לקטע זה נפלו לו שיבולים יש בזה הלכות כמה שני אומרים שכחה שלושה אינם שקחה אדם לא שוכח שלושה שני ציבורי זתים חרובים שקחה שלושה אמים שקחה שני הוצני פשתן מה זה הוצנה הכוונה פשתן עדיין ש לא הוא בא נמצא עדיין באוניצים שלו זה הכוונה בגבעולים כן שקחה שלושה ינם שכחה שני גרגירים פרט מה הכוונה ענבים שני גרגירים ש יש עוד מצווה נקראת פרק שלושה אינם פרק שני שיבולים לק שלושה אינם לקו דברי בית כולם בתש אומרים שלושה לניים ברבן הלאה חברים תוספת אנדריגונוס מוצא את מנו מוציא את מינו ואנו מוציא את ש טומטום אינו מוציא לו את מי ש אתה לא יודע מה זכר פסוק יז מץחצוים נו מוציא לא את מנו ולא את שנו מנו חברים דף ה מסכת שבת דף ה מסכת שבת אצלי זה דף ה דף כא יש פה ביאור שנקרא חברותא זה דף כ אומרת הגמרא לא מחייב רבי אלא ברשות היחיד מרובה מקורה סליחה ש שאלה תקרא דמרינן בת כמן דמ דמה הכוונה אין אוירו נחשב אוויר יקח קורה נזרק בתחור למה יש שמה הגמרא מביאה מה הדין לבית הלל לבית מחילה כן אם אדם זורק רבי עקיבא אם אדם זורק חפץ מרשות היחיד רשות היחיד זה עובר דרך רשות הרבים האם קלוטה כמישהו לך דמ זה נקרא שזה נח או לא אומרת הגמרא אם לפי רבנו הקדוש אם יש שמה תקרה אז זה נקרא כאילו זה מלא זה נקרא שונח אם לא לא להפך הוא רשות היחיד רשות היחיד באמצע עובר רשות הרבים רשות הרבים רשות הרבים באמצע עובר רשות היחיד כל הדברים האלה זה הכוונה כלוטה כי משולך דמי או לא אומרת הגמרא ושאלו מי קורא לו אומר יש עוד דבר גם כדור של אדם כונן או לא קונן מבחינת שבת למה צריך מקום ארבע על ארבע טפחים ביד אין ארבע על ארבע טפחים יש טפח היד הוא טפח הלאה אומרת הגמרא תהיה חשות היכי מקורה אז אם אדם עוקר ומניח מתוך ידוש מתוך ידו של העניה עומד ברשות הרבים בחינה אם אדם עוקר ומניח בתוך הדור של בעל הבת אתה אומר פשוט היחיד למה זה טוב הרי אין לו ארבע ארבע ביד שלו אמר למה זה נקרא כמה שיש תקרה זה נקרא ש זה נקרא שהכל הכל מלא רשות היחים יקור מחייו אתה רצית להגיד שגם רשות אחי מקורה אמר רבי שמעון בר יהודה אמר רבי אבא אמר אבונה אמר רב כל מעביר את הרבים פטור מקורה פטור שלא דומה בדגלי המדבר שמה זה לא היה מקורה למר זהע הרי זה קשה ראינו שלכאורה זה כן פה מהמשנה אחרים תניה אחרים אומרים מה אתה מקבל במקומ כמת החפס לא חייב זה שעשה את העקירה ואת ההנחה אומר אם אדם זרק חפץ מרשות מרשות נרשות כי לא אדם אחר אבל אם שמה מקבל מקומו כמן חייב הזורק שהוא עשה את העקירה ואת הנחה אבל אם הקר מקבל מקומו ורץ יקרא את החפץ קבל אותו הרי זה פטור למה שזה עשה הקירה וזה עשה הנחה אומרת הגמרא והלות כשעמד במקומו וקיבל חיה או רבי אמיר טוב זכינו חברים יקרים אנחנו בדף שעה ארב ארבע >> אוי ארבע איך לא שמ אלא אמר בי זרע אלא אמר בי זרע כן המנר אחרים תנ אחרים אומרים מי זה אחרים שום רבים מ אחרים אומרים אדם זרק חפץ מוסות דרשות וקיבלו אדם אחר אם עמד מקבל מקומו וקיבל את