הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר של"ה

תזכיר את הכל. העיקר להקים את השכינה מהפרה. בסדר? העיקר זה להקים את השכינה.

ישר כוח. ישר כוח. טוב חברים, אז אנחנו ברשותכם מחילה אנחנו רואים באוצר היומי כל יום על הסדר שלו משתדלים. אז היום אנחנו נמצאים בדף קפד.

חברים, מי שרוצה ישמח מאוד שישתף איתנו. לשועת המס. מה יש לך? ברוך אתה אדוני לך העולם שהכל יהיה בדברו >> אמ תודה רבה לכבודו טוב חברים מסכת פסכים דף יד סדר שלה מה זה סדר ש ל עד כאן היה 335 טפים תחילת השס ואחר כן יצא אחי וידור חז בעקב עשו פסוק מאוד מאוד חברים מרגש הפסוק הזה למה הפסוק הזה מרגש חברים רש"י כותב והדו אוחז בעקב עשו מלמד שעשו לא יגמור את מלכותו יבוא יעקב יקח את מלכותו ממנו כלומר עכשיו אנחנו רואים איפה הגאולה איפה

משיח איך יבוא משיח אומר אל תדאג לא צריך לראות מה הלך פה באמצע שהם ישלטו באותו אמצע צת תראה את הגאולה של עם ישראל דורח זה רש"י תראו רש"י במקום סימן שאין זה מספיק לגמור מלכותו עד שזה עומד ונוטלה עמנו שזה נוטלכן שזה עומד ונדלה ממנו השם זקן בעזרת השם שהיה להם הכל בנחת ויגדלו הנהרים ויש עשו שודי צדי שדה ויעקב שתם יושב אוהלים אומר כל שאדם קטן לא יודעים מו שם זכה את כולם כדי לא הנערים ויה עשו זה פרש בתי מדרשות זה פרש עבודה

זרה ברמ זה הציד מרמה את אביו איך מסרים את המלח תבן ספורב שהוא מדקדק במצוות יש שדה משמור אדם בטל וצוד בקשתו חיים מה זה היום מסדה אדם שיושב באייפון סתם מסתכל שורף את הזמן שלו בסדר אתה צריך לעבודה על העבודה ממש פחות סתכל ספור דברים ממש פחות זה נקרא שדה בביטול תורה עכשיו באלו שם מחזיר אותי בתשובה גם אני אזכה אתכם ביחד שיהיה לאדם בכיס יהיה לו יהיה לו את התיקוני הזוהר יהיה לו תהילים יש לך זמן תקרא תהילים תשמע דברי תורה שים ברקע אתה

יש לך משרד אף אחד לא מפריע לך במשרד תשים שיעור תורה גם אתה מדבר הנה היום נסענו שעתיים ומשהו ל ל שמה לצפון אז כל הדרך שמנו שיעורים לשמוע כל גם אתה מדבר שמע שיעור תורה כנס לך פה מילה פה מילה זה חשוב לאבד את הזמן למה עכשיו זה היקרה הקודש הזה שהוא 12 הוא הכי חשוב בודקים אותך לפי איך בודקים את כל השנה שלך עכשיו את הסוף יש היום כזה דבר בתי סו יש לו התנהגות טובה מורדים לו שליש מורדים לו כך יש צל הקדוש

ברוך הוא גם מחוטה דערה כן מחוטה דרקיה אתה רואה פה זה גם בשמיים מה הוא מתנהג יפה בוא נוריד לו בוא נעשה בוא נתחשב לו אז השם זקנו שתם פי וליבו שווים שבועלים עלו של שם שם מה שהסביר לי שחר בזמנו מה ההבדל בין עשו לבין יעקב עשו זה שדה בטוח לא מגבלות מה הסוף אינסוף אין התחלה אינסוף יעקב יש לו תכתיבים זה מותר זה אסור זה יסדי אישתם שבוע פועלים יש היהדות נותנת לך מגבלה לא שבת ברכות תפילה טהרה יש לך גבול שאדם יש לו

גבול יש לו שמחת חיים שאדם הכל מותר לו יש לו הכל הכל טעם בחיים אתה חשוב עכשיו אנחנו כל ה נגיד טלפון כשר אתה כל הזמן איתו אין לך ברכה אתה חייב בשביל לשרט את הציבור שבת אין טלפון כשר אין כלום עכשיו נטו עם אשתך נטו עם הנדים, נטו עם התפילה, נגד נטו עם השיעורי תורה, שום דבר לא מבלבל אותך.

אבל אדם ששומר שבת על חוץ מהמכשיר, אין לו שבת, אין לו כלום, כלום דבר אין לו. שמואל א' פרק יז. עכשיו פה זה מלחמת גוליית ושאול. דוד הלך להביא לאחים שלו אוכל, לקח את המשכונות, לשלם את המשכונות.

תוך כדי כך הוא ירד למלחמה. אז הוא רואה את מי? רואה את גוליד חירף מארחות ישראל. דוד אומר, "מה אתם כולכם שודקים?

ככה מחרף את השם דוד." אז אליב, ראה אליבך הגדול שלו, אומר, דוד, מה אתה יורד לפה? אסור לך להיות פה, זה סכנה לך מפה מה אתה מתערב מה אתה מתחיל להתחוות פה דעות עכשיו מי האיש הפלישתי הארל הזה שיחרף מערכות ישראל כאילו עכשיו מה אתה פה איזה לא מבין אתה גדול דור מה מה אתה מדבר פה בחילו מה לך ולפה אתה לא אני לא חייל פה סת קרב תלך מפה סקנת פשות מתח גדול חוץ ממכם זה אליאב צועק עליו עכשיו דוד עונה לו ויאמר דוד מעש

עשיתי אתה לא דבר הוא עשיתי לך משהו תגיד לי תשמע תגיד תשמע דוד זה לא טוב שאתה פה אבל למה אתה כועס עלים זה מה שאומר כל לקעוס עליו סידבר ביניך בסדר אם אתה אח הגדול אתה כועס בסדר אבל עכשיו על מה אתה כועס עליי ויסומ מול אחר ויאמר כדבר הזה וישבו עם דבר כדבר הראשון כן כן ועכשיו עבר כדבר הראשון אמרו לו תשמע מי שבאמת ילחם עם הפלישתי הזה אז המלך יתן לו את ביתו יפתור אותו מכל המיסים אותו את משפחתו אז חי לדבר איתו

