הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר של"ג

ז השם ישמור אותך אם הרב יכול לברך אותו שזכה לחזור בתשובה כולנו נועם אלימלך בן >> הנה הרב זה >> נועם אלימלך בן מותק >> בן שרה >> בן שרה נועם בן רב >> נועם בן שרה יצר רחוק ממך ארחק עם תחווה קשת >> ועכשיו פה החבר שלי הטוב יש פה הלילה את כל התהילים זכיר אותו בתים בסדר >> השם ישמור >> כל התהילים כל התהילים >> תבוא פעם לתיקון היסוד תבוא >> אני פה בתור סו אולי אני אעשה עם הרב אני אגיד יש כמה הרב

שקודש >> אה מותק כן >> אני שואל אם יש קו שאפשר לחייק ולשמוע את התיקון בלייב >> אם תרצה יעשו לך כן >> אז בוא נראה איך אני אצטיים איתם גם ביום רביעי הרב עושה >> כן בשעה >> ביום רביעי בעזרת השם יתבר שצו >> בעזרת השם אמן בעזרת השם תתקשר אולי אליי אני אני אשים אותך אולי לרמקול זה כמה זמן שאתה יכול לשמוע מקבל לעבוד תורה פרקים מני >> אמן אמן השם ישמור לך >> מלימלך בן שרה לימוד להצלחתו לישועתו בפרט לידידינו רבי יעקב בן

סופיה ויתר יצחק לאדוני לנוכח אשתו כקראינה ויעתר לו אדוני רבקה אשתו מה ש רוצה אז לא חכה מי אנחנו חברים באוצר היומי היום תאריך יא יהיה ניסים גדולים בעזרת השם היום הזה סר פסחים דף יא פלא יא ואנחנו פוס פסחים דף יא איזה יופי ודף שלג ברוך השם ויתר יצחק לאדוני לנוכח אשתו כעיקר ותר לו אדוני אתה רבקה אשתו עכשיו אומר לי פה רבי יעקב שלנו מתי רבקה אשתו אומר כל האמהות של נפקדו מתי נפקדו בראש השנה שואל רבי יעקב מה העניין זה רבי יעקב ענה

לי השבוע דיבר איתי רבי יעקב הסביר לי שאפילו אדם עקר לא שייך. ראש השנה זה זמן שאדם יכול לשנות את המציאות שלו. מתי יוסף יצא? מבית האסורים ביום ביום ראש השנה.

למה? שאפילו אדם בכלא המצרי בצינוק כולם אויבי ישראל, שונאי ישראל, דע לך אתה יכול להיות בדיוק התחתונה הכי נמוכה בתוך הכלא המצרי ושמה השם משע אותך. סיפרתי היום בשיעור, היה פה בחור חדש הגיע בדיוק שנה שעברה לפני ראש השנה. אומר לה הרב אני יש לי מי שניה חייב כבר להתחתן אמרת לו אדון ויאלו תביא חבילה יקח את זה ניתן לבחורים 10 בחורים עשו עליך בראש השנה בלילה היה לי איזה 20 10 שלם שלי עכשיו אפילו יומיים זוכר איך אני מחכה לו פה הלך לבית הלך לאבי

תוך חודש חודשיים מתחתן ברוך השם גם ילד תראה מה זה הכוח של ראש השנה תהילים בראש השנה אדם לא מבין לפעמים אדם לא רואה את זה אני עשיתי לו אין אין כזה דבר בעולם אני אומר לכם זה ניסים סיפרתי את זה אתמול את הרב אומר לי תגידי מה המקורות זה רבנו יוסף חיים אומר ביום אז אמר לו שמה הרב חיזקיה הרב תדע לך שהרב בידרמן מדבר על זה חזק אמרתי לו הרב היה מישהו בסעודה חילקטטילים ארבע לא נישואים בבית כולם התחתנו אתה יודע מה זה דילים

בל ראש השנה אומר רב חיים פלצ'י אומר שבת התהילים זה הכי גדול אומר ראש חודש יש כוח גדול בטילים בימים טובים כוח גדול בטילים אבל אומר אומר רבי חיים פלצ'יה ותדע לך שבאלול זה הכי גדול יותר משבת ויותר מראשי חודשים ויותר מימים טובים בראש השנה בהרבה יותר הטלית על כולנו למה זה לא אלול זה אלול בית אישה ביחד אומר זה ראשי תיבות אשרי איך אתה מתחיל טילים אשרי האיש אומר ראשי תיבות אשרי אלול שבת ראש חודש ימים טובים זה רב חיים פלש דע לך כוח ועוצמה

שיש בתהילים מתי של ראש השנה אפשר להפוך להכן דווקא בראש השנה דע לך שהכל נגזר כל ולמה עשה את זה להראות אומר הקדוש ברוך הוא להראות את הכוח של היום הזה להראות את הכוח הזה שב לא יכל להביא לאברהם אבינו ילדים, ליצחק ילדים, רחל ילדים.

למה הוא עשה את זה? להראות אותך את כוח התפילה. מה שסיפר לנו ידידנו פתח תקווה ישיבה מאוד בחורים? אינני יודע כמה כמות של בחורים.

איזה אורות היה היום בראש העין. אומר היה שמה אומר ב מה היינו איך התחלנו תק >> פתח תקווה פתאום מישהי צועקת באמצע התפילה איי מה קרה היא אין לה ילדים 10 20 10 שנים ערך שמונה שנים לא יודע יותר אומרים חמש שמונה דקות היא רק בוכה וכולם שדקו מר תשע חודשים מאז נרד למ כמו שכתוב בפרשה הקודמת התנפל לפני השם מה זה התנפל אומר שמשה רבנו ידע בשמיים ראה בשמיים איזה כוח התפילה הוא התנפל על התפילה התנפל על התפילה משה רבנו ראה בשמיים ואז מה שהיה

ידידנו רבי מאור ביעקב אורות הגדולים במוסיוף סיפרו שם סיפור מדהים שמעתי מהרב איגל אומר דיברה איתו מישהי העילונית הטבע לא שך שלה ילדים אמרו לה הרופאים אולי אולי ניתוח אולי אבל זה היה לך 80,000 ולרעש אין כל 8,000 שק גם מצד שני רוצה ילדים חלצפון לא יודע מי זה רביע בר לא יודע מי זה אחד הצדיקים שמה ב רבי רבי עמי לא יודע מישהו בחיפה לא משנה אומר היא הקליטה את עצמה צרחות שהיא צרכה שם הה שם נפש חיה צרחות הרעידה את הקירות ח שמהגל אומר