החפץ ידו חייב אבל אם הקר רץ לקראותו הרי זה פטור למה שאתה רצת לקראתו אתה עשית את העקירה זה עשה את ה זה עשה הקירה אבל אתה עשית את ההנחה למה אחד זרק לך את החפץ אם אתה עומד במקום ואתה מקבל אז איך זה נח זה נח בגלל שהוא זרק לך אז הוא עשה את העקירה שהוא זרק לך וגם הוא עשה את ההנחה למה זה נק לך ביד אבל אם אתה רצת חפץ אז הוא עשה את העקירה אבל אתה רץ לחפץ אז אתה תופס אותו זה שניים שאסור זה פטור אבל אסור זה מה שאומרת הגמרא מעמד במקומו קיבל חייו אומרת הגמרא עכשיו זה שאלה אחרת אבל גם צריך ארבע על ארבע ארבע על ארבע תפחים אין לך בעיית ארבע על ארבע שמינה לא בינ לנו מקום ארבע על ארבע היד של אדם זה חשוב כמו ארבע על ארבע אומרת הגמרא מדיל מה הנחה לא באינה הקירה על גבי מקום ארבעה שמה כן בעינה טוב הנחה לא צריך אולי זה שזרק את זה צריך שזה יהיה אומרת הגמרא חנמה נחנמה דילמה פשית כנפה אז יש מקום על ארבע ארבעת תבין מה זה תודה רבה אמר בבמתי תנמה כל שעקר מתרקס מה הכוונה סל רחב קודם כל גם הגמרא רוצה להגיד מה אתה אומר שהוא קיבל ביד אולי הוא עשה ככה עם הבגדה כמו הבתיה זה בא לפה הבגד הזה יש לו ארבע על ארבע מאיפה אתה אתה יודע מי אמר שהוא קיבל ביד זה מה שאומרת הגמרא והנח דילמ בפשית כנפה וקיבל דקנמי הנחה ארבע ל4 אמר רבי אבם מתליתי נמ שכיקאון שעקר מתרקסן סל רחב ארבע לרבע שביד בעל הבית עני וניחם על גבי טרסקל שבידו מנחה למקום קיבל את זה בארבע ארבע אומרת הגמרא וידו קטן פשט ידו נתנה בתוך ידו הגמרא תרסק שבת תגרוס אחרת הגמרא היינו טרסקל שברשות היחיד תינח תרסקה ברשות היחיד כן אלא את רקסה לרשות הרבים בעד אשר עני רשות היחיד הוא רשות היחיד הוא זה כן זה לא נקרא רשות הרבים למה זה לא כרבי יוסא ברביד נתן רבי יוסף בירודה אומר נעסקנה יבוא עשרה ברשות הרבים שות סקנים זרק ונחל גביו חייב אומרת הגמרא משתנת כרבי יוסף ברבי יהודה שמה כתוב פשט יטבע לבית אדון החוצה נתן תוך של העני מה היא חייב וברשות היחיד רשות היחיד כמה פי אפילו תמרבי יוסף ברבי אתם נעס תקנה למעלה מעשרה תפחים לכן זה רשב שותחי לך מתה מעשרה כאשר לרבי אברו כל הכבוד קשה לרבי אברו מי קטן במשנה רסקה שבידו בידו קטן למה רבי אבהו שששל בעל הבית תעונית ידו למטה משלושה טחים קיבלשה שלושה כלבו דמי לכן זה נקרא שקיבל אותם באדמה אומרת הגמרא פתאום כתוב עומד לא כתוב ש שהתכופף גמרא בשוכה היא בא אתמה בגומה סמוכה את שפת הגומה שבתוך שלושה היא בא את אמה וננס שבא מדי מגעת שלושה טפחים אמר רבא הכפלתנצ מנן כל הנה מה כל מה שאתה רוצה להגיד שהוא מוציא מרשות רשות רק אם שם בכנף ידו בשבזה אתה מעריך בשביל זה אלא אמר הבעדו של אדם חשובה לו כי ארבע על ארבע לא צריך להגיד שהוא לקח את הבגד לא צריך טרסקן לא צריך את זה לא צריך נעץ כנ שם עליו טרסקן כי אתה רבי אמר בשם רבי יוחנן דו של אדם חשוב קרבע אמר רבי רבי אבין אמר רבי ל רבי יוחנן זר כחפת לרשות רשות ונח מעצמו בלי שנקוו