אבל הוא מחילה מכבודכם הוא לא נראה עכשיו איזה בריון שיש מלחמה אולי קצת אפילו חס וכן בחינה מכותכם קצת נמוך אולי יחסית לגוף של הגופות שהיו שמה היו לא לקחו סתם אנשים למלח חמה וישמעו הדברים אשר דיבר דוד ויג לפני שלא יקחה שדיבר דודזות גבורת פלישתי מי הפלישתי הרי הוא כאומר שהוא ילחם בו טוב אז מה קרו עכשיו דוד מי מנגן לפני המלך שאול דוד ויאמר דוד אל שאול עכשיו הוא הגיע לשאול אל פה לבדם עליך אבדך אלך ביןשתי הזה מה הייתם אומרים לפני שיום אנחנו

יודעים את התוצאה שדוד דוד נלחם עם גולד והפיל אותו. עכשיו תחשבו בא אדם צעיר, ילד צעיר, נהר צעיר, אין לו ניסיון במלחמה. בא לשאול המלך, אומר לו, תשמע, אני יכול להילחם.

פעם גדולי ישראל, שב מבריסק בשואה היה איזה מין פחד חוץ ממכם, איזה משהו אז עבר איזה בעל בית פשוט אומר לרב, למה אתה מפחד? למה זה וזה? אמר הוא היה בדרגה בשעות האלה יותר ממני בעלב בית הפשוט הזה חיזק אותי באמונה דרגה גבוהה דרגה גבוהה ויאמר שאולדוד לא תוכל לכת לבשתי הזה להילחם עמו כי נערב הוא איש מלחמה מנאורב איך אתה רוצה להילחם איתו זה השם מרחם משחמה לך תילחם איתו מנורה אומר הוא קטן הוא הוא כבר רגיל לרצוח אנשים אז מה מה תעשה איתו רבי

יעקב מי הכין את השיעור היום מי כן בסדר גמור תודה רבה חברים באמת ככה כך מהם איזה אמונה איך הוא אמר לו גם את ארי גם את הדובק אתה רואה אותי חלש אומר לו אני במדבר כל הזמן דוד המלך בהמשך אתה אומר אתה יכול לעשות איתי חסד >> סדר את העזרת נשים לאנשים השם מברך אותך זו אם יש עוד מישהו אני אגיד לו גם נועם שמה טובה תעזור לסדר את העזרת השם שמך כן אתה זה חשוב רגע אקריא לכם את זה מכיר לכם את ההמשך ויום

דוד שואל רואה יבדך להביא בצון באריב את הדור ונסע סא מהעדר יש מקום כתוב לא סה כתוב זה מה זה זה שדוד הרג את ה את הארי ואת הדור אז הוא עשה בגד מזה אמר לו זה אמר לו זה אמר לו זה אמר לו כדי לזכור את הנס שהשם עשה לו אז הוא אמר לו אני הולך עם זה תמיד תדע לך כדי לזכור את הנס איך השם השם עשה לנו אתם רואים כל פה מה כתוב מסביב לישיבה פה ואילו פילו מלא שר החיים בא רבנו הגדול

איזה זכות יש לנו אור האורות אור האורות כבודו >> מה שצריך כל תיקון שהוא בעולם עושים כל אחד זה בשבילו פרטי אנחנו עושים כללי פה את כל העבירות וכל אחד מכוון מה שהוא צריך >> כמה מינימום שהם צריכים אם זה פגם הברית זה 260 ואז הוא מקבל מעטפה למה לפי הקבלה צריך זה פי חמש אז נותנים את הפי ואם זה גויה אז ריו תענויות 300 216 כפול 3 שק ו10 3 הבנת זה איזה 600 ש₪ תלוי כל עבירה עכשיו אם אדם חטא כמה פעמים כדאי לעשות

לכל חות שלוש פעמים תיקון לכל כל העבירה כל הפחות בן איש חי דק קדוש בברכה כותב בדיעבד פעם אחת במקור זה רק אה זה כל זה מכפה רק בעולם הזה אבל לא פשוט לעולם הבא תודה רבה ריבוי התיקונים שאנחנו עושים פה זה עוזר גם לעולם הבא אבל בעיקרון אם אדם עושה זה שלא יהיה לו ייסורים בעולם הזה בעולם הבא לא פשוט מה זה איך אם עם בעלי חיים לא צריך להוריד את זה למטה בחי >> כן בחינה >> הלוואי שיבואו זה זכות גדולה אז יש פה

אחד שומע יש פה אחד בעל בית היה סובל ייסורים קשים סובל לי שאמר לי אחד שהוא בר מנן לחט עם גויה עשינו פה את התיקון ולא לו אמר לי איזה זה גדול אחד אם אדם לא קושר את הרגליים שלו ארבע שעות והוא צם לא מועיל לו התיקון הבאתי אותו לפה קשרנו לו ארבע שעות לרגליים בן אדם הזה עם מחלות צרות אחד מהבעלי בטים בעיות אתה לא מתאר לך מה זה בנפש ובגוף התרפא היום בריא ושלם אין לו שום מחלה כן >> תודה רבה >> לא הוא

עשה כמה פעמים הוא בא פה הרבה עשה עשה עשה כן זה היה אדם אפיקורוס הוא היה אפיקורוס האשכנזי אפיקורוס >> אז קשה רק ליעקב איך מדליקים את הפלזמה ברשותך חינה מכבוד תורתו וגם מורבי זה דבר מזעזע שראיתי שאחד שלמד דרוף תקשר למד תורה תורה אשתו ברחה מהבית ומשטרה תפסה נפלה עליו תיקים הוא באמת צדיק תשמע הייתי מקנה בו כל הדרך שהוא הולך ברחוב הוא לומד כל הברכתי למורבי מה לך לאבא שלך אמר לי זה תיקון היסוד אמרת אבא זה מתמיד בתורה שוקב חמורדיה כותב הוא חייב

