הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שכ"ח

לעשות רצונו כרצונו זה הכי חשוב >> אמן של הצדיק טוב אנחנו במסכת מסכים דף ו סדר שכח היום תאריך הוא ד' באלום ויה אחר מות אברהם וברך אלוהים את יצחק בנו יושב יצחק עם ברחי אירועי ואל תולדות ישמעל בן אברהם אשר ילדה כצרי שפחת צרה לאברהם אומר אומר שברךמות אברהם חמון יחו מבינים על פי שמזרח הקדוש ברוך הוא התחברהם חדבר את יצחק מ שצפה שיוצא ממנו עשו אמר יבוא בעל הברכו לברך את אשר איתו אתיו ביניו ואז בא הקדוש ברוך הוא ברך טוב אז אנחנו רואים

בשמואל א' ט"ז ששמואל הגיע להחתיר בן למלך מאישי עברו שבע בנים ואומר ברכות זאת לא בחר בהם השם ויעבר יש שמה ויאמר וגם בזה לא בחר השם ויעבר יש שבת בני שמואל שמואל שי לא בכר השם כן ויאמר שמואל שאתם מעוד שער קטן מי נורא בצל שלך וכחנו לא נעשה בו פה וישלח במדמוני אם עיניים בטוב ויאמר אדוני קום שחו כי זה הוא בוא בחרתי ויקח שמקר השמן וימשך אותו בקרב דוד מעלה לא ילך הרמת מהתה טוב אותו רגע הגיע לו כוח גדול ורוח אדוני שרמים

שאול בעת רוחמת אדוני אומר צד שאול היה לו רוח טובה נעלמה וימרו תשאל אליו רוח אלוהים רע מבעתך יאמרנ אדונינו עבדך לפנינו לפניך שהוא איש יודע מנגן בכינור בליך אלוהים רעה וניגן בידו טוב תאנה שעומד בצד החצר עומד בחצר לא כתוב בצד מסכת מעשרות היא בתוך החצר חצר הוא קובע למעסורות אוכל אחד אחד אחת פטור אם צרב חייו רבי שמעון אומר אם אחד בימנו ואחדנו ואחד בפיו עלה לירושה מלך כוכ בראש התאנה כפן שנטועה בחצר נותן את כל האשכון לכן ברימון כן באבותיה ביטרפון רבי עקיבא

אומר גרגר ורד ברימון סופט בבטיח סבר שהיא זרועה בחצר פרטם עליה לבורכם מצירף ציאה זובה קורנית אם היו נשמרים חייבים במה במעשו אומרת הגמרא ניצרך קראו ימצא לרבות חמץ שחיה בחיותו אנחנו במסכת פסכים דף וות חמץ שחי בחיותו שר בעצם אמנו עכשיו כממונו למנו דבר הגורם לממון כגמון דמ לא מצא למי אומר אחרי החיות החמץ ליו לכן הוא כממון שלו פשיטה שעובר עליו פשוט אצטרך צלק קטתחמנה הוא וכי דרבנה אם נאבדנו לו מחזירים לו ברשות כה כמה שמעלה פיל שעובר עליו אף על פי שאם הים

נגנב והוא נאבד מתחייב עליו בממון אומר סלקדתחמנה לא אמר רבי שמעון דבר גורם לממון אלא אלא כאשר הדבר כבר אינו בעין כגון בהמת קורבן שנגנבה ויגורם תופן ממון אבל כאן מפיקדון כל זמן שהוא נמצא בעולם לא נאבד אף על פי שהוא אף על פי כן עובר עליו למה הם מתעבר למה המון אומר ככה שותפות שאנוכי במת ישראל פותרת גם חיו בכור שואלת הגמרא אומרת הגמרא באו מיני מרבה תרנונה מה הכוונה עשירית צריך לתת למלך גוי חת בבכורה וד מה אין לך אבת למה יש לך שותפות

עם גוי זה פטור אומרת הגמרא כל אחד מצד ישראל בזוזה לא קם ן זה חייב לתת לו כסף כן כי כמ צדק ה לתת לו בהמה מים המלך שותף פטורה אתה במתנון החייב בכורה הגמרא מדובר שמצא ישראל מצק בזוזה קד אמרה מרבה באמת פטורה על גב שיכול סתרנונה חייבת צא ישראל מס היית אמה ומה הייתקה יש לו ארנונה עיסה אלו כל תנו רבן אנוכי שנכנס לחצרו של ישראל צקו בידו אין צריך זקוק לבאר אומר לו תצא מפה כירדו אצלו זקוק חייב לברו החיד לו נוכרי את