שמעתי את הכלטת אני עצמי הזדעזעתי אני עצמי הזזעתי כך אומר אביגן אומר מאז היה חשבון ספרו תשע חודשים ילד הרופאים אומרים לה 80,000 א' בניתוח ספק ילד לך תחלי מניתוח כל הכאבים כל התופעות לב שניתוח וטיפולים ובלאגן מה קרה והתנפל התנפל לא היום מחר אני עמדתי פה טלפון איפה התפילות אמרת שנתמת מקללים משהו של גירושים קשים מאוד אמרת לו שום תפילה לא דרכה מה שהוא אומר לי דקה לפני זה היה לו עוד טלפון זאתי שנדרסה 90% נתנו לה שהיא תקו אולי 6% אמרתי לאמא שש שתיקח

מטפחת ולקחה מטפחת תעוררה תוך 24 שעות חצי שנה היא באה לפה להגיד תודה מתי התקשרו אליי כמה דקות לפני זה הרב באים להגיד תודה אמרתי מה איך תבוא משותקת עם כיסא גלגלים איך לא הולכת רגיל רצה הוא מתקשה אמרתי לו מה היית שומע את הטלפון לפני זה גם שמה התפלל לו הרבה תדע לך כמו ששמה ישוע ישועה ומה נהיה בסוף רבי יעקב אחרי שנתיים וחצי נהיה שם נס שבשב את העיניים אתה לא תפסיק לגמור לא תפסיק לשבשב את העיניים מה זה נס כוח של תפילה לא

הלך ראית רוצים להוריד סלע קשה נותנים לו פה מכה פה מכה פה מכה פה פה זה איך אומרים זה סל הכי קשה בעולם כן מפוצצים אותו בכל הכיוונים לא הולך מנסים כמה ימים בום מתפוצץ מה קרה למה על ההתחלה זהו המזל של האדם לפעמים זה זה סלע קשה אומר הנה עשיתי תפילה לא הלך פה התפללתי פה עשיתי פה פה צומות לא הלך כל דבר זה פיצוץ עשית סדק פה, סדק שם, צדק פה, סדק שם, סדק שם פתאום מגיע איזה בומבה אחת, כל הסדקים ביחד מתפוצצים. למה

אין תפילה? אתה יודע אפילו גוי, אתה יודע אפילו גוי.

למה? כתוב שמשה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר לו שהשקים המימה לפרעו. למה? אחד הגדולים כותבים הראשונים נראה לי שאם משה לא היה מקדים ופרעה אומר כל בוקר פרעה היה מתפלל השם אומר ביום שהוא מתפלל אפשר להביא עליו מכה לפני שפרעה והוא רוצח 300 ילדים רוצח בפני שהוא מתפלל תקדים לו תקדים אותו תקדים לו התפילה תקדים לו התראה רק אז אומר תבין מה זה רוצח מתפלל יכול לעצור מכה מהשמש אז בן תורה שמתפלל כן אתה יודע מה זה כוח של תפילה כוח של תפילה הוא עצום עצום

רק מה לצאת זה דבר טוב ואין תפילה הולך תרכה דווקא שאדם יש לו אסתר פן ועוד הוא מתפן השם שמח בזה כמו ילד שמתחנה לפני הקדוש ברוך הוא רק יש אסתר יש קליפות עוד קליפה ועוד קליפה אבל ככה אסור להתייאש איש ראשי תיבות אין שום ראש אבל והאיש על המן כתוב והאיש אותיות יאוש ואיש כרצון איש ואיש איש יהודי מרדכי ואיש זה המה אולי איש זה זה לא למה איש זה ראשי תיבותן שובש זה המרדכי ואיש אותיות יאוש זה המן מי זה המן מי שמתייאש מה

יתר יצחק לאדוני שלו כקראים ויתר לו אדוני תרבקישו ויתרוצו הבנים וקרבה טוב אם כן למה זה אנוכי תן לך לדרוש שדה אדוני חסבר אחד אמר ברניים לפעמים ילדים דעות משובשות פתאום אומר לך תורה הם כמו פתאום אומר לך הם כמו צבא צבא זה קודש קודשים תורה זה קודש תגיד אז מה קודש קודשים שמר כל קודש אמר אבל מה יש שם אחתה יש שם בנות אמר לא זה קודש קודשים קודש קודשים זה נקרא דעות משובשות שאדם שהשכל שלו מאוט אחד מהספרים מ של תידרות לעשות עוד שנים

ראיתי למה אני מאוד נזהר והיה כתוב שמה אותו רב כותב הסרט הראשון שהלכתי לראות >> מורנו ורבנו אתר את ראשנו כשרה דרלי היא אומרת אם יש התקדמות עם אח של המיר דרלי בקשר לשוק ‏H טוב, השם מכוון את הרב.

דבר שני, היא שואלת, האם נעשות שמה במקום הזה לעשות שמה סליחות? היא יצא לאח שלה לעשות שמה סליחות. בן כהן באים. השאלה שזה לא יגרור עוד בחורים ובחורות.

ברגע שיתנו לזה הכשר לחזיר הזה יכול לעשות בר מנן להחתיד את הרבים יותר טוב מקסים שלמור אביך בסדר הרב השם עם הרב את השטיח את השטיח ש של היכן הרב גם המזגנים הרב אנשים ניצלים שם בשבת. יופי. שם עם הרב תמיד. שם עם הרב תמיד.

