הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שכ"ט

יכול לבחור תוצר היומי. טוב, חברים יקרים, אנחנו באוצר היומי, סיעתא דשמיא, מסכת פסחים דף ז'. כן. אפשר כוח לכבודו רגע את הרם כל מכין ארבע שעשה פה בחינה אני אדבר איתך עוד מעט רציתי לשאול אותך האם יש אפשרות ב13 להקפיץ עלי נשאר היום בישיבה תקפיץ את זה לאשתיך תוות זאת הישיבה א בשעה מחילה ל1 אם אפשר >> אפילו 10 כן תודה רבה תודה רבה וזה נדבר בדרך לא מפריע חס וחלילמה שיבוא בסדר ברוכים הבאים טוב תודה רבה רבנו סכב פסחים דף ז סדר שכט מאלה שמות

בני שמל בשמותם תודותם בכורשמיות וכדר באמצע משמע ודומה משה דתדמה טור נפיש וכתמה שמואל ויאמר שבדם ראונלי איש מטיב לנגן ואביותם אל וינחד מנירי ויאמר הנה ראיתי בן אישה בתלחמי יודע נגן חי שחמד דבר שתו ואדוני אמו וישלח שאול מלאכים לישומך אלי דוד מנך אשר בצון ויקח אישה חמור לחם ונוד יין חמור אחד תו לחם בנוד יין גדיזים אחד וישלח ביד דוד אל בנו אל שאול ויבוא דוד שעול וימור לפניו ויהבהו מאוד והי לא נוס אליו כל מלחמתו וישלח שאול אלישי לאמור יעמוד לדוד לפני כמה

מצח בעיניי והיה בהיות רוח אלוהים שאול כך דוד את הכינור בן גן בדו ורוח שו לטוב לו ושר מעליו רוח רעה טוב ש מסכת מעשרות משנה פרק ג' פרק פרק פרק ג' מן משנה י תאנה שהיא עומדת בחצר ונותן לה גינה אוכל כדרכו פטור עומדת בגינה ונתה לה חצר אוכל אחד אחד הוא פטור מדין מעשרות מם צרף חייו עומדת בארץ ונותה לחוץ לארץ חוץ לארץ ונותן לארץ הכל הולך אחר העיקר איפה התאנה הזו נקראת בארץ וחוץ לארץ איפה השורש שלה הכוונה איפה כמו הגזע שנכנס לאדמה

בתי הרחומה הכל הולך אחר העיקר והרי מקלט הכל הולך אחר הנוף מירושלים הכל הולך אחר הנוף איפה שהענפים נמצאים זה נקרא דקה מינה לדיני מעשרות רומאות כל הדברים האלה תוספתא רבי יהודה אומר פרסאות שבילית שביעית שלם מצא שביעית שהם עושים שתי שנים אמר לו אין אצלך בטבריה ואינם עושות אלא בנות שנתן מין סוג של פרי תומן את אלוף בשביעית רבי אומר דרך ארץ דרך ארץ תמנו בעצית כדי שלא יצמח אבל פי שאין ראה לדבר זה חל הדבר שנותן מכליך מן עבדו ימים רבים אלוף פעם היו

אוכלים את הלוף הזה שעברה אדם שביעית את הבצל שלו רבי יהודה אומר אם שלוש שנים אתן לעניים רביע שעה שני נותן לעניים שלישנה אחת מחצה ממתי מותר אדם לקחת במוצא שביעין מכל מקום ויהודה אומר מיד אמר בס שבנו כהן בעין מעיין שקראו לו קושי והינו אוכלים לוף מוצא החג שלש שבין פי על פי רבי טרפון אמר לו רבי יוסף שמה היה מכם הייתי מוצאי פסח היה לא היה מוצא שביעית שואלת הגמרא למה לא נבטל בלב את החמץ בלב בשעה שישית אומרת הגמרא כיוון דך ליסורה דרבנן