צום אמרתי זה ישיבה שלמה של בעלי תשובה כולם סובלים אמר לי כל הישיבה שמה צריכה תיקון כולם תודה רבה מות כולם קיצור הוא עשה אותו שבוע רבי שהוא עשה את התיקון אשתו השתגעה משוגעת המתית התרפאה תודה רבה רבנו התרפאה והמשטרה סגרה לו את התיק וכל התורה שלנועילה לו מכל הוצאת את כל הדברים שיש פה בכיסאות >> אה מהשולחן צריך >> לא מהשולחן צריך שיהיה שמה שום דבר שלא יהיה שמה כל הספסלים שום דבר שלא יהיה שמה זה נקרא לסדר או אין תראה שלא נשאר שמה כלום.

כן?

אנשים לא מבינים הרבה צרות אפשר לחסוך מזה. מה זה ייסורים? ייסורים זה מהאישה, ייסורים זה מהילדים. כל זה מאיפה באם?

שאדם לא עשה תיקוני יסוד. שאדם עושה תיקוני היסוד הרבה מהצרות שלו הולכים. הרבה מהצרות שלו הולכים. תשובה הרבה סובלים.

למה? זה הסיבה העבר שלהם. זה בעצם להודות להשם שיצאנו זכאים במשפט. זה אומר ויאמר דוד אתה ידעת את החידוש הזה שדוד הלך הרג את הדור ואת הארי הוא עשה מם בגד ושהוא בא לשאול אמר לו אני יכול לנחם מגוליה אז הוא אומר לו במרך דוד את שאול רואה עבדך להביא בצון בא הריב את הדוב ונסעס מהעדר יש מקום כתוב זה לא ש זה אמר כל הזמן הלך עם זה כדי לזכור את הקדוש ברוך הוא ויצאתי אחריו ביקיתי וצאתי מפי תודה לך הרב היה קורב עליי והחזקתי

בזקנו וכטיב ומתיב מין תופס אותו אומר לו הלו מה אתה מפריע לי פה נתן לו סתירה הרג אותו דביד גם את הארי גם את הדו קב דך רבותינו אומרים ארי וגורב דוב וגורב היו שש חיות טרפות תראו מה אומר לו ויה פלישתי ההרל הזה כאחד מהם כי חרב מערכות אלוהים חיים דיבר כזה כזה אמונה, כזה ביטחון לכה מה זה הוא מצליח את המלך לקחת אחריו דוד המלך את המלך לקחת אחריו אחרי זה הוא אומר אמר דוד השם אשר אצילנו מיד הרים מהדוב הוא יצאנו הוא היה

לבד ב הוא היה לבד במדבר דוד דוד מה ש אומר אומר יודע אני שלא לחינם מזדמ דבר ההוא אל שעתיד אני הוא בא להדליק יצב את שואת ישראל וסמוך עליו ויצב זו אחד משני הצדיקים שנתן להם רמז חשוב להשכיל לדבר דוד הוא מרדכי כן יואמר שואל דוד לך השם יהמך אם איזה איזה אם דוד מפסיד במערכה כל ישראל מפסידים לבש שהוא לדוד מדע ונתן כובע נחוש את הראשו לבש אותו שריון אומר רש"י נהפכו להיות כמידת דוד שנמשך בשמן שהיו ששאול גבוה מכל העם בר מינן מחרגו

דוד את חרבו מעל למדם וי ללכת כי לא ניסא ואמר דוד שאול לא אוכל ללכת מאלה כי לא ניסיתי בצרם דוד מעלה ויקח מקלו בידו מכם וכר זה בדיוק היום נוער הגבעות הולכים בדיוק ככה זה נוער הגבעות היום השם ישמור ויגן עליהם >> חו בדרך השם ויהיו רבבות מהם >> יתקחו את המדינה גם מהערב רבן הם לא יעשו את זה לערבים גם מה קחו את הפרקליטות הכל יקחו ויבחר לו חמישה חלוקי אבנים מן הנחל אומר רש"י אומר המצודות מה זה שהוא לקח מקלו אומר להטעות את

הבלשתי נחשוב קיבל הורגו במקל ולא ישמר מן הקנה אומר למה שם את זה בכלי שלא ידע שהוא בא עם אבנים וקלו בידו יש לי איזה שם אחד ל ל ל >> לא יש כזה חוטים מקליה >> רודדקה >> רודדקה שם רודדקה היינו ילדים רודדקה לקח איתו רודת כך והגעת ואלך הבשתי הולך וקרב את דוד ואיש נוסע צינה לפניו ובית השלישי והא דוד וזהו ויבזהו כי היה נער ואדמונים יפה מראה ויאמר פלישי דוד הכלב אנוכי כי אתה באמקלות וואי יקלל הפלישתי דוד באלוה ללוהב שלו של הפלישתי

אומר אתה בא אליי אומר שהעבודה זרה של הג'הנם שלו אשתי דוד לך אלי בנת מסכה להעוף השמן בהמת השדה ואומר דוד אלא פשי אתה בא אלי בחרב בחנית בקידון ואנוכה בא אליך בשם השם צור מך ישראל היום הזה סגרך השם בידי קיתיך מסירות את ראשך מעליך תראה איזה איזה ביטחון ונתתי פגר מחלי בלשתים היום הזה לעוף השמיים לחיית הארץ מידעו כל הארץ מה זה באמת הארץ זה בריא וידעו כי יש אלוהים אומר בהמה אומר גם הבהמות יאכלו אותם את הפלישתים אומר יהיה נגד הזה וו כייש

אלוהים לישראל דווקה כי לא בחרב בחנית יושיע השם כי להשם לכה המלחמה סליחה ונתן אתכם בידינו והיה כיכם הפלישתי ולקרב נקרא דוד ומהר דוד וארץ המאכל לקראת הפלישתי אומר דוד רץ אליו ושלח דוד את ידו אל הכלי וקח משם אבן ויקלע ויח את הבלישתי מן מצחו ותטו אבן ממצחו איך איך האבן נפלה יהיה לו היה לו מגן בראש אלא היה חסד ד שהברזל הוא זז, עשה לו פתח לאבן.