אשר כוח גדול 250 אברכים ומחזיקים הרבה ראש הכל. השם יתן את העצה טובה איך להטפל בשוק מחז אומר על מה זה רב שלום שודרון אומר מה זה והתרוצו? ברגע שהיא ראתה שהדעות שלהם משובשות, מצד שעובר במקום עבודה זרה רוצה לצד אחד בית הכנסת אומר זה בן אדם ברמינן תכלית או רשע או צדיק אין באמצע אומר זה בר מינן לדרוש את השם איפה הלכה אומר רב סופר לא הלכה לאונטרסון בבדוק מה קורה לה בבטן הלכה לבעל רוח הקודש מדרש שם בהם זה רבי מאור שעה לפני שכבודו

הגיע שואל רבי מאור המאור המאור העולם שואל למה הלך אתצו ותלך לדרוש את השם כן לך לשאול את השם מה יגידו מה מה קורה עם ה עם העוברים האלה קודם כל אגב בגלל שהם תחוצצו כתוב שהם היו רבים אז כתוב שהולכים בתי מדרש אמרו לזה שתי ילדים יעקב אבינו רוצה לצאת הולכים בית עבודה זרה ברי בר יין מימון סובר רוצה לצאת אומר מלא עשו רוצה את הבריין אבל יעקב למה לצאת מלאך מלמד את התורה זה מה לצאת אומר דבר פלא פלאים אומר תדע לך זה שמעתי

מהרב סופר אומר אם הרב שלך זה מלאך אבל יש לך חבר על ידך שמחתיא אותך כמו עשו עדיף לברוח גם עם הלך ולא להיות על יד חברה אומר תבין מה זה חברה אל תתייחס אליו תתחבר אליי רוצוע הבנים יקרבה תלך לדרוש את השם מה יגידו לה מה תה בסופה שמואל ויאמר אישה לדוד בנו כך לך לאחיך איפה את הקליה הזה ועשר לכם הזה וארץ המחנה לאחיך ואת הסרת חריצי החלה באלה תביא נשרח תפקוד עוד שלום את רובתם תיקח אומר הם שילמו בשביל אוכל תן להם את

הערבון ו שאול והמ כל איש ישראל ומקלה נחמים פלשתים מוכנים אז הם נלחמים מוכנים נלחמ וישקה דוד בבוקר ויתוש ויצא ולך ולך כשב אישה יבוא המעגלה זבות המחנה עושים מעגל צריך חוץ לפנים לאחור מתחייב שם ירוצו עליו בני מערכות אויב תצא למה אם אתה תצא יכולים לתפוס אותו מכבלים להרוג אותו לאחור מבקש הוא לנוס הם היו באמת עם אלה עכשיו אני יודע המעגלה אלה הם היו היא המחנה דרכה לחות בעיגול אומר הם היו הם היו עם כלי נשק שלא נותנים לאף אחד לברוח למה תחילת תבוסה

תחילת נפילה תבוסה ויבוא אמר הגלח יוצא למערך במלחמה ותערוך ישראל מערכה לקראת מערכה ויתוש דוד את הכלים מעליו על יד שומר הכלים ואמרב וישה לאחב לשלום ו מדבר עמם והנה שבניים עולה גולית פלשתי מגד שמו הפלשתי שמו מגת ממערכות פלישתי מדבר כדברים האלה שמע דוד מה מני מבזה את השם מסכת מעשרות פרק ד' המקלף סיורים מקלף אחת אחד אחת ואוכל הכוונה לא חייב במסרות כי כלפת תוכדו חייב במסרות המולל מגילות שלחיטים מנפה מיד ליד ואוכל ואם ניפה ונתן תוכו חייב כוסבר שזרע לזרע ירקה פטור אם

רוצה את הזרע אם אתה אוכל את העלים שלו אתה לא חייב מה לעשות אבל אם רצית את הירק מתסרט חייב לעשות מזה מעשר זרע וירגם לגם אליעזר אומר השבט מסכרת זרע וירגזירין גם זמור חכמים אומרים מתשר זרע וירג אלא שכלים והגרגיר בלבד מה זה גרגיר חידבה? אם זה טוב לעיניים.

יש אומרים שזה חיד. יש ירך קוראים לזה גרגר גרגר. בגמרא כתוב שזה טוב לעיניים. ספת האוכלים עליה רק מן האפיל על הבכיר, מן הרחוק על הקרוב.

מותר מקום אחד כל המקומות. כוונה במוצאי שביעיל עלו וישו מבצלים תרושים. תרו להכין לא תרושים עד שגיע הגורן. אין אין מינן מתיר את שאין מינן.

מה תרד מנפי חכם כולם צ שביעית חייבות במעש יה רק שת ראש השנה של שביעית אחרי זה לא ית בשביעית עד שה הרבה חדש מישהו בן עזר אומר נותן למנו שלא מכניס לתוך ביתו על פי שאין קצ בוא נמכר בשור שונה אומרים אין כובשים אין מבשים יבשת וכבשת מחוץ לארץ אל הארץ הם ירקות מחוץ לארץ לארץ רבותינו תראו ש מביאים ירקות שהם שבים ירקות כך בים תמאה רבי דינו התירו לי כך ירק מצביעית מיין פירות השביעית שבאו לארץ אין מוכים אותם לא במידה ולא במשקה ולא

במין הרי כפירות הארץ גמרא גבי חדש יהיו קוצרים את התבואה עוד לפני יום טוב שהתבואה הייתהן אסורה בהחינם חשו חכמים שיבואו תוך התעסקותם תבואה לאכול במנה זה כתוב רבי רבי מאיר אומר במסכת פסכים דף יא שזה לא ברצל חכמים רבי יהודה אומר ברצות חכמים אומרת הגמרא שלא גזר רבי יהודה שלא התעסק בדבואה דין מהתחיל ממני מדוע בחמץ הוא גוזר אמר הבשן חדש שאין לחשוש שמתוך שלא התרת לו לקצור אותה אלא בשינוי דיתוף ביד למה לפני קצירת העומר רבי עו רבי מאור אסור לקצור במגן רק ביד

זה כבר נותן לו תזכיר שמע אדוני הוא זכור שזה אסור אמר לו הבתי עכשיו חוששים שמח משת כטיפה הוא זוכר שת חינה ברקדה שאין איסור לעשות בפגיל מה יקלם ממר דינח שן חוששים שעת כתיפה הוא תוחן מה מה יקלם ממר איך הוא יזכור הרי הקמח שבשוקי ירושלים נתחל מנרכד קודם העומ אומר איך היא תראה להם רבי יהודה הגמרא לא קשיה שעושים את זה על ידי שינוי תכי עושים ברחיים של יד קד עושים לגבי נפה הים את הנפה כמו ביום טוב ולדתן קוצרים בית השלחים שזקוקה להשקעה

בדי אדם שבא מהקים הביאים נאמן את העומר ואז התורה לקצור קודם תבואה ראויה לביא מנה עומר צד אחד כתוב אסור לקצור קודם העומר. צד שני כתוב שכן אפשר. איך זה גמרא תלו איפה אתה מביא? לא גודשים.