ללווה נאסר חמץ בענאה וזה נקרא כאילו דאורייתא זה נקרא לא ברשותו לא יכול לבטל אותו אמר רב גידל אמר הרב חייב רב יוסף אמר רב מקדש שח פסח בש ש שעות ולמעלה אפילו אפילו בחיטים טובים הכוונה שלא ירד עלים מים ם החיטים קשות אין להם חמץ אין חוששים קידושים זה לא שלו זה ק שהוא לא קידש אותם את הבעת שלו מת הגמרא בטר זמן סורתחמץ שהוא לא מצא תילה תניה יושב ב מדרש מסקת שוחמץ מתוך בתו לו בלייב פה אתה רואה שכן זה טוב אפילו בשבת

הגמרא בשל שבת יכול להיות כל שח 14 שבת אז קודם ש ביום טוב איך יבתן רבות יצורה אמר ח יעקב ח תלמיד שלפני רבו זכר שס מגולגל תור בתור לא החמץ יראה שמה תחמץ קדימה בטלה כמה תחמץ גם הרקם תקדם שבית המקדש שם מאמין אמרבונה מרן הפת שעיפשה לא יודעים חמץ או מצא כמה שרבתם מצא כמה שיותר זה מצוות יותר בפסח איך יד אמד מה זה הזור הרוב אלא הוא לא יודע אז למה צריך הרוב אפילו כי לא הרוב למה בוא נלך מה היה בארגז הזה

מצא מילותנן מאוד שניצו בראש זורחי בהמה לעולם חזקת מעשר שניר הבית לעולם חזקת חולי ירושלים שעת הרגל מעשר שאר רבות השנה חולים אמר שמזמה הייתי טעמה למה הכסף הזה הם מעשה רועל שוקי ירושלים מטתים אותם בכל ואם זה היה נופל אז היו אז היו מוצאים את זה אל שמתים על מה אמרינן כמי קמהזן ואני המאות חינני ודאי שזה של מעשה חנה מפת הלך מה נמצא פה רק כשר לפסח מצא את הגמרא שנחיפוש מוכיח שהיא לפני פסח את הגמרא אז מה זה יעזור שיהיה הרבה מצות אמרבות

אשר רבתם מצא מה שרבו מן מצא הכוונה רוב הפסח עבר זה יכול להיות שיתעבש בתוך פסח עם רב שיטה הגמרא היא פושה מרובה אז איך יכול להיות שכבר בתוך אולי זה מפני פסח כמה שמ כיוון שרוב ימי הפסח עבר אנחנו אומרים כל יומה ויום מימי הפסח מצא חמה עפה יש עדיין להביא למה זה התאפש כל כך למה הוא שם הרבה לחם חם וזה יפש אותו אומרת את הגמרא מזינים בתר בתרה כסף ש המוצא בירושלים מה שמצאת היום זה מעשרות תני רבי סבר גם תב שש למות

חולים במסך שני עם רוב חולין חולין רוב מעשה מעשה הולכים אחר הרוב למה הולכים אחר האחרון אחר הרוב אמר לך צחק ככה מסכן שישתמשו בות חולים עוד מעשר ואיך אתה יודע איזה מה בסוף סביד אמר משתמש בה ציבורין ציבורין ערמות נפרדות הפפה אמר כל שמצא בגומה מה הולכים אחר הסוף עבודה בודק את החמץ צריך שיברך מה לברך לבאר חמץ בפעם שמד רבה על ביאור חמץ לבער חמץ כולם לא פליגים זה ודאי שהר למה לבאר לשון שמע לאבא פליג על רבי רב פפי סבר מעיקר המשמע כאילו

אסור רב פפש אשר לברך מתי וברוך שת מצבנו על המילה זה משמע לאבא אתה ביני עכשיו הוא נמצא פה איך היא נאמר איך הוא יברך למול אי אפשר לברך אתה אתה אתה מלת בן חי לא סג יד הוא לא יהיו דליו יהיו מים והיא הבן מה יקלם מל הנה החינם אם הוא עצמו המועד טבעי מה שוכן חשבת מצ על השחיטה אתה רואה שלא חוששים לעל חנמי תם נמכי נמ שחס לא שזרח הקודשים מה יקר ממה היא הכי נמכנ ברחים לשחות תניה העושה איגוד על עולם עצמו