שלך מה כמה זמן שהדוש של אדם חשוב בקרב אז אז ידו של אדם חשובה כרבעה על ארבע אמר רבי אבין אמר רבי אלי אמר רבי יוחנן זה רק חפץ מרשות רשות ונח מעצמו בלי שתכוון קח בתור הדוש שלך ברוך הים מה כמה זמן הדוש של אדם כארבע ארבע אומרת הגמרא כבר רבי יוחנן אמר את זה פעם אחת מנ מילה אחד לידה הלו כוונה לך דלאשבהו לידה אמה לא כמה שמ אמר רבי אבין אמר רבי אמר רבי יוחנן מה אתה מקבל במקומ מקבל את הרב זה הדואר הזה חייב אם קר המקבל קיבל אותם פטור מת הגמרא תנא אחי אחרים עומדים אחרים אומרים עמד במקום הוא קיבל חייב קם כמו פטור רבי יוחנן הה זרק אדם חבשות רשות ונעקר הוא מעצמו ורץ אחרי החבשות האחרים חזר שם מקיבלו בידו מה שתח שהוא מוציא משוותו טוב עד כיפ לרבי זרה פשט ידו סקצו פשט אני תדו לפני שנתן בתוכה בציע אני חייב אבל פשט אני תדו לפני או שנ שנתן בעל הבית וכבוציא שניהם פטורים מה ליתנו חברו מה ליתנו שמיים מה זה משנה איך זגיה כי הוא לא אביד הקירה למה התחייב אין ת מלאכה שלמה נינן לא תם מה רבי יוחנן הכניס ידו לחצרו וקיבל מגשמים למרבי יוחנן לך נסר לחצר תקש אלא אמר רבי יוחנן הכניס אתדו לחצת חברו וכלת מקשמים אומרת הגמרא בן קר כמו איפה הגיע הגשם מרבע על ארבע אמר רבי יחיה ברא ברבונה כגון שקלת הגשמים על ידי הקה בידוע אחת דו השנייה על גבי כותל ת הגמרא כותל אמי לא נח גשם אז אין פה הנחה בכלל זה רבה כותל משופע חנמם במי גשמים כותל זה משופה ורך דתמר דרב אה דתנן אנחנו בדף כג חברים היה קורא בספר עשויה כמגינה איפה בפתח ביתו כשב על סקופה מה זה סקופה בכניסה של הבען הבית התגלגע לספר 100 דולש בשוט הרבים למה הוא יושב ב בבית פתוח תודה רבה אפשר כוח אומרת הגמרא גוללו אצלו ואינו חושש למה הועיל וחלק אצלך אם היה קורא בסאש הגד ג מידו אם לא הגיע ל10ה תפחים כוללו אצלו אבל אם הגיע ל10ה תפחים ישום שגרגע לגבור אחרת פשוט אחרת מה יעשה ופחול הספר על הכתב על הפניו מה הכוונה שהספר יהיה פניו ולקיר שלא ילך ראיתי פה אנשים טועים בהלכה שלוקחים ספר ושמים אותו גם מקובל ראיתי שם שבוע שעבר שכבר >> זה אסור הרב הרב חידה כותב שזה ביזיון הספר שמעתם בני תורה לא יודעים את זה בני תורה לא יודעים את ההלכה שים את הספר כ אתה רוצה ששים אותך על הפנים אז את תהיה על הפנים חשוב מאוד >> רק קצת נייר לא צריך >> ככה זה יותר טוב מככה >> כאילו ככה הפוך >> כן אתם שומעים הוא אומר דבר יפה פה מחיילה אמיר בחינה בחינה הנה פה תודה רבה אז הוא אומר תודה רבה הוא אומר לקחת ספר לשים את זה ככה בחינה הלכתית אין בעיה למה אם עכשיו אני קורא בדף ו בחילהם בדף ו' האחרון אז הספר כולו מונח ככה בחיילה אז הכל מונח ככה אין ביתם אתה הופך אותו אז הרב חידה כותב זה נקרא בורך זה נקרא ביזיון לכן זה אסור לא יודעים את זה אז חברים אנחנו עכשיו ממשיכים תודה רבה שהגיע ראש האחד כובע 10ה טפחים כועל לכתב שלא יהיה ביזיון אומרת הגמרא והמין למה וה לא נחס ספר למרבה כותל משופע