למה אנחנו עושים ברית בברזל? הרי תמיד היו עושים ותיקח ציפור צור אבן. בגלל שהברזל >> עשה חסד. כן, ידוע דרשנים ש לך תאיר את הבחור הזה.

החזק דוד מן הפלשתי בכלע באבן ותטוה בן מצרוחו וייפול על פניו ארצה אומר מה זה ויפול על פניו ארצה בחינה בן תעמוד תעמוד יא חביבי תעמוד נשמה כמו אח שלמה אז הוא אומר ך אולי סטנדר גבוה עכשיו שאתה לוקח אבן אתה זורק על מישהו אז איך הוא נופל רבנו אחורה כמו פה שם הסנסה הוא נפל קדימה על ידוד למה שדוד לא ילך צריך ללכת כמה צעדים להרוג אותו כוונה לחתוך לו את הראש וחיזק דוד הפלישתי בכלל ובאבן ויר את הפלישתי וימיתהו רש"י כותב את זה כדי

שלא יצטרך דוד ללכת לחתוך את ראשו הסתכר דוד עכשיו 2 12 אמות וזרתיים שקומותו שש עמות וזרת למה אם הוא נופל אחורה כנראה היה מרחק ביניהם זה מרחק בן דוד אליו וגם הגוף שלו זה אמונה רק אמונה השם לו אין מעצור בעד השם ויעמוד אל פשתי ויקח את חרבו ושלפה מטהרה וימוטתטהו אומר אם איתו בכלע אומר האבן הזה כבר הרגע אותו זה אומרים מנוער הפנוער הגבעות הם נלח הולכים בלי בלי נשק וכולם מפחדים מהם למה הולכים בדרך השם כתוב מחוקותיי לא כתוב בתורה מפורשת הקדוש ברוך

הוא יתן את הפחד אחד אל שניים רב מאיפה זה אתה רואה את הצבא באים ללבנו לא מפחדים למה השם מרחם מחללי שבת השם שמור והגן אז אין תנס והיו הולכים שבתות ויראו הפלישתים כימת גבורהם וימותו וינוסו מה עשה מה עשה זה לא מובן זה משקורי נביא תראו איזה ניסים רואים פה וקום אנשי ישראל דיראו וירדפו את הפלישתים עד ברכה גי ושער עקרון ופלו חלבש לאר שעריים וא גד ואת עקרון ושוב בני ישראל נדלוק אחרי פלישתים וישסו את מחניהם קח דוד ראש הפלישתי ו ירושלים וכליו שם

באוהל כי רואות ש דוד יוצא לקראת פלישתי כנראה שאול הנח לראות את זה ויאמר אמר אלבנר שר הצבא בן מי זהנער אבנר אמר רבנ חינ שלך המלך אם ידעתי לא מכיר אותו מר המלך שאה נתה בן מי זה העלם שוב דוד מהקות הפלישתי וקח אותו אבנר לפני שואל ראש הפלישתי בידו שואל בין מי אתה מה הוא לא ידע אומר בין מי זה הנר כי לא היה מכירו רשי כתוב ויבו ויל נושא כליו אלא ראו מתנהג בתכסיסי מלכות אמר שואל אם בא משפחת פרץ אומר זה פרץ

אין לומכים בדם משפחת זרח שוב יהיה אמר לו דואג עד שאתה שואל משפחה ברנ דואג האדומי זה הבעל לשון הרע עד שאתה שואל עליו שאל בכלל הוא ראוי לבוא בקהל רות מבאמר לו אבנר שאנינו אמוני ולא אמונית אמר לו דואג כן ממזר ולא ממזרת אמר לו כאן אמר דבר של קדמו לידכם ולכם למים מי הגן עליו אבנר השתתק אבנר אמר לו שואל מי אמר לכתיב הנער אומר הלכה זאת על מה ממך צבשאל בית המדרש כד בממור לא הכוונה שהוא לא ידע מי הוא הכוונה אם דיברו

על הקשרות של דוד המלך השם ירחם עליי אתה מבין מה זה לפעמים אנחנו רואים פתאום הלשון הרע מגיע מי כחלותו לדבר שואל בני שנתן נקשר ב דוד יונתן לא שואל ביום יונתן לא ישוב לבית אבי יונתן דוד ברית מאבותו תוקש פשט יונתן תמיל אשר לדוד מדע בתחרבו שתו חגור ובצא דוד בכל אשר הוא היה איש המלחמה זהו וסמ שיש המלחמה והיתה ביני כל העם וגם בעיני עבדי עבדי שאול אומר אם אומר עכשיו הוא כאילו הוא הם יורדים בערך שלהם אומר לא קינאו בו נר בנר צריך

לדעת הוא קבור בקברי אבות צווה להיות שם שמה פותחים את זה איזה פעמיים בשבוע מצא שטח ברבינה שייך לערבש השטח הזה ולקחתי כמה פעמים עניינים אמרו לי זה טוב לישיבה פנל שם בלילה עשינו תפילה לישיבה בקברון שעות שיש מוסר גדול מאבנר הרי יואב דקה אותו בחרב והוא יכל להרוג אותו הוא ראה שעוד רגע הוא מת יכול להרוג אותו הוא לא הרג אותו בשביל שעם ישראל יהיו בלי בלי גיבור איזה גורה הזאת שעוד רגע הוא רק בורא עולם יודע אנחנו בעמוד קפזכה לראות את זה בימינו את