אסור לעשות שום תמואה קדיש עד לאחר הבאת העומר. למסכת במסכת מנחות כרבי יהודה מה יקרמ רבי יעקב מדו רבי יהודה לקצור בית השלחים ולא חל שהשם יבוא לאכול מהתבואה. מרבה חדש בדיל שמינה חמץ בדיל שמינה אמר רבה אמר רבה מכיר רבי יהודה דרבי יהודה קשיה הכי קשה מרבי יהודה רבי יהודה רבנן רבנן לא קש גם עליהם יש שאלה למה פה הם אמרו שצריך לבדוק לאחר זמן איסורו לא חששים שם יבוא לאכול מהחמץ ולגבי חדש עושה רבי מאיר למכור דבר חדשה השם יבוא לאכלו אלא מרבא דרבי

דבר קשה כדי שנינה כן חמץ כאילו יש לו אין לו אין לו אין לו שינוי שהוא יפרוש ממנו תזכורת חדש יש לו אומרת הגמרא דרבנן רבנן לא קשיר למה באמת יש לחשוש בכל דבר היסובינה שם תקח חמץ לא חששו למה שרו הוא מחזר על החמץ אשרפו אז איך הוא יבוא יאכל אותו משה אמר דודה דורה קשה כמחקלית עדיין לא הרים להכינה לא חשש רבי יהודה שם מבוא לאכלם שאין כן חמץ אומרת הגמרא מה שאומר רב השדותיי תינח בשנס קליבה אבל מעיקר הקודם ששבד דגן רך עד

שהסו קלי קלי עדיין יכול לאכול אותו מה יקלם מהתם על ידי כיתו טוף הכוונה לא קוצרים את זה במגל רק ביד רבה אלא דתנן קוצרים בתשלחים שמעמקים לא שינוי אמרנו זה רבי יהודה מה יקלם ממר למה התיר אלא אמר רב שבדותי הדש בדיל מינה כי כל אחד לא בדיל מינה מגזר רבי יהודה תן לכל אדם ש ביצה לנש ביצה שמן מןטפל אפילו של חרס מד מתיר תן בשמן שום חומר שבת מדל בלי דיני מ שבת שבת נחב שנמסק דלי לא כושרו בשבת קשר שתקיימה למה אסור

להתקיים לעולם אלא עווןבו ביהודה אומר מחבר את שני קצות החבת הפסוקים קורך עליו פונדה פסיק היה ד שלא יענובנו את החבל עצמו כ שדרבדה דרבדם שמן לא גוזר חבל גוזר שניהם בשבת כן קשה ברבנן שמן גוזרים חמן לא גוזרים אומרת הגמרא ברבנן לא קשה כי שמן תומצת הנרשמן רגיל מחלף שמה ישכח ויקח מהשבופרת עניבה מקשירה לו מחלף לכן אינם מוזרים רב רבי יהודה רבי יהודה גם לא קשה למה רבי יהודה אסר לעשות עניבה למה שתוק שירה לא אומרת הגמרא לא בגלל זה אלא משום שעניבה לפי

רבי יהודה זה נקרא קשר מי דרבנן דרבנן שרים דלי בפסיקיה שום שלא מתכוון להפסיד את החדורה חגורה להפסידה שם הרי זה קשר שלנו של קא יקשור בחד מתיר ח דמי א למחב דעלמה דה מתיר לקשור זה קשר קיימה אז איך יכול להשאיר אותו שם לעולם אלא שיתן בחדן של גרדי של ההורגים זה לא שתמש בזה בקבות את הגמראזו רבנן לרבנן חג גרדי אם אתוכבד דעלמה את הגמרא חבד וחבד מכל נבה בכשיר לא נכלה איך ברוך הבא בדלניש לא גזו רבי יהודה שון שאלה תן בכור בהמה

בכור בהמה טהורה סליחה שחזור דם פה שיקחו לו דמו אפילו הוא מת עלול למות אסור להקיז זה בכור דם ריבי יהודה למה אתה עושה תומחים אומרים יקיז בד שלא יטול בומו תלב מור אומרת הגמרא דף דף מסכת פסכים דף יא עמוד ב אומרת הגמרא תבכור מתוך שאדם באולל במונו אם תטיר לו במקום של עושים מו יבוא לעשות במקום שעושים בו מו רבנסבר שכן היא לא שרית להקיז כלל אדרבה ילך ורואה ממנו הולך לאיבוד ילך יעשה שמה ילך עכשיו לעשות בזה איסור אומרת הגמרא מקום שאדם בעולם

אומר לא יש לגסו רבי יהודה אומר א מרקידים את הבהמה אין מרקיד מקרדין מגרדין את הבהמה ביום טוב כן מפני שיוס בחבורה וזה אב מלאכה אסורה ביום טוב מקרצפין אינו עושה חבורך הם אומרים אין מקרדנים מקרדמין מקרדין מקרדין סליחה ואף אין מקרצפין אומרת הגמרא מה זה קידור מה זה קרצוף קידור במגרדת של שני הקטנים זה בחבורה כרצוף שני הגדולים ונו עושים חבורה אתה רואה פה שאדם באול על ממונו אפילו אחי גזר רבי יהודה שמת לו כרצו בור לעשות קידור אומרת הגמרא רתם שביקלה קיד זה דם

דם באו ללמ כאן לא לא יקרצביר אותה יש הצער לא אמרן אדם בול ממונות הוא יודע למה יש לגבי חמץ גזר מה יש לגבי קרצוף דלא גזר גם לחם אז לחם לחם ולחם מכלף כדו בקרצוף לא מכל אור האורות אור האורות רג הבאת את האור הזה לישירה זמורנו הרב שרעמי פה יש מקום באיזה חדר בשביל הצדיק הזה אפילו >> לא >> אצלנו בחדר >> אה >> יש אצלנו בחדר עם מיטה פנויה >> ואין למטה מיטה פנויה באיזה מקום חדר הגדול >> יכול להיות שצ צריך לבדוק

ש >> אתה תדאג לו >> כן בדר >> ראית את קצת למטה עזרת לא צריך לש >> קודו כמה דקות תן להם כמה מילים טובות תודה ל רבה תודה ל רבה חיטה משנה רבי מאיר אומר אוכלים את החמץ בערב הכל חמש שעות שורפים אותו בתחילת את השעה השישית מדוע אומר כלים אותו כל ארבע טולים כל חמש ושורפים תחילת שש ועוד אמר בד שתי חלות של תודה כבר הגיע כבר לומד תפתח לו דף זקן אברהם זקן בא בימים זכות זכות זכות הנה יש לך פה כבר פתוח

מה הרב איתנו אור הרוח עם האור פה זה קודש הקודשים אנחנו בדף ואברהם זקן בבאמין דף קנז חבר אנחנו מתחילים משנה בדף קנ פתח את חבר פתח כבודו זכין רבי מאיר אומר אוכלים חמץ באר פסח כל חמש שעות הראשונות סופים אותו בתחינת השעה השישית כאילו לא התיר לך, לא נתן לך זמן ביניים. ישר אמר לך נגמר חמש מותר לך לאסוף.