אז גם כאן בקולט מגשמים בכותל משופע אומרת הגמרא אם מודה אמר רבה בספר ספר הוא נקרא נח מים הם נחים הם נוזלים מה רבה ז שקלת המים על גבי גומה מלימים הגמרא גומה פשיטה שחייב אבל זה מקום שהוא עומד אמר לתמים על גבי מים זה לא נקרא שאין נחים כמה שמ ואז הרב לטעמה גם הרב אמר לגבי מים מה נחת לגוז על גבי מים אגוז זה לא מים והוא לא נח בתנועתו א לא ינחה שואל הבית הגוז שונח בכלי והכלי צפה לנו האגוז נקרא שהוא נח או לא? אומרת הגמרא, אם הולכים אחרי האגוז הוא נח או אחרי הכלב הוא לא נח. אומרת הגמרא תקו שמן שהיה צף על גבי יין מה הדין שלו זה נקרא נח או לא? מחלוקת רבי יוחנן בן הורי ורבנן תנ שמש של תרומה שצף על גבי ין של תרומה ולגדול יום פסא את התרומה בשמן לא פסה את השמן בלבד אתה רואה שזה לא זה נקרא שזה שזה לא נח רבי יוחנן אמר שניהם מחוברים זה אמר רבי אבין אמר בלי רבי יוחנן היה טעון וחלים משקים בשבת אדם הולך ששחק והיה נכנס ויוצא לרשות הרבים שותם אפילו כל שמ כן אנחנו מתקדמים אמר רבי אבין אמר רבי רבי יוחנן היה טעון אוכלים משכים יוצא ונכנס כל היום כולו חינו חייב שיעמוד אמר רבי שעמדפוש אומרת הגמרא מנק זה אמר מור תוך כדי ארבעת העברת ארבע מותמד בינתיים עם נפוש זו המידה פטור למד כתף סדר את עליו חייב ואלם חוץ בעמות עמד אם עמד הפוש חייב די כתף פטור פה זה נקרא הנחה פה לא נקרא הנחה מה היקשמנן שלא הייתה הקירה משע ראשון לכן כמרה רבי יוחנן חדס אמר רב ספר רבי ימ אמר רבי יוחנן לפניך רצה ממזית וזבית בבית ונמלך וציא זה פטוש לא הייתה לו עקירה שעה ראשונה אומרת הגמרא וזה מחלוקת מוראים מור רבי אבין משם רבי אמר לה בעשנה מור אמר לו אין בעיה נשנה תנו רבנן מצא חפץ שהוא מהלך בחנות לפלטיה דרך סת יום אחרי זה חיה אומר חנות זה רשות פלטיה זה חבה של עיר צת יום הפתחים שלפני החנות שם יושבים מוכרים תנו רבן המציא מחנות לפלטה מר מרשות היחיד רשות הרבים דרך סיטב מה הכוונה מקום שרוצה שזה יהיה ממש רשות אחי זה היה מדפוש פותר מי שלמה בן הזי סב המלך יומדם אלא רבנן נמדסיר מלך אליו כיו דמה חנק גבנה שחיה תנו רבנן מוציא מחנות לפלת דרך סתיוחיה בן הזי פותר בשלמה בן הז קצב מלך יומי דמ אלא רבנן כסב מלך ומדמ איפה מצבי בחי גבנ שחייב אמר רבי ספרה אמר רבי רבי עמי הלכה כרבי יוח טוב זה שבועי עכשיו הגענו חברים לתלמוד ירושלמי אמר רבי יעקב תנמן תפילת הערב מה בן גמל אומר חובה עמוד כד אצלי יודע מה אצלכם בן גמל חובה רבי יהושע אומר רשות אמר רבי חנינא תן לן פלבתה פל קטה כידן המחלוקת קשורה אם הרבית חובה או רשות גם האם נעילה פותרת תפילת הרבית מה זה אמר חובה נעילה פותרת מה זה אמר רשות נעילה פותרת תלמיד אחד שבא בשעת רבי יוש תבת מה אמר רשות שת רבנו מה הוא אמר לו חובה אמר לו וה רבי יהושע אמר לי רשות אמר לו למחל שחניס בית שאל את ההלכה ומחר אמרת שעה אמר לו חובה אמר לו בשוע אמר לי רשות אמר לו נלב שאתה אתה אומר רשות נלו בגילך רבי