בסוכות בר שזמן הזה אתה לא על מצוות לולב שני אתה נדג בה נפק בה אתה רואה שעל מברכים את הגמרא לצאת בו יצא בו מבינה נחינמי שום דקבל בספר נכנס שבע סוכה קחת ברשו לצאת קטני עושה סוכה לעצמו ברך שחיין שבע שבסוכה תה על בורחמס כך ברחים על ה בור חמס אומרת הגמרא כול מה עיקר בעברכה קודם עשיתן מנבדם שמואל כל מצות מברך עלים עובר לשיאתן מה עם משמד עובר לשון להקדים כתוב היה רוצה חמץ דרך הכיכר ויעבור את הקושי מה הכוונה הקדים אותו הבמר מאח

ועבר לפניהם הקדים אותם היא באתמה מאח מלכה לפניהם והשם בך שם מרב אברך חוץ מן תבידה תקיעת שופר ברך אחריה משלמת בידה כתגברה לו חזר בעל כרך ברך עד שופר למה מברך אחר כך שמה כן לא תצא טוב אז גם שחיטה ומילה רק תבילה תן לא תך תברך תןכי טבן ועלה מן המים תו אומר אשר כשב ציבנו הלה תביא להם תודה רבה שהקו נהיה בדבר אז איך בודקים את החמץ לאור הנר הגמרא מי אמר כתוב בפסוק מציאה ממציאה ממציאה מחיפוש וחיפוש וחיפוש מנרות ונרות מציאה כתוב

שבעת ימים זה מצא בתיכם וכתוב ויחפש בגדול וחפש בגדול וחפש בגדול לכן בקטן קינה וימצא הגביע ממתחת בנימין המציאה בחיפוש דידה מנאורכי הם חיפשו חיפוש חיפוש שנאמר בעתי אחפש את ירושלים בנרות כלומר איך מחפשים בנר בנרות מנר כתיב נר השם ישמעת אדם חופס כל חברת תן לדבר רבי ישמעאל בדקים את החמץ הנר פי שאין ראיה זכר כן רעיה שבע תם זר מצ בתחים ונאמר חפש ויחפש בקטוכן בקטן פקינה נאמר בתחפש רושמי ואומר חיתי מה הייתה היא אור מועט אפשר לבדוק כולה לא בדיקנה הוא דבוקה אלא

אומר הקדוש ברוך הוא לא מחפש בציציות שנר קטן מספיק לי עין זאה לא משתכחת שמה נראת שםשמת אדם תנו רבנן אין בודקים את החמץ לאורחמה ולא לאור לבנה ואול לאור כאלה לאור הנר בלב תלמוד ירושלמי מסכת כהילה פרק ז' מבריך את הגפן בארץ מתחת לאדמה כן קור לטעת גפן חדשה הוא לוקח ענף מכניס באדמה ואז הוא מקבל שורשים ואז חותך אותו מהחיבור שלו לעץ מן הפרגבה ששלושה טפחים להביא זרע עליה.

למה? כי שורשי הזרע חודרים תרבים עם גוף הזה מורה כאילו מרכיב ואפילו הבריחה בדעת ובסילון. כלומר הכנסת את זה בתוך צינור צרש יד המג שלושה טפחים למה השורשים חודרים מרבלים יש סלע מתחתיו על פי שאין עבר אלא שלוש אצבעות מותר להביא עליהם שמת בנת אין בעיה הרכובה שבגפן לפעמים אין הגפן יוצאת מהקרקע בצורה ישרה אלא יר עצמה עושה כמו סימן V רוצה לזרוע ירק הוא מודד שישה טפחים אין מודדים למעקר השני לא מהגפה לא יביא זרה עליה אתה גמר מן הצד מותר שיש שאתה מבריך גפן

גם נושא הרווחה לא הרכבה מבריח תחת לאדמה מה נן קבים שום זרעים באילן מה הבעיה אפילו שאר כל האילן שום עבודה שעשו תגיד שישה טפחים או שלושה תפחים אלא היא רבי עקיבא גם רבי עקיבא שלושה תפחים אין היא רבי עקיבא אפילו מנצד שלושה בירמ שמ שום ז יפה תמנת גחש שלושה טפחים רבי ירמיה אמר מה ברו מקשה תמן אתה אמר אין השורשים הולכים מן הצד כאן אתה אומר שהולכים זה כאן אלא לפי שמו עושים מפר תיכון מלכין אצו של כותמר זה מזיק לכותן שאתה צום שם