זה כאילו זה סכנה. ד אומר מה פתאום? אוכלים אותו בשעה רבעית כמו שאנחנו עושים טולים אותו כל חמש. כלומר אל תאכל אותו.

נראה לך זמן המתנה יכולתי לתת לבהמה. סורפים תחילת שש. ועוד אמר רבי שתי חלות שתודה סולות מולחות על גבי העץ. הם סימן כל זמן שתי החלות מונחות כל העם אוכלים חמץ לא אחד מהם טולים ולא אוכלים ולא שורפים תלו שתיהם חילו כל הם שורפים אתכםצם רבן גמלן אומר חולין אכלין כל ארבע שעות בלבד תרומה כל חמש צורפים תחילת שש וגם תרומה שורפים למה שרוב בני אדם טועים בין שעה שישית לשעה שביעית נראה את הביאור מדים שבאו להעיד בדיני נפשות שפלוני חוץ ממכם הרג את הנפש חייבים

בדין לעשות רשב חקירה כמה אומרת הגמרא שבע חקירות באיזה יום בחודש באיזה יום שבוע באיזה שעה כ שואדים זה את זה תם בתלה מי שלאמר דרשתה וחקרתיוה והנה אמת נכון הדבר שתהיה דותן מכוון נתב אחד בד אומר בש בחודש יום שני אחד אומר שלושה בחודש אבל כולם אומרים באותו יום יום רביעי שבשבוע שהוא שני לחשבן ש אומר יום רביעי שהוא שישי לחשבן אחד אומר יום רביעי שני שלישי השני אומר יום רביעי טועים בתאריך לא ביום אותה קיימת למה מה כולם חנו יום רביעי שזה אומר בשניים

בחודש יודע ביבורו של חודש וזה לא יודע בעיבורו של חודש אז הוא חשב שהחודש חסר לכן הוריד יום זה אמר בשניים וזה אמר בשלושה אבל אחד מהם אמר בשלושה ואחד אומר בחמישה יומיים אז איך תסביר במה הם טעו טעו בספירת החודש אי אפשר להגיד אז ודאי שיש פה טעות אומרת הגמרא ואם אחד מהדים אומר בשתי שעות אחד אומר בשלוש שעות עדותה מקיימת כלומר באותו יום לא בתאריך ב או ג ב' וה' אלא בשעות זה אומר היה מעשה בשעה שתיים זה אומר בשעה ש אומרת הגמרא אתותה

קיימת למה רגיל אדם טעות בשעה אחד אומר בשלוש ואחד אומר בחמש אותם בתנה למה כזה זמן ארוך רבי מי רבי יד אומר בנתיים קיימת אחד אומר למה אומר אדם יכול לטעות גם בזה אחד אומר בחמש אחד אומר בשבע אתות אלה אפילו לרבי לא שייך לטעות בכך שר בחמש חמה עומד במזרח שבע במערב תלבחי מה אמר ביש תמצא לומר דבר רבי מאיר אין אדם טועה ולא כלום יהודה אדם טועה בחצי שעה בימ אדם טוב ולא כלום מי שלא אומר את השעה מדוייקת הוא שקרן למה כי המעשה

אבה יראה ומבקטרת מעט שיצא שתיים נכנס לשלוש דק אמר משתיים כוונתו בסוף שתיים מי שאמר שלוש כונה בתחינה אדם טועה בחצי שעה מעשה בפל גד ארבע בלב הוא היה בא לגד אבא אומר שלוש שעות ומחצה היה בא לגדי ארבע סליחה חצי שעה לפני 3 וחצי בל גד 4 3 וחצי אחד אומר שלוש כוונתו בסוף שלוש צת פרג דשעתה לקמה עד כמה חמש חמש כמה הוא שעה הוא טעה וחצי שעה כד אמרב תמצא לומר דבר רבי מאיר דם טוב משהו רבי יהודה דם טוב משהו בשעה או

משהו רבים משהו זה היה כב בסוף שתיים או בתחילת שלוש על מני טועה במשהו יודע אדם טועה בשם משהו זה שהיה בסוף שלנו תחילת חמש חברים דף קנח אנחנו רואים ישר למטה בידית נפש הצ עציץ נקוב שעונק מהקרקע וזרע בתוכו תבואה הוא ירק והניח את העציץ בקרם מקדש כן הוא עוסר את התבואה מוסר את הגפן מקדש את בקרם שאין לו נקום ו מקדש מי שמזה בזה אסורים לא מקדשים מעביר הצית נקו בקרן אם עושים במתיים אסור תני אין בן הציתקו של צית שנקו ולחסר זרעים בלבד

אם הם נפלים עליהם מוכשרים כבד טומה פירות ומחומרים לעציץ אם העציץ לא נקום דינם כתלו אם העציץ נקום לא אכשרו לקבל טומאה זה אומר רבי שמעון ברבנן איתך הורני יש עוד הבדלים ציץ נקום מקדש בקרן שאין מקום אינו מקדש יש מהציץ קו בשבת חייב למה אסור דאורייתא כאילו תוש מה אדמה שקו פטור צץקו מכשיר את הזרעים שאנקו מכשיר את הזרעים סמר זה טעם רבי חנינטבע את השם רבי שמעל ברצח תורה רבתה בטהרת זרעים כלע כנת שלא יקבלו טומה מה הטעם וכייפול מן כל זרע זר שזריה

טהורו אפילו כלשהו תניע הציד שלא נקום מעשרותיו מהלכה חייב מעשר אל הצומח ממנו את דבר תורה אלא הלכה למשם סיני תרומתונה מדמעתי תרומה פירות הציד שק פירות נפלו לחולים לא עושה את זה מדמעות ואין חייבים אליו חומש מחשגה רבי יוסף בא לומר מה הוא לומר על פיתו ברך עלים שנסא מגדול הציד שאין לקום רוצה לכ מן הארץ זה לא מן הארץ רבי רבי מאו מה דעת כתלו שלגב זכך אם נתת הנה עכשיו עוד חודש יש לכם חג הסוכות אם לקחת הדלתה הדלת הזור חברים יש לה