יהושע וידו עליך ו הרב יושב דורש ורבי יהושע עומד עד שרילנו כלם אמרו לך צפית המתורגם תפסיק לתרגם אנחנו בירושלמי חברים אמר רבי יעקב בר אחת מתנין תפילת מה הוא אבל גם חובש אומר רשות זה בא כמו המחלוקת הזאת מה לגבי נעילה האם זה פותר את את הערבית או לא מסת תלמיד אחד שבא בשת רבי יהושע מה או אמר ל רשות בא רבן גנאל אמר לו חובה רבי שעו אמר לי רשות אמר טוב תחכה עד שיכנסו מחר שנכנסו אמר מה ההלכה אז רבי יהושע לא רצה להגיד שזה רשות אמר לו חובה אמר לו רבי יהושע אתה אמרת רשות אמר רבני רבי שוע אתה מרשות אמר לי לא אמרת להגיע לך רבניש עד שאמרו לך חוץ פתאום דרג מה תפסיק אמר לרבי זיתון אמרו לרבי זיתון החזן זה לא כתוב בבליק מעשה בסדר אמור מה הכוונה מה ש מה שנאמר לפניך התחילו כל המר ועמדו על רגליהם אמר לו על מי עבר על מי לא עבר עברה רעתך תמיד הלכו מינות רבי אלעזר בן עזרה בבעה בן 16 שנה היא אנחנו יודעים מה היה בן 18 הוא אומר 16 ולס ראשו סבה רבי עקיבא של מצר אמר לו לא שהוא בן טו יותר מ שהוא בן גדולים יותר מו של אדם שזכו לו אבותיו של אדם שיש לו יתדת במי ניתנות חיימד יתדו שלו מלעזר בן עזריה שהדור העשירי לעזרח וכמה ספסלים היו שם רבי יעקב ברסיסי אמר 80 ספסלים היו שם תלמדי חכמים חוץ מעמדים אחרי הגד רבי יוסף רבי בונ אמר 300 יו שם חוץ מעמדים לאחי הגדרה גדת מדתן כמו ששנינו ביום שושב את רבי עקיבא רבי אלעזר בן עזריה מדנינן מדרש רשבי נעזר לפי חכמים קרמיה קרמיה חכמים עושים שורות שורות מיד הלכות רב גבליצל כל אחד ואחד פיסו בביתו לך בשגחי יתיב מחתין עושה מחתים בגמרא כתוב שהוא היה פחמי פה כתוב עושה מחתים אמר לו הלל את חיי זה אתה חיי אמר לו כן ואת גם עכשיו לדב צם של חכמים אומר לו לדור שאתה מפרנס אותו אמר לו הלתי לך שלחו לגבי רבי אלעזר זו אחד קצר מי זה קצר היה קובס דמריד רבי עקיבא יש שומרים שרי את רבי עקיבא מה הוא אמר מה זה בן מה זה אמר אדם מומחה ואביו מומחה כהן בן כהן זה הכוונה אני כהן ואבא שלי כהן הוא צריך להמשיך אז אומר רבן גמליאל ששתניסים לחזור אליי מ שלא לא מזה נו מזה אמר לי מה זה מזה אמך ממרך ממקל מזיב אותי אמר לו רבי אלעזר רציתי בוא ננשקים פרקו של רבי רבן גמליאל פי כן לא הורדו את רבי אלעזר אותו נו תו בדין בן גמליאל חזר להיות נשיא בא דבר ברכות בן גמליאל היה דורש שלושות רבסית אחרים את עובדו את היצר הר את העבודה זרה ואמר עבדוני אם עבדו נסכם לא עבדו אף על פי שקיבלו ממנו אינו נזק אבל אם מסית לעבודת איש אחר שאר מני עבדת בין ממנו אמר לך נעבוד עבד שניהם מסכנים מסיל דך שני אמר לו והשם לא שמע אבי המתנב בשם עבודת כוכבים כצב אמרה לי העבודה זרה פלוטו כוכב פלומי שהוא לא נדע מצורות כן הבי מתנבא בשם מדת כוח כוכבים אמר אמרה לי עבודה פלונית בר אפילו כיוון את ההלכה מטרו בו הרי זה נחנק שנמר שדבר בשם אלוהים אחרים הלכה שביעית ואסור לערוך דין תשובה עם המתנב שם מדת כוכבים שואלים מן אותו ופה