כל הערב רב האלה שבתוכנו העוקר שטלים מתוך שלו נתן תוך שלו מטיעו צמחו וגדלו אנחנו מדברים פה במעשות שוטלים אותם מקור אחר ומתאבים כלומר יש מקום ששוטלים בהתחלה הכוונה זורעים זה מקום שרק רק מתחילים את הזריעה אחרי שזה יקדל קצת הזוקרים את השטילים ואז עכשיו מתחילנו לתת לו את הגודל של את המרווח בין שטיל לשתיל ככה ככה דרך הזורים עוקר שתלילים מתוך של מתוך שלא פטור למה לא נגמרה מנחתן לקח במחובר לקרקע קונה פירות שמחוברים לקרקע פטור שאין המקר קובע למעשה הוא קונה בתלוש רבי אלעזר

ברבי אלעזרבי רבי אלעזר בן עזריה אומר אם יש כצה בן מקרים בשוק הרי לא חייבים אם יש מישהו מי שלוקח ככה קונה ענפים העוקר לפתוצאות תוך שלו ונוע לתוך שלו לזרע חייו מנ שהם יצא מהם את הזרעים שהוא גרנן הכוונה הקירה עושה את זה גורן חייב במעשות בצלים שהשרישו בענייה צ להם שורשים לבן תהרו מלטמא קר כאילו הם זרועים ולמה בעלייה אומר הרבנו עובדיה שיש תחתיהם עפר המעזיבה ושרישו בקופה כדלושים דמו ולא לא נתרים מהטומאה נפלה למפל דברים מגולים הרי אלו כן טועים בשדה חברים, אנחנו

בדף קפו, חברים. ‏Okay. אז אמרנו שחוקרים את העדים בעניין עדות. אם מכחישים אחד את השני אז עדותם בטלה.

אחד אומר שהוא ראה את הדבר קודם הנץ ואחד אומר שהוא ראה את זה אחרי נץ החמה. עדותם בטלה. למה? זה חושך, זה אור.

אתה לא יכול להגיד, שמע הוא אומר שעה 9: אומר שעה 10 התבלבלו בשעה. בסדר? אבל פה אי אפשר להגיד שהתבלבלו. אומרת הגמרא מה עוד דתמה תרבה יוחדה מתה קמראותו זמן עשה ימנה מעט קודם הנצחמה דקמר בתוך הנצחמה משום ד בגלוי בקאה עמד במקום גלוי וראה את התנוצות קרני השמש דבר שהתחיל קרני הנצחמה ולא מכרישים זה את זה כמה שמע לא מתחילים לדון אותם לקו זכות אמר בנחמן אמר הלכה כרבי יהודה שאוכלים את החמץ עד שעה רביעית בערב פסח ועד שעה חמישית כל שעה חמישית תכו למכור

כל הדברים האלה טולים ושרפים תחינת שש אמר לו רב לרב נחמן אמר לך כרבי מאיר שאוכלים כל חמש סתם כבטה אנחנו שעה חמישית כבר לא נוגעים בחמץ הרי סתם משנה מחיילה אתנסתם כמו רבי מאיר אז למה למה אתה אומר אומר טולים כל חמש נתנן קודש שמותר לאכול חמץ אוכלו לבהמתו אבל אם אסור לך לאכול אסור לתת את זה גם לבהמה מה הכוונה אסור גם בהנאה לכן אומר רבי מאיר אוכלים משה חמש מה הכוונה אתה יכול להנות מזה אומרת הגמרא ולך כיסתה המשנה ולבסוק כרבי מאיר אמר

לו רב נחמן האי לא כסתמ רבי מאיר אם רבי מאיר כשון מותר מה זה מותר מאכיל כל שעה שמותר לאכול מה אחי ונמור הלכה כרבן גמליאל רבן ג מחיה בן רבים מן רבי יהודה למה בחולין הוא פוסק כרבי יהודה בתרומה כרבי מאיר אם אתה רואה את שניהם חלוקים אחר כדברי המכריע אמר לו רבן גמלה מכריע הוא אלא טעם דנפש כאמר זה לא דעה שלישית מי בתאמר הרב פסק כרבי יהודה משום ד אמר כי הייתנה היית 14 שכל להיות בשבת אם פסח חל להיות מחילה ערב פסח

בשבת את הכל ביום שישי לפני השבת ושרפים את התרומות של חמץ בין תלויות בין שהם טהורות שרוים מן התהורות מזון של שתי סעודות בלבד לו ארבע שעות כן שריחפיטות בליל שבת וזה אנחנו פעם שעברה מה עשינו עשינו מצות מטוגנות או מבושלות זה היה מחינה זה היה מבושלות ואו מטוגן שלמות ואז לא היה איזה בעיה איזה בעיה לעשות מזה סעודה שנייה נפקמין אלה שלא רצו להשי חמץ השתמשו במצות שלמות שלמות שהיה בזה כזיית רבי אליעזר בן יהודה ישברתה שאמר כם שומר רבי יהושע אמרו לו טאורות לא

ישרפו כלל מערב שבת למה תשרוף את הטהורות לא הגיע זמן בוראה שם הם מצאו להן אוכלים אפשר שתזדמנו עם כהנים אורחים שאוכלו שח שבת אמרנו רבי עזר כבר ביקשו אוכלים אחר אוכלים ולא מצאו בעל התרומה כבר שיר מהתרומה שלו לכל האוכלים האפשריים בשבת לא בורחים חדשים אז למה לא ישרוף אתה את העודף אמרו לו שהם עלנו חוץ החומה אולי יבואו פתאום אנשים בחוץ אמר לו לתברכים אב תרומות אף תרומות תלויות ספק לא ישרפו שמה ואליהו ויתאר אותם אז לא חוששים לרחוקות גם כאן אמר לו כבר

מפתח לישראל שאין אליהו בא לא בערב שבת ולא בערביהם טובים בני התורה למה הם צריכו להקביל את פניו אז עכשיו פיקוח נפש תורכי שבת נכון אז עכשיו מתי שהוא בא זה בסדר גם היום יש הכל כן טרינגים יש הכל אוכל מוכן אז אין בעיה לאליהו לבוא גם יבוא נצליח לכבד אותו אמרו לו לא זזו משם שקבח כרודה משפחת אותה שאמר משום רבי יהושע אומרת הגמרא מיליו כמו הלכה קמותו ברכות דבר אומרת הגמרא אין לאכול רק ארבע שעות בלבד לא בשעה חמישית לכן פסק אף אף רב