לקותן צמחים אז זה הורס את הכותל כמו שראינו אפילו להתפנות נכון טווה תנין מחרשה צריך להרחיק את המחשה מאיפה מהקיר למה יכול להפיד את הקיר אז מה תגיד הולכת מהצד אפילו בבריחה בד בסן אסור לזרוע שגים טפחים אלא להם כן שגים טפחים דתם מסן של חרס אבל אם זה עופרת מה פתאום עופרת לא נותנת זרעים לחדור חבס סלע איזה סלע קש קשה אם זה צלעים חקים לא עוזר שנה הראשון הראשונה אה ש תפחים כאן תדע ריכנע הקרן רמבם מקום שיותר בצתם שהוא כף לדירה מזרע רובו

כקדם אסור תתן בקול מזרע מרותו מותר אם היה מקום זרוע יותר בצתים אסור תרובו כחצר מותר מלא מים הם היו רואים זה תשמיש הכוונה לשימוש הרי הם כן טעים אם לא לא מקום שהוא כף שלא לשם דירה שלושה סיים וקירו אותו קירו מתרופ שפי תקרא ורדס מפרט שם לא חצר נפרצ חצר כדור חצר מותר רק פף אסור היה יותר בצעת בא למטו באילנות אלו בנה עמוד פחות משלושה אינו חקום שלושה אחרי זה מותר את הכותל בתים יכול לעמוד בפני עצמו ארזה מותר חיק שלושה דברים עשה

מחיצה הועיל שם מחיצה שפתן לא מועיל להם מחיצה הרי הענה קיימת ונשאת הלם שם דירה הרי אין שם נראה אלא היא היא אילו מותר לתת חבל שאחורי הבתים תראה על בצתיים תתן בן 400 פתח פתוח תוכן פתח שם אחר כך קיפה טר חבה פתוחה למדינה צלכי מכאן לכם מכאן יאמות להתטל בכולם ארבע תורים מוחין שתמן בהם דרך מקרה כוונה את הסיר א זה כמו צמר גפן מוכין זה כל דבר רח אסור לטלטל מוקצה ר את הכיסור שכל שם קצת ולהני מטמן גזצם אפילו אך אני אקח

אותם מלסתם גזין ש שאין עומדים שכר ניתן לסחורה צריך מתמן בהם מנער אותם שנותנים אבנים מסביב הקטירה צריכים איחוץ ש למה הם הם הם מוקצה תומד בקופם לצעשו את התלבוציה קדרה כל פעם של התקלקלה הגומה יכול לחצר מלאך הציפוי אסור למה שלא יתקן כמן בדבר הניתן שמתזבות הקדירה רע כיסה גם עליה הדבר הניתן נכון ניתן לחזיר את הכנרה אפילו תמן בדבר שלא ניתן כיסא בדבר שניתן נכון אבל אם כיסא ותמן תמן וכיסא בדבר שאינו ניתן קצת קדם מגולה נותן ואם לא שולחן ערוך סימן שלד הודעה

מצווה ד' שביטת עבדו שמל וטבן שמעמדות קיבל מצות הנוגות בעבד לא מלטה קיבל על משה מצוות אחר גר לא אבל לא לרב אסור לכל כל בסמר לעשות מלחם שב צורך סיים אפילו מי שאינו רבו לא קיבל על ש מצד הוא גוי גמור רבנו עליו שמצוכה אומר להגוי מת ביום ראשון סקו בעומ אסור לומר לעבד ישראלי אפילו עובד עבדת זרה כך זה סורה מן התורה נוטרל בתח שם בכוח נפש ודים בזה כל מקום עושים נחש רבו שלא מידעו מותר מלבד של ישראל בשבת אתה מלח יש אומרים