מסע מעצמו שגיחים עליו מרים בו שבא אותוות שלוש שמה אמת עובר ולא תעשה שנאמר לו תשמע דברי הנביא וכן שקר מתתוכן ויש שנתב משם שם הוסיף הוא גרם משם חנבי יש אחד המתנבא מה שלא שמע במרא מי ששמע דברי נביא חברו אמר דבר זה לא נאמר איזה נביא שקר כל עצמו נביא יש שומע על התורה בדרכנו הרי זה עובר אמר לו תגור ממנו בני עצמו מלמד עליו חובה כ מדבריו כל תגור ואין דלשך נודר בשם כוכשב מהבא לוק שנמשל זכרו אחד הנשבע לעצמו שב אפילו לשביע את העבודת כוחמים ביראתו סור מר אדם לחברוש מור בצד עבודה זרה פלונית כצון עבודת כוכבים דן להזכיר תשמע כבר אמרו רמבם הלכות עבודת כוכבים צר היומי דף כו הנודר בשם הנודר בשם עבודת כוכבים ישב בא אלוקי שנאמר בשם אלוהים אחרים לא תזכירו אסור להשב אדם לא יגיד תראו הבניין היפה הזה זה בית עבודה זרה אנחנו ככה שח ברוך הבא לאמר אדם לחברו שמור לי בצד עבדת כוכבים פלוני טוב איפה ניפגש בהלכלוך הזה בכל עובדת כוכבים כתבה בלתי הכבוד אפשר להזכיר שמכירון פור בנבוא וכולי אסור לגרום לאחרים שידרו ושיקימו בשם עבודת כוכב ארבע תורים צריך לכוון בתהילת דוד כלומר תהילה דוד בן העולם הבא ותה לכוון פסוק פותחת ידך שכר הלאה אחריו נגו לו מהחיו כתב רבי עמגיד את ההללויה כל הנשמה תלוי גם את שיעור שלנו שזה מה זה בך דוד הלאה חברים באה טורים צריך לכוון מתהילת דוד אומרת אומרת הגמרא כל מי שמכוון שמה מה הרב בן הרב חרב אומרים הללויה כן תפילת השם מדבר פי ואנחנו ברחיה וכופלים כל הנשמה לשו לפי שהוא סוף פסוקי דזמרה אומר בספרד היו נוהגים לקבול כל פסוק ופסוק שם סונ הגאונים יש לומר וברש דוד את השם נהני הקל עד מש הוא בספר דברי הימים אשר בספר עזר שירת הים תם בשכל אדם ישתבח שירת הים הלאה סימן נג דין מי ראוי לרא לפני התיבה אומר שח ציבור ישתבח מאוד אין לומר ישתבח אלא אם כן ברוך שאמר אמר הפסוקים אין לברך אתפה ציצית בין אלא בין ישתבח צריך שליח ציבור צריך שיהיה הגון מאיזה הגון רק מה שאלהצל שמה יהיה עני מה בכל ערב אם אין מוציא מישהו בכל המדש רואה הצור שבצה ו סימן שולחן ערוך אין ממ מנים מי שהתמנקנו בפני הציבור והקראי שלא יתמנן בציבור אין ש מי שיודע להיות שלח ציבור צב שהוא שצור כל מי שאין לו באזק שקר בו שג שנים שהוא להתק בין כו שנח שקן מניב אותו סריס יש אומרים שמות מה אם בן כף אמד זכות על מקומות שקטנים יורדים לפני התיבה ערבית איפה אנחנו אנחנו באוצר היומי מי זה שאלות את השחר? איך >> הלאה דף כ"ח מנוהג שבא נום המלך כבד אוהבו בכסף בגדים מעשרו נכנס לספינה עומד צער גדול מבדש בנופי שנחם אומר המלך לא יכול לשמור את הנתינים שלנו מהים הקדוש ברוך הוא נותן לעבור מתנה משמרו שם אוהב אותך נותן לך מתנה שמם ברכת אברהם בכל נכנס בספינה עמד עליו שר זורקת אתה כל הים הקדוש ברוך הוא כך מו על הבהמה מדרש רבה חברים דף כח רב חמה ברחנינה פתחז תדה אז תדה תמיני אמר רבי חמה שאל מדינה שהייתה מספק החומרים רבי חמה בר חנינה