ביתו החיד לו את נוכרי את ביתו אין ישראל זקוק לבריךמצם שום שנאמר לא ימצא מהק אמר אמר פפה הרשע חי קמידו אנוכי תחמיץ אצלו זקוק לברך שמח לא ימצא למה ישראל קיבל עליו אחריות אבל שאמר לעולם הספע כי חי קם יחד אין לו בית אין זקוק לבר ש יוצא בבתיכם והוא לא דידאו שכן אוכי לו כי כמעיין לבת לנפשי כמעיין לבית שלו הוא מכניס ואין בכך שום כוונת אחריות מי בא למקום הנוכרי אומרת הגמרא לממרדסאות קניה זוכר כבעלין והתנא במקום שאמרו להזכיר לא לבית ירה אמרו

פני שאלנו נסים בתוכה עבדת קילולים למה כתוב לא תביא טוב בדרך אגב הזכרת אותו סלקת תחזות קניה מה הבעיה גוי מכניס ביתו הגמרא דפק רחמנשון איסור לא ימצא זה שאינו מצאו אמר רב הרם צחמות ביום טוב של פסח קופה עליו את הכלים אמר עם החמץ של שנקדשו אינו צריך מה הי טעמה מדנ שמנה מרודה הרב החמצו של גוי הנמצא בבית ישראל בפיקדון ולא קיבל עליו אחריות הרי הוא עושה לו מחיצה של עשרה תפחים שום מקר ואם שנקדש הוא אינ צריך מה הייתה בדל בדיל אין שמנה

ועמוד מר מפרש מנהש ש יוצא בישי אין זקוק לבר תוך 30 יום זקוק לבר אמר בי מה שמה תוך זקוק לבר לא אמר שדעתו לחזור אין דעתו לחזור זקוק לבאר אמר לו רב היא דעתו לחזור אפילו מראש השנה לא מזקוק לבר אלא מה רבד אמרת שקודם ש שה ש מזקוק אלא שאין דעתו לחזור דעתו לחזור זה מראש השנה זקו ואז הרבה תעמד בתור צר קודם 30 יום זקוב לבעיר תוך 30 יום קוק קודם 30 ממר שאין דעתו לפנות תו לפנות בפסח אפילו 10ה אפילו עשר קודם

30 יום זה כל שואלת הגמרא והנקי 30 יומי ויטיו למה דווקא 30 ניתן שואלים דורשים לכות הפסח 30 יום ש אומר שתי שבתות למה למה 30 יום אנחנו במסכת פסכים דף ו עמוד ב אומרת הגמרא שהרי ממציאנו במשה רבנו מת בפסח ראשון מחזיר את ישראל לפסח שני שאמר הקדוש ברוך הוא למשה עשו בני ישראל את הפסח במועדו תן שם אשר תמי בני אומר דו ללמוד משם שזה 30 יום אמר לך ויתי במייתי פסח כל פסחה תמיד זה מדובר על פסח ראשון תמד רב שמלי אין שהיה

עומד בראש חודש ניסן מה זה נמר חודש זה לכם ראש חודשים כ יש שתי שבתות אומרת הגמרא מי אמר שזה מדובר בחודש חודש ניסן אולי מדובר ביום אלא מרבבר שימי שמ דרבינ בר סיני פצח במועדון ראש חודש ניסא חנה ממדבר שחקה ציבוד דילמה בארבע ברכה בחמישה אמר רב נחמן צחק את הגזרה ש מדבר מדבר כתיב הטם מדבר השם יתברך סיני כתיב כאן במדבר סי סני מה להנל בראש חודש הרב כאן ראש חודש ניסא אומרת הגמרא למה תכתוב ראש חודש אחרי זה כתוב חודש שני אמר רבנשברת

החליפה מרן שמי דרב זאת אומרת אין מוקדם מוכר בתורה אמר פפלו אמר בתר ענייני חד עניינה מה דרכתה מקודם מה דרכתה מאחורה היא לא תמה אחי כל פרט אין בכלל ש פרט כן דין מה פרט וכלל כפר יכולה נעשה כלל מוסיף על הפרט אומרת הגמרא מה הייתה מדר ש גמניל ש אומר שתי שבתות ש משה רבנו היה עומד ומזהיר על הפסח כולה כן אמר פפלו אמרן שמודם מוכן בתורה לתרי עניינים אחד עניין לכאורה יש אומרת הגמרא מד נכת מודע ותחי כל לפתחל תפרט כן אלא למד