שהוא קיבל עליו שם מצוות ואחד אם מותר לעשות מלאכה לעצמו לא אדם שיש לעצמו ויעשו לעצמו רשתומה שוב אל ארץ מול אבותיך מולדתך מה כתוב לפני זה סנה אליך הורה כל העתודים שלח יעקב ויקרא ויאמר להן רואה אני אביך כן שלא היה מתעצן אתל מה הוא עשרת פונים 10 פעמים בא אמר סרת פונים 100 פעמים ככה גם רש"י כותב והיא ב1600 שנה ברשם באחד לחודש תענה למשפט דור המבול 12 חודש הגויים שונא ישראל לקצב שנת 600 שנה לחיינוך בחודש השניים 17 לחודש תיבשן הארץ יעורבים את

זה מהחשבון וכסב המים על הארץ 50 מעט ומרי תבת שרצן וירת לך התיבה על הרי הרן זה סימן שיושבים הפסקת גשמים 16 שביעי שקת הגשמים כן 16 יום חסרו אמה ארבע ימים טבע מרצול צת אומר שהייתה טבע משוקת במים 11 עמה כולה וכולםשים הם חסרו דבר אחר ביחד בשם שני לך באחד החודש חבו המים סת כמותפיע חודש השני סת כגריד פילמה שתה סימן קנלה תינו שרדו גשמים מה תלמוד אמר שמ ש אמר רב שמי שהוא רוצה לדע שמות החמ תראה מות הלבנה שרות צריטה בקוד תקופת

מות שנה הבא באותו זמן שיש שגד שמה לאחר 10 11 יום כאן אתה יודע שמות החמא תראה לפה 11 יום תני אמר רבי יוס כל שעשה הקדוש ברוך הוא לא צריך לעשות לבדור כן שמה מקום שתו יהיה ככה לסבור אין כוח גבורתו של הקדוש ברוך הוא דבר השם שמיים נעשו בבין יש מישהו בתשע שעלי למסור שיעור 10 דקות עד שאני יעלה 10 דקות מישהו יש מישהו למטה שיכול למסור שיעור 10 דקות איפה ידידנו רבי שלום אולי מוכנים כן אפילו לקרוא משהו ספר הזוהר תניה אמר רבי

יוס כל שעשה הקדוש ברוך הוא נוצרך אל בדיבור כן שאמר מקום קדושתו יה כחס האמת ש שהקדוש ברוך הוא לא צריך גם דיבור מספיק שהוא רוצה נכון אפילו צדיקים הם מחשבה פועלים ודאי חיזר להיות מאוד לא להיות יותר מדי תמים הולכים לאלה שבעלי ראייה נתר ממ אמר ככה אמר ככה אמר הוא לא אלוקים אנשים באמת גדולים לא אלוקים צריך להבין כבד ודאי חבד לפעמים אדם עושה את זה כבר עבודה זרה פה אני רואה אנשים כבר לחוצים יש הקדוש ברוך הוא בבריאה למעלה מכל הבעלי ראייה אשר

בסך המורים בשרים שהם חשודים בר מיננים מחשבה בן זכ פם ישראל קילל אותו מנוח למה הבן שלו זה היה אבא של מצד התכן הקדוש ברוך הוא מלח שליח זאת הקמה במצרים אז למה הוא ראינו כבר בעצם מלאך השם יקם מחנה השוב לשניח וכן במצרים אומר אומר הזוהר שהם מזוהמים מכל האומות אל מחשימים אמר אני ולא מלאך אז כאן למדנו כוח גבתו של הקדוש ברוך הוא מהתו שהוא גבר מה הכל מה הקדוש ברוך הוא מדינה זו שמצרים מזוהם באמת ידוע שהארץ הזו מאוד מלוכת ואין ראוי לשות

מתכוון מבחינה רוחנית שאין ראוי לשגר שם מלאך ושרה דבר קדוש בן הרשעים בין אני עושה שחס או רבי ארן תוכל אולי כמה דקות עד שאני אבוא לדבר בסדר אז אני בערך בת אני רק אגמור את הדף פה ארבע לכבודו צב רבי יהודה ויאמר שם לדג אומר כמה צדיקים החסידים ישראל שלא דיבר מהקדוש ברוך הוא מה לדבר עם הדג דבר שלא מכיר הוא יודע אלא אמר רבי ידק שתה תפילתו של יונה קום קדושתו אמר בשביל שהקיע דג את יונה אל יבשה וכולי שני בברייתא אמר רבי שמעון