עלים גדולים גדולים גדולים ואתה היא נמצאת בעצ ואתה רוצה לדלות אותה לגבי סוכה זה נקרא שהיא תלושה והסוכה כשרה ומחוברת לסוכה פסולה רבי יהודה ברזב תה חמש גוונים וחמישה עציצים ש כנגם אחד יוצא ואחד זנב את אמרת קרמו אור הפכו אינו קרן משקר מטלטל שכס דבר שמואל אמר מעביר קתחת כל גפן וגפן אמר רבי יוחנן להביר עשרה את נעת מה הכוונה העביר את הירק מעל הגפן תוך 10ה טפחים ו חמישה עצים קתחתם תחת הגפן סליחה מחלוקת אומרת הגמרא בדף קנט רבי אלעזר ורבי יוחנן וראינו שמה

עוסר ראים שהם אסורים בקרם אינו נאסר שאין עוסר נאסר אומרת הגמרא מה הכוונה כי הגפנים עצמם יעשו מביא רצית תחת תכת חמש גפנים למה אז הם גפנים לא נסו אז רעים מוסיף מטהם כל המודה שהוסר נאסר אזראים אסורים אסרו את עצמם כול רמבם מבואי שיש לו שלושה קטלים הוא נקרא מבוי סתום שני קטלים נקרא מבוי פתוח והם נכנסים ברוח שדה נקרא מבוי מפולש לא פתוח מפולש אומרת הגמרא איך מתירים מבוי סתום סברח רביעית לחי מה זה לכי הכוונה קורה עומדת או קורה שוכבת עכשיו אותה קורה

הולך היא כאילו סתם מורכבי ס רשות היחיד מי נקראת רשות היחיד לטל בכולה דין תורה משחצו בלבד מותר לטת סופרים רוכב פיקנח קורה ואיך מתירים משולש צה לצורת הפתח מכאן לך קורה מכאן בוא יקום תורת פעולה עושה לה ממש עושה לה צורת פתח ממש שתי שתי מזוזות וכורה למעלה דבר שהוא שווה מתוכו מדרון לרשות הרבים או שזה לרשות הרבים מדרון לתוכו לא צריך ללכים לו קורה שמדל רשות הרבים מה הכוונה זה שתי הפרשי גובה באדמה בואו שת אחד כלל הים אחד קלל לשפה של רבים לא

צריך כלום שהשפה של רבים נס פנו שמד ים סרטון מרים פולה שהוא קלל לאמצע הרחבה של רבים אם לא היה מקו קלים את הרחבה אחרי זה כנסתו לא צריך כלום היה קלצדי הרחבה אסור שלחית לא אמצא סובה לא אמצא זה אמצא כל צדח ארבע טורים חברים והיה אדם מזהר לעשות נר יפה מה אמר רבי יהודה רגיל בנר אבל לבנית למדי חכמים ויש שתי פתילות אחת כנגד זכום ואחד כנגד שמור דף קס חברים אין אדם מסג נר שבת דר חנוכה שבת קודמת לא דר יין נר קודם

שום שלום ביתו זה נר שלום דין שלום בבית ולא נר לא מהר להדליק בעוד יום גדולנו עיקר אדם מדליק לפני פלג ג המנחה זה לא ניקר שעושה את זה לכבוד שבתברך שגדשנו להדליק נר של שבת חד האיש האישה בכל מקום שלדליקו אנשים מוזרות ביותר למה כי מתן נרות שלונם כמו שכותב במדרש הרמבם כתב תמצאות בבית כל בצורכם הבית ויש שומרים שלא מברכים אם תעם לדברים מתה דוקה ועומד אין צריך לחות וגם לא כדי לחזור לא הדליקה אחרת אין לו טעם בכיסוי דם כיסא פילו אחי דברכים

על כיסוי דם שאם הידו ביום צריך לחזור כבודו שבת שלא יקדים שח לכן הרב ודיה אומר כאילו מצד טובה הנהגה טובה שאדם מדליק את הנרות של שבת לכבד את ההור אבל לא ראיתי שעושים את זה דעת חמובדיה כזה שיש בזה משהו אדם לא חייב גם בסדר הלאה שהדיק ברך אמר להדיק נר של שבת אחד האיש כמו שאמרנו ואחד האישה ועוד אומר רבנו תם ש דלוק ואומר צריך לך בותו יחזור להדיקו למר הוא סבבה תנין שלא יקדים לו אחר לכן כתב רב אמרם דק נר של שבת

שבת מברך כתב בעלות גדולות קבלת של שבת מדקתנה ככה זה האשכנזים חברים שני שישה מדליקה נד שבת מורי אותו רגע היא מקבלת שבת זה כתב שצריך להקדים נר של חנוכה לשאר שבת למה אם דלקת נר של שבת איך תדליקני חנוכה גדים נר של שבת נדליק ספות כתבו שאין תלמיד קטנה אחר שהדליק בחשב בשבילה תרבי התפלל להרבי נלו שבת אבל היום אנשים שלשכנזיות כן מקבלות שבת אז אם היא רוצה שלוש שהיא צריכה לפרש הספרדיות לא מקבלות בדרך כלל כדאי פעם בשבת שנה נראה לי לעשות תנאי זה

ממילא אין בעיה ספרדים אדם גם בתחילת הפל גם חבר >> מה הרב אומר >> ספרדים בתחילת הפלג >> משום רבי מאור המאיר הוא מעיר בא' הוא מזכיר לנו הלכה שאם מי שמדליק בפלג המנחה שעה ורבע קודם משקיעה הרב שעה ורבע קודם משקיעה אז אותו רגע הוא חייב גם מספרדי חייב לקבל עליו שבת אלא אם כן לחכה קצת ואז הדליק פקמינה אם אחת עכשיו רוצה להדליק נרות שבת מוקד בלג המנחה היום בלג המנחה חברים שני זה 6 אפילו כבר ששיום השקיעה היא 6 ב 7 בערך שש

10 לשש זה כבר פלא עכשיו היא רוצה לנסוע ברכב כבר לא יכולה אלא אם כן מישהו יציע אותה יש מכינים בזה לכן אישה שיודעת שיש לה מרחק אומרת מה עכשיו אני אדליק לקבל עליי לא רוצה להגיד את זה ספרדיות יכולות להתנות גם כאילו גם מי שאומר שמקבל מתנהכנזים >> ואם אישה אשכנזיה נסה ספרדי הולכת אחרה >> לא אשכנזים זה לא מועים >> מה לא מועים מת >> למה נראה לי לא ראיתי אבל נראה לי שכןס חברים סימן שו שולחן ערוך סוך הפצך כפצך אסורים של ש