לך כרב פפש מדרבה הלו אתה נשאר פה נכון עד סוף השיעור אתה לא עוזב אותנו אמר פפ משמ דרבה אין ראיה מכאן שלך כרבי יהודה אתה צריך לברר את התרומות התרות ביום שבת בניגודת חברים אנחנו אלוקים עליו אף רבי סבר דרב נחמן שלך כרבוד אמר רבי ברב אדם בן אדם אחד שהפקיד את הזקיה מר סקיעור מלך חמץ על רבי יוחנן חקוקעה מנקבוע עכברים והחמץ בער פסח הבן שאל רבי אמר לו מה לעשות בזה בשעה ראשונה אמר לו רבי אמתן שנייה אמר לו אמתן שלישיתן רבי תמתן

מהצ מוכן בשוק מילה רבי קרא לנכים תודה רבה אומרת הגמרא אנחנו נוכרים אז איך זה אם זה אסור אסור אז איך מותר למכור לאנוכרים אלא ודאי אחד כרבי שפסק רבנו הקדוש כרבי יהודה אמר רב יוסף לא לא שמכרנו אלא אמר רבי רבי אמר לו שמכרנו ישראל אפילו ישראל מותר באכילה כי רבי מאיר המתיר באכילה אפילו בשעה חמישית אמר לו הבאי אמרת לישראל אז למה לכתשוק יש כלא יוכל נפש הוא יאכל את זה אמרנו שום חשדה שם מה יחשדו שהוא רק מחר בזו עצמו נתן לגבי צדקה

שאין להם אני עם אתה אם פורטים אותם שים שכסף אנשים אחרים לא פרטים אותם לעצמם לכן גב תמכווי שאין להם לחלק מוכרים אותם לאחרים לעצמם שום שנאמר תם נקים השם ישראל אמר לו רב דבר מתנה רב ירו שמתנה צ מוכן אנוכין והינו כרבי ותה אמר רב סגמן שמע אתה דרבי שלא ילך לאיבוד תרך למכור רבן שים גם נהיה נתנה נפקיד פירות של חברו אפילו עבוד דין לא יגע בהם מוחם למה רוצה אדם מקו שקבים של חברו אפילו רכובים מי שמעון גמלל אומר מוכרה בפני בית דין

פני השבת עבדה חברים אנחנו בדף קפט אמר לו הביה לרבי יוסף אין הדבר תלוי כל במחלוקת שהרי חילה אתמר עלה אמר בברחנה אמר בחנן שנו שלא יגיע נפקד בפירות שלא יגע אלא שהם נחסרים ב כדי חסרונן שור הרגיל תר חסרונן ח בבית דין כל שכןה מפסיד לגמרי מה עוד אמר רבי יהודה שתי עלות תודה אמרו לך עוד על גבי ההצטבע תן תנו גם מדי רבי יהודה על גבי ההצטבע כלומר שכו לספסל ממש אמר לו רבי יהודה וכי להצאן הוא צריך שתי חלות של תודה פסולות מולכות

לגבי ההצדה מה הכוונה שמים את זה לדעת שעדיין מותר לאכול חמץ תענה על גגה הצטבע אמר חבה מרבד רביצתיו הצטבע כפול היה שתי שורות הצטבעות בקבות 40 תנח 40 צדיו כפול היה רב דמר סתבנית הייתה אותה הצתבה כפולה סתם לפנים מסתם שאלנו משנה שכל שת יודע פסולות אומרת הגמרא איך נעשו פסולות אמר רבי חנינא יום לפני ערב פסר מים הרבה קורבנות תודה לבית המקדש מנטם שכבר היו חלות תודה מרובות לא הספיקו לאכלם ונסלות בלינה כדתן הן מביאים קורבן תודה בחג המצות לח מפני לחמי החמץ שבה

מביאים 40 לחמים 30 מצר חמץ גמה מה הכוונה פשיטה אי אפשר להביא חמץ בפסחה ברבה כ מדובר בד בן סנזקינה כסברים קודשים בית הפסול מתי תביא את זה בסוף מי יאכל את זה לך לפסול אומרת הגמרא מאחד לכולמה 13 תנשא לא יכול להביא למחר כמו שכן בסך עצמם תור שמרובות חלות לא מספיק לא כל מסות בלינה אומר אומר אז אם זה כבר מונח שם סימן שזה פסול משום דרבי יני אמרו שתי החלות של תודה כשרות היו לא פסולות אלא קרה דבר אחר לא בגלל שהם היו

מרובות היו צריכות להצטרף מה יקרה לו פסולות שלא נשחט עליהם הזבח אסור לאכול את זה כל שלא שחטו את הזבח שלהם אומרת הגמ גמרא וכי נשחוט עליהם את הזבח יכלו הכנות מדוע אני קרום להם שישרפו אם כן תשחט את הזבח שנינה שעבד הזבח אומרת הגמרא הביאו זבח אחר שחות שני נחה מזכנת אמר זו תודה וזו לחמה לרבה רבה עבד הלחם מביא לחם אחר עבדה התודה אין מביא תודה אחרת אלא פודד את הלחם מה היא טעמה שהלחם בגלל התודה ואין התודה בא בגלל הלחם אומרת הגמרא הבדל

שי כמו אין עליו לקדושת תמים ציא אותו לחולין אל עולם שנשחת להם בזבח אז סיפור חדש מה קרה שפחד דם אז אין לך זריקת אדם אז לא צריכות יעונות שריפה צריכים עיבו צורעה כלומר צריך שיעבור עליהם לינה אבל בהם עצמם אין בעיה ברבי ינ לשמנו שאף על פי כן מותר לזלזל בהם נח לגבי צדה כל הם שאין לנו תקנה באכילה אנחנו בטור השלישי בקפט למעלה אומרת הגמרא כמנו כרבי מרבי שני דברים מתירים שחיטה וזריקה והם מתירים את הזבח ואת התלוי לאכילה פי כן מעניין זה ולא