פתח זאת ידעת מיני אמר רבי חמה בר חנש מדינה שאתה מסתפקת ממ חמרים ויו שואלים אלו לאלו מה שרון נעשה מדינה היום של שישי שואלים של חמישי חמישי רביעי ולא לבנה המדינה שזקים בדימוסה א כאן כל מעשה של כלום שואלים מה בריות ברא הקדוש ברוך הוא בכם היום יום שישי למי שואלים למה שמקל שנה קודמה לתורה והיא הייתה טוב הוא ואחרי זה מה נהיה התורה זה מה צ'קצ ‏K בטור השני במדרש רב דמר רבי שמעון בלקי שני שנה קדמה התורה לבראתו של עולם דוד כתיב אצלה המון מו ש הקדוש ברוך הוא אל שנה כב שנים בעיניך ידעת בניה תורה יודעת מקום ברתו של עולם רבי אלעזר בן שם רבי בן צירה אמר בגל בגדול ממך אל תדרוש חזק תחקור פלמך בל תדע מחוז יש במשורשתונן ולך עסק בנסתרות ספר הזוהר הסתלק התנהגה וסכלה אריאל כלפי אדם כסליק שמ אדם מסתכל בכולו כדי כולו יצאר בגילופיך בציורה רזה דשמחה מות פניהם פני אדם ועל הסוד הזה כ הקדוש ברוך הוא היה הגדול לקבור והנורא למה שהשמות שלו גלופות אחד לשני אנחנו בדף כט שם בספר הזוהר זריחקנה בארבע אותיות הוויה שמה דקדוק מחקיק דמויות תמיד חקוקות בכיסא הכבוד ימינה הוא סייע כאן שמארב ספר הזוהר דף כטזדק קודש בר יוחל הגדול לקבור והנורא וחזה דרתיחה אל מה זה רתיחה הכוונה כמו מרכבה כזו כמו קבוצה קהילה בארבא אותיות הוויה שהוא השם הגדול כל הדיוקנים של כולם איפה הם בכיסא הכבוד אומר שהכיסא עולה בדיוקני רבן שמקורס אומר שהקיצו נראה כמו אילן לענפים אומר אבל יוצא צורת האדם על כל הציורים בשמיים גם הכהנים אומר שתמות מיוחד תיקוני הזוהר דף כט אצלי והיא תאורייתא לבריאה יש הורייתא באצילות יש תורה של בריאה יש תורה למה יסודות הכוונה אורייתא פת אצילות תורת השם תמיד תורה דילי תמר בנים אתם להשם מי אמר תורה דצילות זה שמי לעולם זה זכרי לדור תורה אנחנו מבחינה השלישית בליקוטי מרן דף ל שמתוודה בדיו דברים לפני תלמיד חכם התלמיד חכם מדריך אותו שוב שורש נשמתו זה הוגיה לפרשת דרכים תלמיד חכם יום אתה מבחינת וידוי דברים יום המיתה זה וידוי כל כמה פרשת דרכים כתך מפריש לו הדרך קודם שהתוודב לא ד אף פעם באיזה דרך ד לכם כ תפילות אן השם יהמו ויכמרו רמעך ורחמך אניך עניב ורחם על ועדני שאני משתקע במקומות האלה מוכים אתהני מצונה עפרות אנוכי ארדי מך תמיד תהיה עמי תורתך הקדושה כוח תלכי עם כל חס ושלום הלכות עניין תפילין על פי קטע קטן פי המאמר המתחיל אתם תהיו ממלאכת כהנים מדבר מעלתירה מתחיל מישהו רוצה לטומטם אור הג צריך לענות כמה מענים אלה התפילין בעיקר אור התפילין זוכים על ידי תיקון חצות השם זקן דף לא לכות תפילין לחד פי אמר וחצות וכל שופר חייב אדם לומר בשבילין נברא העולם בשבילין זה החילוק בן שאר הנביאים חברים נפש החיים דף לב כי את כל מעשה אדם העניין כי בפועל אדם משלם שמעת של תורה מחשבות האדם זה כיף שים דברי בפיך עושים דרב פיך לנתו השמיים מלא מתעורר וממשיך אליו אור המקיב מהקדושה מס לגומרה האור מסלק שורש אני חושב ‏Na co?