עושה מנכה אין מחסות מה צריך לך פתחן מהר לצאת אחד אין מכשירים תרוח מזכורפואלי נביא בהמתו שאם אין בהמה יכולה ללך ברגליים אתה לך קטן לא יכול להכשיר למה לא יכול להביא או דף קסא אתה באמת תומת חוץ התחום יכול לקרות כן מורי אם יש לך איזה כבס אחד שהכנת לבית המקדש אתה רואה שיצא מחוץ לראש העין מותר לך לקרוא לה שבלונו שבלונו תבואי י לילה בית הכנתי לך גד תבואי כן חלב תבואי תבטומת יכול לקרות לה זה שתבוא שם תחו לעשות את צורכי קנה חוץ

צורכי מתסונאי ישראל יכול לומר לך שכשיך יכול לומר לכם מקום פלוני לא מצאתי לכם מקום פלוני זכר לו זכום מקח שלא אמר זכום ידוע לכן אם אמר לו בשמונה ככה שמו אמר לו תן לי עוד שתיים יה חייב לך 10 הלאה ד' הזכורת הפה יש מוזרעים דבר אחר נותן זכר שבת אנחנו יוד שבת עליו צריך שבת צריך שנה צריכ שבת תן לו שכר שבת שבת עליו לומר תן לי שבת תן לי שכר שבוע מר תןר 10ה ימים אסור להזכיר חזני מתפלל בשבת מי ישמי שמת מה

היה שום בני תורה פרנסתם זה שתיים ברכה מדרש שלחומה פרשת ויצאין הגיע היד שומר לך בן דבר מעקום טוב לך כאן יודעים שזכות מלאכה במקום שני ככ זכות אבות למלוהי אברהם אבי זה זכות אבותיו שמיר אתמרש רבה דבר אחר צנטב כתיבים עם רוח המושן תעלה ליעלך מקומך תנה מדבר בנוח מ שם ש נכנסתי בתיבה אלא ברשות צא ברשות בוא אל התיבה בוא נחצא מן התיבה יצח אומרים שמפה מביא רב חיים שמואל לויץ שיחה אחד המקורות שלו מפה מה זה מנהג דרך ארץ שנוח היה לו דרך

ארץ והיה קל להיות בתיבה עם כל הבעלי חיים מה שעם הברדלס עם היגואר ועם הנמר ועם הדוב ועם האריה לא נוח לישון בלילה שהחיות האלה זה עושה לך מהר עושה לך אה כל הדברים האלה לא קל לנוח אפילו אחי וספר הזוהר קסב ואח הדברים האלה מצאת את אברהם אברהם ויאמר יהודה פתח ואמר אתה אומלכי ש מדיכות דרגי צה ישועות יעקב כל דשיכים שעושים בעולם אנחנו בעמוד קסב צד הרחמים צד הדין שליחים צד הרחמים יש שליחים צד הדין הקשה אלה שלא עלינו מאוד צריך לזר בקורקין את

חשמלי הנה היום רב גדול שמגיע פה לפעמים רבי מאיר ועקנין בית שמש התפגע בו אוטובוס ופצוע קשה ענוש מאוד ממש ככה צריך מאוד להיזהר מהכלי הזה רוצה מאוד ככה לנהוג בזה זה יש לו כיף צריך להיזהר יש הרבה מוקדמים שומים בתי חולים קורט חשמלי אין הורים אין כלום לא רואים מי מתה אומר אם תאמר בני מלך גלבינדם שרחמפתך לדין לא לא משתנה חמים היה להות להגן על ישראל והוא הדין חזק הקדוש ברוך הוא שמתיב לזה יכול לדין לזה ים שליח לרחמים ישראל בלעם מתהפך לדין צווה

ישועות יעקב צווה לעולם שלוכים חמ ראית את זה ביאור מביא הזוהר מהצועות יעקב אומר שמבקשים מהשם שהשלוחים שבאים לעולם לעשות רע יפו לעם ישראל לטובה יהיו תימנים טובים עשו לנו בעיות לדים טובים ך רבי אבא אמר זה רבי אבר אמר כן צב שות יעקב ש בתוך הגות צא להם גאולה בתוך גלותם ראית מה זה גאולה בתוך גלות בוראה משובח של עבות יעקב יצחק לא בא יעקב שום כך צווה שועות יעקב זה יצחק כ שנמצא ליצחק ישועות יעקב פלא צבי ישועות יעקב זה ישועות של יצחק יצחק

נושע צבי יעקב ואחרי הדברים האלה מישהו מר שנינו וי במצר מדפוס תחתון למה הדברים לא יש דברים אנוכיים עמוד קס ג מי אחר דרגה הזאת ממסת אברהם צקריג בני הקדוש ברוך הוא שסתכן אברהם צחק היה צריך יצחק ב37 אומר לו לא היה בר עונש לא אמר יצחק אני רוצה לו אני ש אבי מה אתה ממצא את אברהם לא כתוב סא את יצחק אל את אברהם ודאי שרצה לקלל עם דין גם לא היה בו דין כלל מים באש לא היה שלם עכשיו יותר לא מקומ שלם עד

עכשיו מין אש ואש מים וילו נמצא את אברהם יצחק מן אברהם נקלל עם דין זה נס אשמים למה העניין לא עושה הדין כלל זה עם זה צרה בא כטרג צרה הוא הוא אחר הדברים הבא לקטרג בואו סוד הדבר אמר לו אברהם ולא יצחק יצחק פסוק זה סוד האלוהים שאת אברהם לא כתוב נסא לאברהם האלוהים סא את אברהם אלא את אברהם זה יצחק שם תושה בגבורה תחתו השואה יום שנקד תמד בדין אל תתר מקום יחד עם אברהם נמצא מחלוקת הוא מים א מה עשה עשה אברחמן מה

עשה אבחמן שניסח אלא כדי שמצלוקת משמיים תתרבא יעקב תן תרא שלושה אבות שמים תיקוני הזוהר יעקב בא לבעל הפגיעה שלו חובה שם שחרית כי שם שמגן השם אלוהים צרך את שם אפשר אותה אפשר אומר שאדם לוקח את התפילין קושר את זה סביב הזרוע בראש וביד ביד ובראש אחד מכניע את ישמעאל ואחד מכניע את עשא זה לא סתם השם נתן זרוע את הרצועות קטע בליקוטי מהר יש ארבע חיות בתורה הריה נקרא עוז הרי עוז מורי מי לב ראית אז מורי מארי אז מארי שור מבחינת ביסרים ישור