זה תן לכבס עצרת מקדש תלחם בשכיטה כיצד שחתן שני הכבשים באים מלחם נשמע מזרחק את נשמע מקדש עליכם שחתן של נשמע מזרחק של נשמע לא קידש לכם תודה רבה שהיית רבנו אשר כוח לכבודו פתוח פה פתוח אשר כוח >> תצליח תצליח שך חתן שלא לשמע מזרק דמים שלישמן לא קדש עליכם שחתן לשמע מזרק דמים שלא נשמן לכם קדוש ואינו קדוש דברי רבי מלזר רבי שמון אומר לעולם קדוש עליכם עד שישכן נשמן זרוק את התמה נשמן אומרת הגמרא אפילו תמ רבי יני רבי אליז רבי שמעון חזק

שנתקבל אדם בכוס ונשפח רבי שמעון סבר כרבי שמעון ברבוה כרבי שמעון אבואה את אמר כל העומד יזרק כזרוק דמי פעניין שאין לכם נטעם חינן זה מועיל תנשום רבי אליעזר אמרו כשרות היו כל זמן שמנוכות כלם אוכלים לא אחד מהן את החמץ שלא אוכלים שורפין שתיהן התחיל כולם שורפים את החמץ תנשאול אומר סימן אחר תלמוד ירושלמי רבנו עוד 10 דקות תשלים אותי תדבר בינתיים מס תודה רבה >> אתה תבלוק לי גם תאריך הלידה שלו אם אפשר שד >> כן העברי כתיב לו תזרק קרמך כהילה מלמד שנוח

שזרע שני מילים דף קצ חברים מסכת כיליים אנחנו רואים בביאור למטה שנקרא ידיד נפש כתיב לו תזרק קרמך כלל שנוחי משום כיני הקרם שזרה שני מינים שני מיני רכות שני מיני זרעים בקרם רשעיה רבי יונתן אומר אפילו מין אחד עד תן לרבי יונתן ומינחד כתיב סדך לא תזרק אליי דבר נאמר לו זרק מך כיליים חמיר עליו אפילו מן אחד עד תתר בושיה צדך לא תזרקים דבר נאמר לא תזרק מחקה אם תראה עניין התראה שימטרו בו שום שדה לא תזרע לוקה קרמו לא תזרע לו כחד אמר

רבי למה כתבה התורה פסוק נוסע בקרן ניתן לו שיעור אחרת תימן שישה טפחים כאן ארבע עמות הקרם הכוונה חייב להרחיק 400 אומרת הגמרא במה הדין שעה שעשו גדר מבפנים בטל הקרם שעה שעשה גדר מבחוץ אז אין כאן כינן אלא קינן קיימים מדובר בשדה שיש שם שדה דן קריח לתוכה 400 קר מתוכן כדי לעשות שם קרם תקרבי חניננה אנה עוסר נסה מחיצה להציל כמה שאותו מן עצמו נאסר לא יכול להיות מחיצה ממר עוסר נעשה מחיצה לעשר דת רבי יונתן כתיב סדך לזרקים זה דבר נאמר כרמך קדם

רבי להן אמרת לא אמרה למה את אמר או כדבי זעיר קר לא תזרע כיליים כרמך כיליים כרמך כרליים לא תזרע חברים תוספת רבי שמעון אומר מצא תעניין אתגין 50 מפגין עד שהיהיו נובלות 50 יום הן נובלות תנים 50 יום רבי רבי אומר כולם 40 40 יום וכולם כל זמן הזה שעבר ה זמן הזרים לעתיד לבוא סרבי עקיבא של כתרוג באחד בשבט כתב בית שמאי רואה בית הלל סרבי אלזר יהודה אומר רבן גביעזר תולמוס רבי יוסא עיד משום חמישה זקנים שאתרוג שאלת כתוב למעשה רבותינו מנוע על

בושה שאתרוג מעשר ביור רמבם בכל רוצים קורה אבל לא באשרה לפי שיש רוחב הקורה שיעור כל השיעורים אסור מנשרה לכן רוחב הקורה פחות טפח כלשהו בריאה לקבל אריח ציל ש טפחים תפחים עומדים קורה קבל קורה חצ כמה יהיה פתח המבואי ידע לך שחקורה ובואן פחות מעשרה תפחים לא יתר על 20 אמה רוכב בו עד 10 דברים שצורת צורת הפתח מצורת הפתח ולגבוה מהאמה פחות 100 אמה הרי זה מותר וכן היה ברקורה שמבואי קיור וסיור מסתכלים בה 20 מקשר שקורה משום מקר 20 המקר ציור מסתכלים מבוא

שהוא גב מן הארץ הקרקעית קורה 20 אמה ועובקורה למעלה מ-20 כשר יהיה גבוה יותר מ-20 בטו בקור למטה צריך להותבת טפח כקורה היה גבוה פחות משרה חוקק בו המשך ארבע על ארבע עמות מי כדי שבו לס נפרד זו פרצה דקצ"ב מצידו כלפי ראש עומד בראשו פס רוחב ארבעה טפחים מותר והו שלא תהיה פרצה יותר על 10 א לא נשאר בפס ארבעה אסור כן תצפחות פרצ מבוא במלון לחצר מפחצה חצר כן גדול שות הרבים הרי זה הסוף פני שהוא בואי מפולש חצר מותרת שהחצר שרבים בוקעים בו

ונכנסים וצים בזו יוצאים בזו מבוי שהאל שבילים מצד זה שבילים מצד אחר נמצאו מפולשים נשות הרבים פי שאנם מקוונים כל אחד מבוא מפולש כן זה מכשיר אותו עושה צורת הפתח לכל אחד ואחד מן השבינים לכן הפתח הגדול בבוש צידו אחד ארוך וצידו השני קצר מנחת הקורה כנגד נכין וחנסיים מבוי הפנימי תר לטלטן באתורים אין מדייקים נר שבת אלא בשמן אחר פתיל ככה מדליקים בשעבה לא בזבן לא בשמן חיק אומר רש"י צמר גרני גרעיני צמר גפן שמן עשוי עם גריני צמר גפן לא בעליה לא בחלב לאבנן