אמר דנין טוב בגלל ברק אמר למד אמר דנין חדנים אמר דם הרב בודק צריך שיבטל בליבו מיד מה הייתה אמרה שום פירורים לא חשיבה אם גם אם תאמר שזה נשמע אגב בתור זה לא מעניין מתי סופי ענבים שמרץ הדר בעלב בית ענבים אין סופי ענבים שמה זה בני מקשאות פיד עליהם אסורים אין מקפיד טרי אמר מה הייתה דביטול שמה ימצא שם יבדוק וימצא גלוסקה יפה ודעתי ילווה לכן צריך אדם חוץ מאשר שהוא מוציא את החמץ בודק גם צריך לבטל שכחת לבטלים שכחתי לתה ריסורה לא עומד

ברשותו אמר רבי אלעזר שני דברים לא פשוטות של אדם כאילו ברשותו בראשות הרבים חמץ שש שעות ביום 14 הבנסור הזו זמן דילמה אפשר לברך חברים אנחנו באוצר היום יומים התלמיד ירושלים מסכת כיליים פרק ו'זכי עריס כמו סוכה שעושים ואז היא פסקי אריס הכוונה שמה אין שמה יש שמה הפסק מענבים 800 ועוד אז אם יש שמונה עמות אפשר לזרוע משם אם לא זה כל כיליים אומרת הגמרא וכל שיעורים שאמרו חכמים בק בקרים אין בהם ועוד חוץ מפסקי אריס ואין לו פסקי אריס הריס שתרצ גפנים שחרב ונותנים

לא כדי עבודתו של הארץ זורת מותר בזה אומר אין שם 400 קנים עצים נרס כנס לים פוסקן כנגדן מותר לס אומרת הגמרא קנים מצמנריס חס עליהן סען כדי שילך עליהם מחדש אסור לזרוע תחתם פרח יוצא מן העריס מה זה הפרח הכוונה שריק חדש רואים אותו כמת כן דו ואסור לכן בדלית גפן המודלט על גבי קנים אם רואים יחור של גפן שהולך שישה טפחים זה אסור מותר סמורה מאילן אלן לכן מגפן לגפן אסור קח בגמי שת הגמרא תדה פניגה על רבי זירה דרבי זרה אמר שמונה עמות

צריך להכין חוץ מקום כירטין מקום הגזם אומרת הגמרא ולמה לא תן תוע תסבור כדי אמר כל מידות שאמרו חכמים עוד טפעין ריבה אומרת הגמרא בירושלמ תנינן מסכת קבין ירושלים שם שישה אסרונים ועדויין תמ למידות וכן כאן לעמוד ותנינן ס בן משולם אומר ועוד קב לי למעשר אמר רב יהודה בבבה הגינה כרפיו אמרבדה ברבבה רבי יוסף בן בשולם אומר ועוד קו למב סן סין לשתות למדמה תמן למידות וכן מותודה בבגינם הקרפף 70 אמה ושירים 70 שירים שמואל אמר שני ושישי אמה שנה ולא שניה בן של בנה

גדר אחר כך נטה 10ה גפנים בן שנתה 11 10 גפנים ואחר כך בנה גדר יש כאן אריס ויש כאן פסקי אריס הרב הגדר אין כאן אריס בבדומי חכו דרבי יוסי שאל חזר ובני תגדר מה מה דין האריז חזר בדרך חזקו בסר צ מקומה רבי יוסף רבי שמח משה שרבי יוחן מנורי בנג בנגינר גר מה שרה פסקה אריזרעים חייה בשם רבי יוחנן שסרב ואין לך רעיה דמר רבי יוסה כשהת לפני רבי יעקב ברכה נראה אם אמרת פסקי אריס מסורים קדשים לא שומע רבי יעקב ברכה אמרו אינו

מקדש שהוא שיהיה בקרן זווית ארבעה תפחים כדי מקום תנ לרבי יוסה למרינן דשנחת עריס אתה אמרת אסור הוא מגופף מערבך אותם אתה רואה שיבוד של מתכת יוסף הם מוכרים שדה אילן החשות על השביעית אלא אם כן פוסק משנות באילן מקום שלו הוא כף לדירה שמשעויר כן מקיף צ בזה יש בגובה המחיצות 10ה טפחים רק בשוט היחיד חייבת זורק את המוציא ממנו שיט ממנו שוט הרבים הם תטילים בכולו לכן העמוד שגבוע 10ה טפחים ברחב צתם תתן לכ רחב אלא ברבר סלע שבים פחות מאשרה מתלים מתוכו לים