יסור סליחה ונשר מבחינת חידושין דאורייתא חודש כשדם שבתורה מצות תורה קלות חבר ברו כיסא בינת תורה תיק יומי מכסה לשון מכסים שב על הכיסא על תיק יומי שבא תורה גפן רחם עלינו כתפילות צילנו הגיע שקר זרים כן ציבור שמיים פי מחר כבוד השם אצילנו אם עלינו מצילנו מונן דעת קטע בליקותי הלכות עמוד קס סח כי אם היה גדות השם דרכך כפי בנה דעת האדם כן חס ושלום כצ גדותו דעת האדם יש לו כבעה מדעתו מרובה מדעתן הוא שמיים מארץ מארץ כן גבו דרכם דרככם מחשב אותה

מחשבות באמת אדרבה מה זה טוב אנחנו חברים בדף קס חברים ברוכים הבאים שער השני השם זקנו שער הענווה שער הענווה הענווה עמדה טובה היפוך הגאווה מי שמדה הזאת מה שהם סיפרתי להם שמה שהייתי אצל ה אצל התימנים בחרם התימנים בראש העין אז אמרתי להם מה זה עניב אמיתי צדיקים של פעם הרב שרבי היו ענבים שואל אותו לא אומר לך אני רואה עליך לך ואני יודע עליך ויקרא לך כך וכך ולא אף פעם לא שמענו דברים אף פעם לא נתבו מידע תמיד ברחו זה ענווה אומר מי

שיש בו עמדת הענווה משיב עצמו מכמה רעות מי שהגיע למעלה הזאת ש מצווה מקבל שכחי גודל ענוותנותו כי הענווה היא שורש הענווה מעשה קטן של ענווה מתקבל לפני השם אלף ידות מצד של גאווה אמר רבותינו השם זקן אחד המרבהבב אחד שיכבה יבוא לשמיים מצד של הגאווה אינם תקל פני השם כי היא תועבת נפשו שנאמר תועת השם כל גב הוא זה צועק בו תפילה ש מצות טורפים אותו בפניו והיא קורבן נאמר אולותיכם ספו אז ברכם דת הענווה והשפלות אומר מגיע לכל טוב כי לענבים יתן חן שיש

לו חן בעיני הקדוש ברוך הוא צועק ונד שנאמר רב יעבור שנאמר תרם קרו ואני אענה תרם קרו ואני אענה צא מצוות מקבלים אותך זמחה שנאמר כי כבר רצה אלוהים את מעשך לא שם מתאוה להם שנאמר וערבה להשם חד בירושלים מה היא הענווה מה זה ענווה אה מורי כלום מה אתה אומר כן ענווה זה אני כלום תומר >> לא לא לא חס וחלילה מה זה זה טיפשות אמורי מה זה ענווה שאדם יודע את הכוחות שלו אבל הוא לא מתגאה שמו לך את זה מה אתה מתגאה אין

לך מה איפה אתה רואה משה רבנו מה כתוב אצל משה רב יחזקל לוינשטן מביא את הרעיה הזאת משה רבנו כתוב עליו תודה רבה לרן ויש משה עניו מכל האדם של פני אדמה מצד שני היה צריך להשקות את כל עם ישראל מהמרים פתאום תראו אותו איך אומרים גיבור חי הולך עושה הכל ענווה זה לא קשור לחולשה יש חולשה ענווה פירושו אדם יודע מי הוא אבל מה הוא לא מתגלה השם שם בו למה ויש משה ענה מכל האדם של פני אדמה שמי הרב תומר אמר לי עכשיו תיקח

אדמה תזרע פה תזרע בזה קרקום קרקום אבקה שלו שווה מאות מאות שקלים עכשיו תשים באותו אדמה קוץ מה יצא קוץ עכשיו האדמה תתגאה האדמה שבצד ימין שיש בה קרקום תתגה לאדמה בצד שמאל תגיד שמע את קוצים ואני תודה רבה מורי ואני אני תראי אני יש בקרקום לא את כלום סך הכל מישהו שם בחקוץ בך מישהו שם קרקום זה בן אדם זה אדמה באחד שמו חוכמה והשני שם טיפשות ויש משה עניו או בני אדמה אתה מסתכל על עצמו אדמה מה אני אתגה שאני משה רבנו אבל הוא

ידע שהוא משה רבנו ידע שהוא מנהיג אדם צריך לדעת שהוא מני ענווה זה נקרא ענווה אם לא זה נקרא טיפשות פשוט מענו הכנעת שפלו את הנפש שם תצבו כעין מה על מה תתגע לשני את השכל שלי יכול להיות שה יותר טוב ממני רשו באמת עינו עפר ואפר זה שעפר ואפר זה נכון על להישבר שבדור הזה צריך יותר לעבוד על ויקבלי בו בדרכי השם שאדם אם דע שהוא להמשיך בה בפאות שהוא הולך בזקן שהוא הולך במגבעת שהוא הולך בחליפה איך שאדם ללכת בדרך היהדות ב שכולם צוחקים

זה נקרא קידוש השם.

להיות יהודי גאה, לא להתבייש בעדותו. למה אתה זה התבייש? מה יש לשים כיפה? מי אתה מפחד?

מה אתה חושב שיש לו כיפה מרוויח פחות? הפוך זה חייב האדם בכל רוח ורך לבורש ב זה היה פעם אמר לכם שפעם נודוק השיטה שלמת הייתה להשפיל את הבן אדם. משפילים את הבן אדם השפילו את הגאווה היום. זה לא מתאים השיטה הזאת היום אנשים בלי להשפיל אותם הם כבר מושפלים בלי לשבור אותם שבורים נותן למרות ש זה כבר אטום עלינו לא קורה לו כלום הוא כבר בורח כבר שבור כבר זה כבר זה אני לא שווה כלום מה עשינו צריך לדעת הכוחות שיש לך כוחות עצומים או לקבוש את כל העולם כולם כן אני אני לבד יש לי כוח גדול כל אחד צריך לחשוב את זה וזה הכוח האמיתי שאדם יודע את הכוחות של מה אתם נעשה שכבר רק צריך לצ ‏So