אלא בחב ולא בעתרן פלב שמשר אחר בית דינם פני שרכו רע ולא בצורי פני שרכו נוטף שם מה יסתפק ממנו אפילו אם נתן מעד שמן זית בשבנים אלו משכים נמשכים אין מדליקים בהם שהוא גזרה שמן לא יתן בהשמן הוא לא צריך לעיית חלב לא בחלב בחלב הלאה זה השם אלא יתן בהם שם חלב וחלב מותר קרבי דגים מקים בהם שמן לבד שמן מדליקים בהם שאר השמנים בחלב מדקים בהם יש שמתירים אפילו שם פסו בילה בצ שכח מהם נר שלא עזרו אלא שהכל אחד יחד שרת טעם

שמשיכים אחר הבתי חן יחדושך טעם רבנו רבנו תם מסורים כך שעבה סמני הגיונים רשי ורב אלפס מתירים לזה הזכים אדוני אבי הראש המדיק נר צריך הראש מה שיוצא מן הפתינה בנו צריך לאהב הפתינה צריך להבקו אנשים נדליקחת שי מכורכת יפה דיני שבת תלויים בדיבור חברים סימן שז דק עידו דקצג בעידו עידו הקדוש מדבר דבר שהואח בשבת כי ברוך השיכון על התיקונים אם כך אסור לומר דבר פלוני אני אעשה למחר שחורה פלונית אפילו בזוכה דברים בטילים אסור להרבות זכית אסור לזכור פעלים לומר להקום לזכור לפעמים שבת

כל מה שאסור לעשותו אסור לומר לגו לעשות מותר לומר לך שבת למה לא עשית מי שיבין דבר ש אסור ליתן לעקום מעוד מערב שבת לקנות בשבת ולאכול לומר לו קנה לעצמך צריך יקנה ממך אחר שבת מותר לתת לעקום מעות מערב שבת לקנות את המלבד שלו יאמר לו כנה בשבת בר שלא מלאכה ונסור לעשותו בשבום שבוות עם ישראל אמר לעקום לעשותו בשבתשם מקצת חולים קצת דבר שצריך לצורך הרבהמצוה כצד אומר ישראל לקום בשבת לעלות בעיניים שופר כתית מצווה או להביא מים דרך הצר של רבו לכל המצטער

ויש אוסרים אסור לחשוב חשבונותיו תקצד אפילו עברו ככל כך וכך זה דבר בר פלוני דווקא שעדיין צריכה פעלים מצוה אבל כבר פעל מותר מותר לומר לחברו אני ראה ממך שתוכל לעמוד עם מי לערב מי צריך לעיר ואמר לו נכון עם מי לערב עד שנחומה ויכר ליעקב יהרב בן לבן מה אמר בחרות פה מה פשעי דוד לא משגים השם לפינו את דגל הזה אחד הרגל בנקיר גל הוא הקיר עבר בילם תשמור תעבור את הגל הזה רמי עובד במי חזמ ישראל לפי כך נפק ממנו הקרש רבה כל

זמן ועת זמן האל נוח להניס בתיבה שבת בכל בתיבה זמן האל של לצאת ממנו שנ מרצ מן התיבה אפשר לפרנס אותם לקום בשחר תחתם אך נוח צא מן התיבה הרצב יהיה פרה רבה למה אינו מביא ממול לעולם ספר הזוהר ויאמר אברהם לא כתוב ויאמר אביו שהרי לו עמד עליו כבן מחלוקת היה אעמו רבי שמעון פתח ואמר ארלם צעקו חומצה שומן ממר אין הרם מצעקו זה מלכ של מרבקיון אין הרם מלכים מליונים צעקו באותו שעה אחרי שלום שציתים ללכת לפני יעקב צך להם שלמות קובלך מלכי שלום

כולם בכו וקרא אליו מלאך השם הפסיק טעם ביניהם אחרון שנים כמו שאמר שמואל שמואל אחרון נביא משה אין הפסיק יום שנולד יהיה נביא רוח אחרת רבי יהודה אמר בחי יצחק טענה ברצוב הקדוש ברוך הוא קרך קטורת הבשמים שלמה הקורבן עד שחנ אינם עשה ושיו רמת דף קצו ורבני הלכה רא שנינו הוא ה שנברא בין השמשות בן שנתו היה אתה אומר שנברא בין השמשות אלא נפקת כוח שהזדמן את המשך אברהם פתח ואמר בכל צרתם נוצר מלאך פעם משיעם שמזנמנים צרות לשונאי ישראל הקדוש ברוך הוא עמם בצרה

לא בא' לגב שלנו אותו מקום רוגז הולך פניו הושיע עם הושיעם מה זה הושיע לפני זה שעתית באותו צרה להיות איתם שב השם חך תיקחוני הזוהר דף קצו למטה עד כאן סוד כמ שהוא סוד המחשבה העליונה למד וכתיב כותב מורה הרן אמר זת בזוזה עיבורה עיבורה עריו ע שיכוך ריו זוזה עבד כע מכה תן תפילות צר ברחמך שוב בתשובה תן בליבי נעשות צונך כוח וגבורה שבר תאוותנו כותח מספכים ספירת שבע שבתות ממשיך על ידי זה אמונת השגחה את מוליך ומביא חברים דף קצט אורכות צדיקים יש

עוד ענווה טובה שיקלב פנת מפרש עם כל סתום לגדול לפיג לא עד שיבין איך השיב עליו שיבין כש כאבן דת הסכון של רבי פרדה מה גדולה לודפ הקטנים איך למד כל מן המידע הזכרתי לפני כל אדם כותו רחמים עומדים נעשות כמו כל אדם רכ בינו שיהיה כמו פלוני גאה חתית הרבים ככה מתגנה את התורה חקב בני אדם מה תועלת אשר לומדי הרעים חס לכם תור קר פורשים מן התורה ברוך השם היום למדנו דף למדנו שתי דפים היום למדנו הרבה בנביא הרבה בנביא הרבה בנביא ברוך השם

סות התורה היא הבטא תביא לי את התאריך של ציו