היה גבוה שרה חב ארבעה טפחים עד בית שעתיים מועיל ומתן מטל וכולו מטל מתוכים יותר בצתן צו לטל באמות היו כקרבנית אתה לטל מתוכו לים או גזרו בחכמים כמה בצע 5050 בצעתיים 5000 מקום שלו כף לדירה מקום שהוא כף שלא לשן דירה מה התורים כלי שיש בו דבר אחד מכול אני יכול כדירת תמונה כדי שישמר חומו לטורפ אבל הם מלכים כלי קר כד רחמ ניח אותה מותר שולחן ערוך כל שאסור לך חכמים לצאת ברשות הרבים אסור לצאת לחצר שינה מעורב תחום לקבול פה נוכרית ל שיער

שקלה בתוך שער ושום שאסור לצאת אפילו להתקשר בו בבית אסור כל שכן לצאת חלצר מות חוץ לכבול שאומרים שהכל מותר לצאת אפילו אינה מעורבת העידן של עידן נגול לצאת ויש שם דמנה אסורות תראו איזה מרן יפה או רבי שי אלא שאמרו שמתב שהיו שוגגות והיה לידוזים ויש שלמדו על זכות לומר שהוא נוגד פסה אחרונה למה עכשיו אין רשות הרבים גם מי הוא טבעת ששלח אותם? צריך להזהיר אנשים שלא יתתלומחת שניתן לחודה עוקצה שו צעיפים בנות הקטונות שנקבים מזניהם אוזניהם יודים שם נזמים שיגדלו שלא יסתמו להם

הנקבים מותר לצאת בהם אותה דבר הם עושים בחוט צאת אישה רעולה ורפת עלי גוסת צ באבן תקומה אסור לאישה להעביר סרק על פני אסור לאישה לקלוע אסור לסרוק במסרק כן כן שלחו כל זמן שהגיע בבית לבן נגלה לדיבור הוא הניח כל תמיד כבודי בבית לבן הרשע שהוא פורש ממנו זה איך זה שאמר הקדוש ברוך הוא ואני יהיה עמך צם בית לבן שלח את היונה ולא מצא יונה מנוח אמנוח אתה חוזר בינתיים לא צריך בחינה תודה בינתיים תודה רבה על הרצון הטוב תודה רבה רבה תודה רבה

רבה תבוא תבוא לסליחות טוב אומר פה בספר הזוהר פרשת וייר צר היומי אומר כתוב ויה יום אחד ודאי להשם אלוהים בלי לילה מסתרים כולם בעפר שכתוב בא ממראות צורים פחד השם שאמר רבי יעקב גוף שמאיר יזרוק הקדוש ברוך הוא מלמעלה מה הכונה אדם שק בתחיית המתים יהיה לו גוף חדש שבו רוחני סברנ בירבינעי אלו ראשי העולם וכך ו בעיקר תארה צדיקים שם פקד יצרה קם בעני עמודי פתח ם שם פקד יצרה שלוש מפתחות ולא מסרה מה אליהו שתהבו מה זה פי שניים פם רבי שמעון בורא

כוחו של הקדוש ברוך הוא פעם אחד מחיים מתים שם קח קרות הכל בזמן אחד ברגע אחד שאין שלי איך יכול לעשות הקדוש ברוך הוא לקח מליהו את המפתח של הגשמים לו מפתח של תחיית המתים אומר בתיקוני הזה ויקות של כל האותיות וכולי יש ארבע חיות בבחינת הנפש יהיה בחינת נפש קוטי תפילות ריבונו שלם תענת עוצם מחמנות הלכות אסור להשתתף עם הגוי עיקר זה הדיבור הנחות סו להשתתף עם הגוי השם אלוהים לא שמע על פיך כיקר ההתגלות עליי הפה כתוב הודיע אמונתך בפי שם זקן כל צדיקים

תחילת תחבולות היצר ומקשה ליבו ביום תקלו הגאווה מי שיודע אדם שיש בזה פשע קצר מעביר טיבו רואה היתר מסביר הסברות כל הכבוד תחניב כדי שיאהבו אותך יכבדו אותך שרוחבריות אמרו ברצות השם דרכי איש גם אויביו גם פרקליטות יש מטו אפילו הכי אוהבים אותו כמו את שי סימן שהקדוש ברוך הוא אוהב אותו פי כן אוהבים אותו מצפ אומר כן תגלה שאתה חסיד עבדו אותך קבלו ממך גם תלך בענווה אתה מתפלל באריכות תלמד בקביעות גם תלך בענווה אתה חץ יש רווח גדול כל זה הבל שעשה כל מעשיו

שם שמיים אין קבלת התוכחות לא במחשבתיך זכות הרב ש צריך לעמוד לך בניין שאתה Да.