נפתח שהוא חייב של הקדוש ברוך הוא בעוד שיושב את המשבר בר הקדוש ברוך הוא מעיין באותה בלדם ראו לצאת לעולם פותח אתות בית שם הרמ כך שש עבירות שים מתשעת ילדם מסונ ישראל מצחיק למה יש שם פי בית אותו בר של לצאת לעולם הקדים למתו מאמו שנמר הנפילים היו בארץ משחרים אחרך כן באו כיוון שרואים מעשיו הכל כך קראו אותו מה שאמר רבי שמעון הקדוש ברוך הוא מעיין לאותו הילד אומר אז למה באים רשעים לעולם אם הקדוש ברוך הוא רואה את העוברים אומר מהר הקדוש ברוך

הוא רואה את הילדים הטובים שיוצאים ממנה ככה הוא אומר לפעמים הקדוש ברוך הוא יהודי שהוא יעשה טובה ויציל יציל ישראל תעם משונה שזה באמת רבי יוסף ורוצים שיש שודדים תוריה היו תופסים בן אדם היו הורגים אותו ואם היה יהודי היו מצילים אותו יוסא תראה את ההרוצחים האלה יש להם העולם הבא ויו צפצוף של העופות הקדושים שנאמר כי עוף השמיים יוניך את הכל כותב מרן מבחינת שור אור מצוחצח ואז מאיר נפש רעבה הלאה חי קוטי תפילות מרא דעלמה אתה יודע מכאובנו צעקתנו קומה בעזרתנו בעקבותה דמשיכה בתוקף

הגלות ואין לנו שכל ודעת איך לרצות אותך בינו שבשמיים חמול עלינו תסתר פניך ממנו שלח לנו מנהיגים אמיתיים שכלונהג אותנו ברחמים כותי הלכות הלכות מס ומתן אחר כך ילך לעסקה אסור להשתתף עם גוי שעובד עבודה זרה שם חייה ולא שבועה ועובר על שם אלוהים אחרים תזכירו הלו חות צדיקים אחד שיסתלק מהבן אדם הגאווה יבוא יצר הרעה יגיד לו לא תתכן שהיא עבותך שלמה תתרחק תהיה עליו יותר מדי אף אחד לא ידע לך תתפלל קצר אתה רואה לפעמים יצרה בא לבן אדם מה תעשה את עצמך צדיק

תפלל קצר אולי כבוד עשה חסד שלושה כיסאות אולי תוריד שלא יסתיר אנשים ואל תראה שאתה כאילו מי יודע תופסידור תופס זה מתפלל בדבקות מה תעשה לא תרא מהן ירא שמיים בבית תתפלל תניח תפילין לא תהיה מיוורב עםח משתה תודה רבה חבר שלי תיקח איזה חבר שים את זה איפה הסטנדר מוטק תודה רבה לך אדום אומר וזה יצר הרע אדם לפעמים בורח מאש קטנה לאש גדולה ישר להתפלל בכוונה באריכות ויצווה על הטוב יזהיר מהרעשה בסתר ובגלוי כבדו לא מעניין אותו לכן באשר תעשה מעשה טוב תבחין בעצמך

מי אתה מקבל את הגמון מהאל ומאחרים היית עושה את זה לבד אז מעשה חלשם שמיים אומר רוחות צדיקים תדע לך מה שסיפרנו גד צר הרע הינו טיפה מהיר טיפה מהיר פתחנו פתח לודי ענייני צרה הר ידיים יוספר אומר לא מאמין שבוע שעבר עשינו סיום א מסכת עירובים זוכר הגיענו כבר לדף ח לומר שש דפים כבר למדנו חובר ברוך כמה צריך להגיד תודה לבוראב יכול לעשות טובה הוא מחר לוקחים לדבר אצל הרב קורחק אה